【高中語(yǔ)文】《改造我們的學(xué)習(xí)》同步練習(xí)+統(tǒng)編版+選擇性必修中冊(cè)

2.1《改造我們的學(xué)習(xí)》作業(yè)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。社會(huì)性道德評(píng)價(jià)是社會(huì)道德建設(shè)的一種重要手段。社會(huì)性道德評(píng)價(jià)的導(dǎo)向效力及其強(qiáng)弱，除了要以被評(píng)價(jià)者的心理機(jī)制為內(nèi)在基礎(chǔ)，還會(huì)受三個(gè)外部社會(huì)條件的制約。其一，人們是否處在彼此之間能相互關(guān)注的熟人社會(huì)中。如果是，則社會(huì)性道德評(píng)價(jià)的效力就強(qiáng)；如果不是，則社會(huì)性道德評(píng)價(jià)的效力就弱。在熟人社會(huì)，人們相互之間不管愿意還是不愿意，每天差不多都要和同樣的人打交道，相互關(guān)注成為自然而然的事，這就為及時(shí)做出社會(huì)性道德評(píng)價(jià)提供了必要的前提。熟人社會(huì)中的人都彼此知根知底，這就為對(duì)每個(gè)人做出全面準(zhǔn)確的道德評(píng)價(jià)提供了有利條件。熟人社會(huì)中，一個(gè)評(píng)價(jià)結(jié)論一旦給出，就會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象產(chǎn)生持久的影響。如果社會(huì)性道德評(píng)價(jià)給予一個(gè)人的是好名聲，他就會(huì)由此一直得到人們的尊重和善待；反之，他就會(huì)由此一直受到人們的鄙視和孤立。不論是其中的哪一種情況，在對(duì)該人沒(méi)有做出新的評(píng)價(jià)之前，都不會(huì)有什么改變。其二，同一社會(huì)范圍內(nèi)的道德規(guī)范或道德觀(guān)念是否大體相同。如果是，則社會(huì)性道德評(píng)價(jià)的效力就強(qiáng)；如果不是，則社會(huì)性道德評(píng)價(jià)的效力就弱。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們對(duì)一個(gè)行為者及其作為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，通常都以他們所持有的道德規(guī)范或道德觀(guān)念為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，符合該標(biāo)準(zhǔn)則為道德或善，不符合則為不道德或惡。如果人們所持有的道德規(guī)范或道德觀(guān)念是一致的，就會(huì)形成統(tǒng)一的聲音或社會(huì)輿論；反之，則會(huì)出現(xiàn)不同的聲音或社會(huì)輿論。顯然，只有統(tǒng)一的社會(huì)輿論對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象才有最大的威力，而說(shuō)法不一的社會(huì)輿論要么使評(píng)價(jià)對(duì)象無(wú)所適從，要么使評(píng)價(jià)對(duì)象把評(píng)價(jià)不當(dāng)一回事。其三，社會(huì)成員是否樂(lè)于自覺(jué)地充當(dāng)?shù)赖略u(píng)價(jià)的主體。如果無(wú)人樂(lè)意充當(dāng)社會(huì)性道德評(píng)價(jià)者，那么就不會(huì)有社會(huì)性道德評(píng)價(jià)；只有少數(shù)人樂(lè)意充當(dāng)社會(huì)性道德評(píng)價(jià)者，也形成不了強(qiáng)有力的社會(huì)輿論。不因與自己無(wú)關(guān)而仍愿充當(dāng)社會(huì)性道德評(píng)價(jià)者，并不是一件可以輕松做到的事。首先這要花一定的時(shí)間和精力，更重要的是，倘若需要用明評(píng)的方式對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象做出否定性評(píng)價(jià)，還得冒得罪人的風(fēng)險(xiǎn)。因而必須是有較強(qiáng)道德感或正義感的人，才會(huì)在任何情況下都能主動(dòng)充當(dāng)社會(huì)性道德評(píng)價(jià)者的角色。綜上所述，只有同時(shí)具備三個(gè)條件，即人們生活在可以相互關(guān)注的熟人社會(huì)、同一社會(huì)范圍內(nèi)的道德規(guī)范和道德觀(guān)念趨于一致、人們樂(lè)于自覺(jué)地充當(dāng)?shù)赖略u(píng)價(jià)主體，社會(huì)性道德評(píng)價(jià)的效力才最強(qiáng)。缺少任何一個(gè)，都會(huì)影響社會(huì)性道德評(píng)價(jià)的整體效力。相對(duì)而言，第三個(gè)條件最為重要，因?yàn)樘热魺o(wú)人樂(lè)于充當(dāng)評(píng)價(jià)者，那社會(huì)性道德評(píng)價(jià)根本就不會(huì)發(fā)生；而前兩個(gè)條件缺失其一或全部缺失，只是會(huì)不同程度地減弱社會(huì)性道德評(píng)價(jià)的效力。（摘編自韓東屏《論社會(huì)性道德評(píng)價(jià)及其現(xiàn)代效用》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．在熟人社會(huì)中，對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)結(jié)論具有持久性，新的評(píng)價(jià)難以改變?nèi)藗兊膽B(tài)度。B．統(tǒng)一的社會(huì)輿論才會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象產(chǎn)生威力，說(shuō)法不統(tǒng)一的社會(huì)輿論只會(huì)使評(píng)價(jià)對(duì)象不放在心上。C．充當(dāng)社會(huì)性道德評(píng)價(jià)者，首先需要花費(fèi)時(shí)間和精力，其次要有較強(qiáng)的道德感或正義感。D．三個(gè)外部條件的作用并不等同，前兩個(gè)條件缺失，社會(huì)性道德評(píng)價(jià)仍然具有一定的效力。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章在論述前兩個(gè)條件在社會(huì)性道德評(píng)價(jià)中的作用時(shí)，主要從正反兩方面進(jìn)行了道理論證。B．文章指出不因與自己無(wú)關(guān)而仍愿充當(dāng)社會(huì)性道德評(píng)價(jià)者并不輕松，并闡述了其中的原因。C．文章主要論述了三個(gè)條件在社會(huì)性道德評(píng)價(jià)中的內(nèi)在聯(lián)系，并闡明第三個(gè)條件最重要。D．文章采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，闡述了三個(gè)外部社會(huì)條件對(duì)社會(huì)性道德評(píng)價(jià)效力的影響。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們只有彼此間相互關(guān)注、了解，才能做出全面準(zhǔn)確的社會(huì)性道德評(píng)價(jià)。B．同一社會(huì)范圍內(nèi)的道德規(guī)范和道德觀(guān)念趨于一致，有助于形成強(qiáng)有力的社會(huì)輿論。C．如果人們所處的外部社會(huì)條件相同，那么社會(huì)性道德評(píng)價(jià)對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的導(dǎo)向效力也相同。D．社會(huì)性道德評(píng)價(jià)具有一定的導(dǎo)向效力，社會(huì)道德建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)性道德評(píng)價(jià)。二、非連續(xù)性文本閱讀材料一：3000多年前的甲骨文，時(shí)下流行的表情包，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計(jì)出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開(kāi)始對(duì)甲骨文藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究與創(chuàng)作?！白鳛轫n美林老師的設(shè)計(jì)助手，我參與了2008年北京奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)造型設(shè)計(jì)，融進(jìn)甲骨文元素的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目造型，受到世界各國(guó)參加奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員、教練員的好評(píng)，成為經(jīng)典案例?！标愰f(shuō)。近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計(jì)作品。2017年，首套甲骨文設(shè)計(jì)字庫(kù)正式上線(xiàn)，同時(shí)他還把甲骨文設(shè)計(jì)成表情包、動(dòng)畫(huà)、賀卡、手機(jī)殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動(dòng)了大量年輕人重新關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專(zhuān)著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品也在法國(guó)、匈牙利、美國(guó)等地展出。（摘編自《陳楠：把甲骨文“玩”出“表情”來(lái)》）材料二：文字是文明誕生的標(biāo)志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會(huì)傳播和文明交流之間搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫(kù)房中走出來(lái)，體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值，更多的人在嘗試，在努力。甲骨填色的拉曼光譜分析，計(jì)算機(jī)拼接甲骨圖片技術(shù)報(bào)告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運(yùn)用是一個(gè)新的趨勢(shì)。識(shí)別與釋讀，一直是甲骨文研究的核心問(wèn)題。在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中，大部分未獲識(shí)別。人們對(duì)未來(lái)進(jìn)一步利用科技手段來(lái)研究解決甲骨文問(wèn)題充滿(mǎn)期待?！耙笃跷臏Y”平臺(tái)的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下，建立的一個(gè)集甲骨文字庫(kù)、著錄庫(kù)、文獻(xiàn)庫(kù)為一體的甲骨文知識(shí)共享平臺(tái)，包括“三庫(kù)一平臺(tái)”——甲骨字形庫(kù)、甲骨著錄庫(kù)、甲骨文獻(xiàn)庫(kù)、甲骨文知識(shí)服務(wù)平臺(tái)。對(duì)甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺(tái)認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。（摘編自靳曉燕、王勝昔《甲骨文，我們這樣走近你》）材料三：“今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠(yuǎn)之，我之責(zé)也?！币粋€(gè)多世紀(jì)前，學(xué)者羅振玉在朋友劉鶚家中初見(jiàn)甲骨，既驚又喜，大受震動(dòng)后寫(xiě)下這段話(huà)。歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在北京人民大會(huì)堂舉行，專(zhuān)家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻(xiàn)策。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉一曼看來(lái)，殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對(duì)年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問(wèn)題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來(lái)探討的。因此，應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行綜合分析、比較，這樣定會(huì)取得更大收獲。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說(shuō)，應(yīng)保護(hù)載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴(yán)，杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索，完善甲骨學(xué)學(xué)科體系，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，營(yíng)造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。2018年，國(guó)家圖書(shū)館申報(bào)的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“國(guó)家圖書(shū)館藏甲骨整理與研究”正式立項(xiàng)，這意味著國(guó)家圖書(shū)館館藏甲骨整理研究進(jìn)入快車(chē)道。據(jù)國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)饒權(quán)介紹，目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進(jìn)排序等整理研究工作，力爭(zhēng)早日完成《國(guó)家圖書(shū)館甲骨全集》的整理出版。（摘編自孫亞慧《紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會(huì)在京舉行》）材料四：長(zhǎng)期以來(lái)，西方流行的觀(guān)點(diǎn)是“中國(guó)文字是埃及傳入的”。事實(shí)上，這種說(shuō)法根本站不住腳。我們通過(guò)對(duì)比不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨(dú)特的異彩之處：巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國(guó)考古不斷有新的發(fā)現(xiàn)，漢字起源的時(shí)間一再被提前。夏朝有沒(méi)有文字，雖然還沒(méi)有定論，但是許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫(huà)符號(hào)的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線(xiàn)索，如二里頭文化刻畫(huà)符號(hào)、陶寺文化朱書(shū)陶文、河南登封王城崗刻畫(huà)符號(hào)等，有的已具有類(lèi)似文字的性質(zhì)。因此，我們認(rèn)為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。巴比倫的楔形文字到公元前4世紀(jì)隨著波斯王國(guó)一起消亡了。埃及的象形文字到公元前5世紀(jì)也滅絕了，后來(lái)沒(méi)有被傳承下去，以至于古埃及的象形文字長(zhǎng)期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同，它與后世的文字傳承關(guān)系十分密切。古人總結(jié)的漢字造字的六種方法，即“六書(shū)”——象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注和假借，在甲骨文中都可以找到例證。因此，可以說(shuō)甲骨文是一種具有嚴(yán)密規(guī)律的文字，實(shí)為后世方塊漢字的鼻祖。據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)漢字在秦漢年間傳入越南，越南長(zhǎng)期使用漢字至13世紀(jì)才有本國(guó)文字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期，他們依據(jù)中國(guó)音韻，研究朝鮮語(yǔ)音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字，由于絕跡較早，其對(duì)周邊國(guó)家文字的影響無(wú)從談起。（摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（

）A．B．C．D．5．下列可以作為論據(jù)，有力反駁材料四中提到的西方觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．在河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了17個(gè)距今7000多年的具有文字性質(zhì)的刻畫(huà)符號(hào)。B．巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前4世紀(jì)和公元前5世紀(jì)就絕跡了。C．甲骨文、金文、大小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)的嬗變軌跡清晰可見(jiàn)。D．晉朝初年漢字傳到日本，至今在日本語(yǔ)中常用的漢字仍有1945個(gè)。6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學(xué)的研究，讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。B．陳楠將甲骨文元素融入諸多設(shè)計(jì)作品中，出版關(guān)于漢字設(shè)計(jì)的專(zhuān)著，在多個(gè)國(guó)家展出漢字藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，在國(guó)內(nèi)外傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。C．用拉曼光譜分析甲骨填色，用計(jì)算機(jī)輔助拼接甲骨圖片，用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果，當(dāng)下甲骨學(xué)研究手段與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。D．殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們相互依存、促進(jìn)，只要將二者有機(jī)結(jié)合，綜合分析、比較，就一定會(huì)取得更大收獲。7．根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容，擬寫(xiě)分論點(diǎn)，證明甲骨文有“獨(dú)特的異彩之處”。8．在甲骨文（學(xué)）的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠(yuǎn)之”？請(qǐng)結(jié)合前三則材料簡(jiǎn)要分析。三、選擇題9．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用完全正確的一項(xiàng)是（

）①對(duì)于帝國(guó)主義日益加緊的經(jīng)濟(jì)、文化侵略，清政府不但未加抵抗，反而開(kāi)門(mén)揖盜。②我們要把握住時(shí)代的脈搏，更要高瞻遠(yuǎn)矚，從宏觀(guān)角度規(guī)劃未來(lái)，攜手共創(chuàng)一個(gè)穩(wěn)健團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息的社會(huì)。③隨著國(guó)內(nèi)跑步熱的興起，像上海國(guó)際馬拉松賽這樣的高水平國(guó)際賽事受到廣大跑友的追捧，讓跑友們前仆后繼。④最后，朱老先生說(shuō)這只是一次粗枝大葉的討論，希望大家能從中領(lǐng)略運(yùn)用文字所應(yīng)具有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。⑤高校只有不斷優(yōu)化結(jié)構(gòu)，才能讓自身的人才培養(yǎng)更有的放矢，讓學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)三方實(shí)現(xiàn)共贏(yíng)。⑥《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典文學(xué)的巔峰之作，我們?cè)诎葑x時(shí)要認(rèn)真研究，多方探討，對(duì)的就接受，不對(duì)的就拋棄，生吞活剝是要不得的。A．③④⑥ B．①②⑤ C．①②③ D．④⑤⑥10．下列各項(xiàng)中的修辭手法表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。”王昌齡在此以玉壺中晶瑩透明的冰自喻，正是基于他與洛陽(yáng)詩(shī)友親朋之間的真正了解和信任。B．毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中引用對(duì)聯(lián)“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”，將主觀(guān)主義者比作“墻上蘆葦”和“山間竹筍”。C．《紅樓夢(mèng)》用“寄言紈绔與膏梁：莫效此兒形狀”來(lái)形容賈寶玉，此處運(yùn)用的是借喻，“紈椅”指細(xì)絹?zhàn)龅难澴?，泛指富貴子弟的華美衣著，也借指富家子弟；“膏粱”指肥肉精米，借指富貴子弟。D．“當(dāng)年只自守空帷，夢(mèng)里關(guān)山覺(jué)別離。不見(jiàn)鄉(xiāng)書(shū)傳雁足，唯看新月吐蛾眉。”詩(shī)人王涯把“新月”比作“蛾眉”，意為彎彎的月牙就像嬌妻的蛾眉。11．依次填入下列橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）①青少年往往為陳舊、復(fù)雜的教學(xué)方法，愚蠢和嚴(yán)厲相交替的說(shuō)教以及拙劣________的哲學(xué)所束縛而失去平衡。②“低碳生活”是個(gè)新概念，提出的卻是世界可持續(xù)發(fā)展的老問(wèn)題，它_____了人類(lèi)因氣候變化而對(duì)未來(lái)產(chǎn)生的擔(dān)憂(yōu)。③我國(guó)將開(kāi)展選拔女宇航員的工作，雖然有外國(guó)的選拔條件作參照，但還要符合中國(guó)國(guó)情，具體做法還要進(jìn)一步_______。A．膚淺

反映

摸索 B．浮淺

反映

探索 C．浮淺

反應(yīng)

摸索 D．膚淺

反應(yīng)

探索12．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的讀音，完全正確的一組是（

）A．竹筍（sǔn）

臆造（yì）

吝嗇（sè）B．違反（fàn）

漆黑（qī）

欽差（qīn）C．謬種（niù）

是否（fǒu）

預(yù)期（yù）D．暫時(shí)（zàn）

剝削（xiāo）

擔(dān)負(fù)（fù）13．下列各句中表達(dá)得體的一項(xiàng)是（

）A．記者采訪(fǎng)李教授時(shí)說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您最近有一項(xiàng)重要的科研成果問(wèn)世。您真是好樣的！我向您表示衷心的祝賀?！盉．弟弟在銀行上班，衣著總是光鮮亮麗，每次見(jiàn)到他，我都夸獎(jiǎng)?wù)f：“足下真是異彩生輝呀！”C．拙作《老子補(bǔ)正》新成，惶恐以贈(zèng)，尚祈雅正，不吝賜教。D．畢業(yè)之后，垂念恩師，值此新春佳節(jié)，謹(jǐn)祝恩師節(jié)日快樂(lè)，萬(wàn)事如意！14．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（

）。A．他在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)小時(shí)的演講中引經(jīng)據(jù)典，用大家所熟知的名人、名言、名事來(lái)作妙喻，給人留下了深刻印象。B．今年的第一場(chǎng)春雨不期而遇，雖然沒(méi)有電視臺(tái)預(yù)報(bào)的降水量大，但還是讓京城一直干燥的空氣變得濕潤(rùn)了一些。C．伴著落日的余暉，詩(shī)人緩步登上了江邊的這座歷史名樓，極目遠(yuǎn)眺，晚霞盡染，鴻雁南飛，江河日下，詩(shī)意油然而生。D．滿(mǎn)車(chē)的豬崽兒從車(chē)上重重摔到地面，有的被活活摔死，有的擠壓成一堆嗷嗷待哺，現(xiàn)場(chǎng)一片狼藉。四、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。改造世界、造福自身的偉大力量是科學(xué)，反映現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系也是科學(xué)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史中的一個(gè)重要方面就是科學(xué)的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的許多重大變化都與科學(xué)___________。哥白尼的地心說(shuō)、牛頓力學(xué)理論、蒸汽機(jī)與工業(yè)革命、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論……直到因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程等，這些科學(xué)理論和技術(shù)的誕生與_____________，都深刻地影響了人們的精神世界，促進(jìn)了社會(huì)的文明與進(jìn)步。在當(dāng)今世界，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族科學(xué)發(fā)展水平的高低是其____________的重要因素；同樣，對(duì)一個(gè)民族、國(guó)家的人口素質(zhì)而言，科學(xué)意識(shí)、科學(xué)水平也是極為重要的一個(gè)方面。科學(xué)已滲透到我們生活的方方面面，影響著我們的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，決定著我們的生活方式：科學(xué)____________。因此，（

）。15．依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．休戚相關(guān)

應(yīng)用

戰(zhàn)斗力

無(wú)所不至B．息息相關(guān)

應(yīng)用

競(jìng)爭(zhēng)力

無(wú)所不在C．息息相關(guān)

運(yùn)用

競(jìng)爭(zhēng)力

無(wú)所不至D．休戚相關(guān)

運(yùn)用

戰(zhàn)斗力

無(wú)所不在16．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．科學(xué)既是改造世界、造福自身的偉大力量，又是反映現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系。B．科學(xué)既是反映現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。C．反映現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系是科學(xué)，改造自身、造福世界的偉大力量也是科學(xué)。D．改造世界、造福自身的偉大力量是科學(xué)，反映現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系也是科學(xué)。17．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．從世界格局與國(guó)際秩序看，科學(xué)家攸關(guān)當(dāng)前“百年未有之大變局”B．從國(guó)際秩序與世界格局看，科學(xué)的發(fā)展攸關(guān)“百年未有之大變局”C．在現(xiàn)代國(guó)民教育及社會(huì)文化生活中，科學(xué)知識(shí)的普及與發(fā)展是不可或缺的D．在現(xiàn)代社會(huì)文化生活及國(guó)民教育中，科學(xué)知識(shí)的普及與發(fā)展應(yīng)引起人們的關(guān)注閱讀下面的文字，完成下列小題。目前，語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化熱正持續(xù)升溫，我們欣喜地看到，（

）。與此同時(shí)，我國(guó)幾千年傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中一些符合漢語(yǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律的、的方法與理論也被語(yǔ)文教育研究者重新擦亮，開(kāi)啟了現(xiàn)代語(yǔ)文教育的尋根之旅。事實(shí)上，在語(yǔ)文教育現(xiàn)代性中，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：傳統(tǒng)一直在場(chǎng)。語(yǔ)文教育現(xiàn)代價(jià)值的訴求，或宣稱(chēng)“新”的東西，在語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中有很豐富的資源，只不過(guò)長(zhǎng)期被，沒(méi)有被挖掘罷了。但是，我們必須客觀(guān)地看到白話(huà)取代文言成為現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)主流的歷史必然，看到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)語(yǔ)文教育的革命厥功甚偉。它把語(yǔ)文教育從貴族化的死胡同推向了民間，因而使其走上了大眾化、普及化的道路。我們學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的精神，絕不能照搬與照抄，畢竟現(xiàn)代教育目的與傳統(tǒng)教育目的相比，早已發(fā)生了巨大的變化，教育的內(nèi)容與方式也隨之發(fā)生了巨大的改變，或者盲目復(fù)古都是行不通的。對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育知之愈全、愈深，才能用之愈當(dāng)，我們要避免語(yǔ)文教育上的歷史虛無(wú)主義，也要避免對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的過(guò)度闡釋或過(guò)度開(kāi)發(fā)。18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．是文化傳承的使命感使得不少語(yǔ)文教師致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐B．傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐是需要語(yǔ)文教師的文化傳承的使命感的C．不少語(yǔ)文教師以文化傳承的使命感致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐D．不少語(yǔ)文教師被傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐激發(fā)了文化傳承的使命感19．依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．行之有效

建構(gòu)

遮蔽

刻舟求劍B．立竿見(jiàn)影

建構(gòu)

遮掩

揚(yáng)湯止沸C．行之有效

建設(shè)

遮蔽

刻舟求劍D．立竿見(jiàn)影

建設(shè)

遮掩

揚(yáng)湯止沸20．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．語(yǔ)文教育被它從貴族化的死胡同推向了民間，因而走上了普及化、大眾化的道路。B．它把語(yǔ)文教育從貴族化的死胡同推向了民間，因而使其走上了普及化、大眾化的道路。C．語(yǔ)文教育被它從貴族化的死胡同推向了民間，從而走上了大眾化、普及化的道路。D．它把語(yǔ)文教育從貴族化的死胡同推向了民間，從而使其走上了普及化、大眾化的道路。閱讀下面文段完成下列不小題?！敖ㄖ烁耖L(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德?！睂?duì)個(gè)體而言，道德不僅是自我修為的價(jià)值彰顯、人格魅力的美麗表達(dá)，也是和諧社會(huì)秩序的基石?！熬泳匆灾眱?nèi)，義以方外，敬義立而德不孤”。“德不孤”，首要在于發(fā)揮個(gè)體主觀(guān)能動(dòng)性，發(fā)乎真心地講道德、尊道德、守道德，從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起。錘煉個(gè)人品德，___________時(shí)時(shí)處處地提升，持久不懈地發(fā)力。一兩件事上挺身而出見(jiàn)義勇為值得點(diǎn)贊，一輩子崇德向善、踐行道義也值得敬佩。讓個(gè)人品德積累于一點(diǎn)一滴中，綿綿用力、久久為功，善行義舉必將______________。自律之外，他律不可忽視。實(shí)踐表明，放任自流不是文明養(yǎng)成之道，一個(gè)社會(huì)整體文明素養(yǎng)的____________，往往都是依法治理、持續(xù)管理的結(jié)果。（

）發(fā)揮法治對(duì)道德建設(shè)的保障和促進(jìn)作用，把道德導(dǎo)向貫穿法治建設(shè)全過(guò)程，方能以法治的力量維護(hù)道德、凝聚人心，推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度。“道不可坐論，德不能空談?！钡赖陆ㄔO(shè)能否成風(fēng)化人，有賴(lài)于多做細(xì)致入微的實(shí)功，不務(wù)大而空泛的虛名。每一個(gè)小我點(diǎn)亮一盞___________的心燈，簇起一團(tuán)崇德向善之火，成就以德興國(guó)的中國(guó)力量，必能為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。21．依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．必須

蔚為大觀(guān)

演化

明德惟馨B．必需

蔚然成風(fēng)

演進(jìn)

桂馥蘭馨C．必須

蔚然成風(fēng)

演進(jìn)

明德惟馨D．必需

蔚為大觀(guān)

演化

桂馥蘭馨22．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．對(duì)個(gè)體而言，道德不僅是自我修為的價(jià)值彰顯、人格魅力的美麗呈現(xiàn)，也是和諧社會(huì)秩序的基石。B．道德不僅是和諧社會(huì)秩序的基石，對(duì)個(gè)體而言，也是自我修為的價(jià)值彰顯、人格魅力的美麗呈現(xiàn)。C．對(duì)個(gè)體而言，道德不僅是和諧社會(huì)秩序的基石，也是自我修為的價(jià)值彰顯、人格魅力的美麗呈現(xiàn)。D．道德不僅是和諧社會(huì)秩序的基石，對(duì)個(gè)體而言，也是自我修為的價(jià)值彰顯、人格魅力的美麗表達(dá)。23．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．好品行、好風(fēng)尚，既需要榜樣引領(lǐng)示范，也需要個(gè)體主動(dòng)作為，還需要法律法規(guī)的強(qiáng)力托底。法律是內(nèi)心的法律，道德是成文的道德。B．好品行、好風(fēng)尚，既需要個(gè)體主動(dòng)作為，也需要法律法規(guī)的強(qiáng)力托底，還需要榜樣引領(lǐng)示范。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。C．好品行、好風(fēng)尚，既需要個(gè)體主動(dòng)作為，也需要榜樣引領(lǐng)示范，還需要法律法規(guī)的強(qiáng)力托底。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。D．好品行、好風(fēng)尚，既需要個(gè)體主動(dòng)作為，也需要榜樣引領(lǐng)示范，還需要法律法規(guī)的強(qiáng)力托底。法律是內(nèi)心的法律，道德是成文的道德。五、語(yǔ)言表達(dá)24．觀(guān)察下圖，按要求答題。新型冠狀病毒肺炎疫情期間，河南洛寧的14歲女孩郭翠珠，因家中沒(méi)網(wǎng)，由父親陪伴到村委會(huì)蹭網(wǎng)，上學(xué)校的網(wǎng)課。（1）請(qǐng)為這張圖配一段解說(shuō)詞，至少包含一種修辭手法，