論文學經(jīng)典的歷史功能

論文學經(jīng)典的歷史功能

自20世紀90年代以來，經(jīng)典文學話題逐漸成為學術(shù)界的熱門話題。最初,是少數(shù)人士口出狂言式的經(jīng)典挑戰(zhàn),是標新立異的經(jīng)典拆解。出于自我表現(xiàn)目的或?qū)﹃P(guān)注效應(yīng)的渴求,拿經(jīng)典開刀是文學史上并不鮮見的招法,言之乏理也是這類招法使用者的通病,因此成不了大氣候。不過,近幾年有關(guān)經(jīng)典的說法卻日益眾聲喧嘩起來。教科書的經(jīng)典編用問題,文學史寫作中經(jīng)典評議問題,應(yīng)和大眾趣味的暢銷作品是否可成為經(jīng)典的問題,以及經(jīng)典被“戲說”、“改編”、“大話”的問題等,經(jīng)典成為了眾矢之的。而這期間,“解構(gòu)”經(jīng)典也便脫離了先前混混們自我標舉的低淺層次,登上了學術(shù)的大雅之堂。人們普遍的看法是:經(jīng)典危機已嚴重地逼迫而來,非經(jīng)典時代已現(xiàn)實地展開,并將長久地延續(xù)。經(jīng)典爭論成為熱門話題,所由不在經(jīng)典,而在于文學經(jīng)典標準;而這文學經(jīng)典標準又是極致化的文學標準,是被接受的實在的文學價值形態(tài)。經(jīng)典爭論的熱鬧,是文學標準或文學價值形態(tài)在當下特定時代語境中分化裂變、彼此撞擊的結(jié)果。任何時代都是特征性的,歷史的或文化的時間分段建立在差異性基礎(chǔ)上,歷史差異又總見于一個個足以引起歷史差異的事件,歷史在歷史敘事中呈現(xiàn)出來。問題是任何歷史敘事都離不開對事件的命名及對事件的特征性描述,這一能力的獲得又只能是歷史的,現(xiàn)時并不具有這個能力?，F(xiàn)時的經(jīng)典是歷史給予的,是歷史的現(xiàn)實化,而現(xiàn)時的經(jīng)典認定或否定,卻不是歷史的,而只是歷史的斷代性判斷。變動不居的現(xiàn)時,尤其是當下各方面價值均待重構(gòu)的現(xiàn)時,其高昂的時代激情難免不催生一種歷史的超越感,并憑借這種超越優(yōu)勢而對一切歷史的評定予以質(zhì)疑。文學經(jīng)典,作為文學的歷史評價,作為歷史評價的極有代表性的現(xiàn)實,理所當然要被置于現(xiàn)時質(zhì)疑視野。體現(xiàn)著現(xiàn)實價值狀況的現(xiàn)時價值評價,在文學經(jīng)典的現(xiàn)時評斷中努力地確證現(xiàn)時經(jīng)典價值對于歷史經(jīng)典價值的超越,這樣,現(xiàn)時才更稱得上為現(xiàn)時。就文學經(jīng)典自身而言,其經(jīng)典價值是歷史生成的價值。這是經(jīng)典在歷史過程中與構(gòu)成歷史的方方面面相互作用的留痕,盡管這些留痕并未使經(jīng)典本身增加或減少什么,但它們卻沉積在經(jīng)典價值構(gòu)成中,綜合為經(jīng)典歷史價值。經(jīng)典歷史價值像觸手一樣在不同歷史文化領(lǐng)域非線性地延展,如在藝術(shù)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域的延展。這些向不同領(lǐng)域延展的價值觸手形成了不同歷史文化領(lǐng)域的差異性的文學經(jīng)典價值和不同領(lǐng)域的經(jīng)典價值評價。這并不是說不同歷史文化領(lǐng)域的經(jīng)典價值在其所屬領(lǐng)域的歷史過程中都體現(xiàn)為連續(xù)變化性或都作線性展開,這里有不同歷史階段的波折、跳躍或者斷裂,如中國歷史上對于《金瓶梅》的價值判斷,對于金圣嘆文學批評的價值判斷,以及現(xiàn)當代對于趙樹理文學作品的價值判斷等。這些作品在不同歷史階段,在藝術(shù)、政治等不同領(lǐng)域,都因其各有不同的價值判斷而受到不同待遇,時而被當做經(jīng)典,時而被否認,甚至還遭受被封殺的厄運。不過,歷史的統(tǒng)合性卻能用統(tǒng)合的方式使經(jīng)典價值形成歷史延續(xù),隨著不同歷史斷代歸入歷史,經(jīng)典價值也從而獲得歷史連貫性。經(jīng)典價值歷史連貫性的獲得,從根本上說,乃是作為歷史主體的人不僅具有遞代繁衍的生命延續(xù)性,更具有建構(gòu)世界的精神延續(xù)性。對于每一代人,不斷提升的生存需求與目的以及必然地、歷史連貫性地展開的實踐狀況,共同規(guī)定著人的經(jīng)驗及理性、人的生存及實踐的價值尺度的歷史連貫性。人如果不能從他的前輩以及前輩的前輩那里繼承有益的經(jīng)驗、理性乃至價值尺度,他就無法承受現(xiàn)實實踐狀況,他也就無法生存。文學經(jīng)典及文學經(jīng)典的現(xiàn)實價值,正是歷史延續(xù)的價值,是被歷史所預(yù)先規(guī)定并在歷史的不斷延續(xù)中形成并確定的價值。任何一個時代,只要它具有不同于此前的斷代性,它都會把現(xiàn)時性不同程度地用于此前歷史的否定,至少也是差異性闡釋或變動;而相對于現(xiàn)時的話語優(yōu)勢,歷史只能在沉默不語中固守其連續(xù)性,并沉默不語地對這種現(xiàn)時言說“預(yù)先規(guī)定”。所以,在任何時代,無論對歷史所進行的現(xiàn)時言說如何奇論驚人、慷慨激昂,其實都有歷史延續(xù)性在其中,就其時代的現(xiàn)時性而言都是歷史的“預(yù)先規(guī)定”。當下不斷熱鬧起來的文學經(jīng)典的種種言說,質(zhì)疑也好,否定也好,新解也好,針對的是經(jīng)典價值的歷史延續(xù)性,所受制的也正是這種延續(xù)性。經(jīng)典評價的歷史意義尚須歷史證明,經(jīng)典評價的現(xiàn)時根據(jù),則須現(xiàn)時闡釋。當下,普遍性的經(jīng)典重估或經(jīng)典反思,實際上是文學價值標準的歷史性反思或歷史性否定,盡管這反思或否定尚有待歷史證明。問題在于,何以出現(xiàn)了這種當下的反思或否定?導(dǎo)致當下文學價值標準發(fā)生重要變化的基本原因,在于大眾文學趣味的權(quán)力化。大眾文學趣味是在歷史延續(xù)性中經(jīng)由日常生活形態(tài),經(jīng)由文學的大眾接受而歷史持存的趣味。唐傳奇、宋詞、元雜劇、明戲曲、明清小說,這類不同歷史時期為大眾所喜聞樂見,并因大眾喜聞樂見而繁榮而歷史延續(xù)的文學樣式,是大眾趣味歷史延續(xù)性的集中體現(xiàn)。一般地說,不同歷史時期應(yīng)合大眾趣味的文學作品,在其所屬時代,登不上那一時代文學的大雅之堂,它們總是被那一時代的精英文化群體所排斥。與大眾趣味應(yīng)合的文學樣式的經(jīng)典化,是后來精英群體參與的結(jié)果,是事后的經(jīng)典化,這種價值變化不是時代運作而是歷史提升。歷史提升的原因在于大眾趣味的非歷史性。大眾趣味永遠是時下的,這是因為大眾趣味總與其現(xiàn)實生活密切相關(guān)。生活的現(xiàn)實狀況、現(xiàn)實理想與現(xiàn)實追求,以其切身性及切身壓迫性,形成大眾現(xiàn)實欲望、沖動與關(guān)注。與大眾現(xiàn)實欲望沖動及關(guān)注相關(guān)的生活內(nèi)容、生活過程,也就成為大眾感興趣、樂于談?wù)?、樂于玩味的?nèi)容或過程,而承載或展現(xiàn)這類內(nèi)容或過程的生活樣式,也就成為大眾感興趣、樂于談?wù)摗酚谕嫖兜臉邮?大眾趣味由此而來。雅斯貝爾斯在這樣的大眾趣味中看到了人們的文化歷史感的衰退或干脆無法形成,人們“除了追求一些有實際效用的具體目標外,不想去發(fā)掘自己的能力;他沒有耐心去等待事物的成熟,每件事情都必須立即使他滿意,即便是精神生活也必須服務(wù)于他的短暫快樂。”弗洛姆也曾從心理動力角度,分析大眾建立在“真實感性”基礎(chǔ)上的日?，F(xiàn)實關(guān)系,總是從“真實感性”得以滿足的角度形成各種沖動,也包括各種精神沖動:“他不斷需要找到更新的辦法來解決生存中的矛盾,找到更高一級的形式來與自然、與他的同胞、與他自己相結(jié)合,而這種需要就是他的精神動力的來源,也是他的各種感情、愛戀以及焦慮的源泉。”盡管日常生活交往與日常生活矛盾在歷史延續(xù)中不斷更新或者提升——一百年前的日常生活問題與當下的日常生活問題顯然已大不相同,但其求解行為與相應(yīng)的精神活動,卻始終與相應(yīng)時代的“真實感性”相切合,也就是說,時過境遷,大眾欲求及生活關(guān)注應(yīng)時而變,新的欲求及關(guān)注,總是適時地把大眾引向各時代的時下,在各時代的時下情境中覓得歸宿。時下性是大眾趣味的時間定性。正因為這樣,由唐代的大眾生活所育生的唐傳奇,它的屬于那一時代的合于大眾趣味的內(nèi)容與傳流形式,在繼之而來的宋代,由于不再有大眾趣味的根據(jù)而歸入歷史,也不再是后來大眾的趣味對象。宋詞、元雜劇、明劇曲、明清小說等,莫不如此。因此,當大眾趣味投向別處時,此前的大眾趣味對象就構(gòu)入非大眾的歷史,它以被此前大眾及順應(yīng)此前大眾趣味的某些精英所雕琢的形態(tài)而成為文學的歷史形態(tài);這種文學的歷史形態(tài)作用于后來的雖不關(guān)注于他們所處時代的大眾趣味及趣味形態(tài),卻熱衷于從此前的歷史中尋覓、發(fā)現(xiàn)文學價值的精英群體,此前的大眾趣味形態(tài)便獲得了從此后轉(zhuǎn)化為經(jīng)典的可能性。從這重意義說,經(jīng)典的歷史提升,乃是大眾趣味的歷史化。大眾趣味的文學形態(tài)不經(jīng)由歷史化而直接獲得經(jīng)典價值并被某種程度地指認為經(jīng)典,或者,未經(jīng)歷史化的現(xiàn)時大眾趣味直接構(gòu)成經(jīng)典評價標準,包括對于此前經(jīng)由歷史延續(xù)性而形成的經(jīng)典直接構(gòu)成評價標準,這在經(jīng)典評價的歷史延續(xù)性中,并非常態(tài),而是特殊的時代狀況。出現(xiàn)這一特殊狀況的基本時代條件,便是這一時代的大眾趣味為這一時代的精英群趣味所認同,或者,二者在相當程度融合為同一種趣味,亦即同一化。人以群分,這是歷史之常,群分的人又異于不同文化層位,這也是歷史之常,文化層位差異規(guī)定著文學趣味差異,這是文學經(jīng)典標準很少在同一時代既為大眾接受也為精英接受的社會文化原因。大眾趣味與精英同一化,并不是趣味的超文化的自行融合,融合背后,乃是權(quán)力運作的結(jié)果。宋詞,在宋代相當一段時間里,既是市井流傳的低吟淺唱、嬌舞長歌,也是士大夫們的雅興雅事?！八未罘睒s的音樂樣式是曲子,一種曲詞合一的抒情歌曲,曲子受到社會各階層的普遍鐘愛,上至帝王,下至市井百姓,皆喜好唱曲填詞,士大夫文人更是樂此不疲。宋詞創(chuàng)作的杰出成就,正是在這一風氣的沾溉下獲得的?！边@種雅俗融通的趣味在宋代得以形成,總結(jié)宋代文學及文化的歷史研究成果,主要是三方面原因:一是宋代統(tǒng)治者在內(nèi)憂外困的國勢下,實施高度中央集權(quán)制,皇權(quán)得到空前加強,在這一前提下,為緩解政治壓力,便啟動權(quán)力調(diào)解機制,給文官以更大的議政與享樂權(quán),這便是鞏固中央集權(quán)的制衡策略;二是獲得了前所未有的議政與享樂自由的宋代文官們,又多是集官僚、文士、學者為一身的“復(fù)合型人才”,他們生活領(lǐng)域及生活情趣并不限于官僚政治領(lǐng)域,而是將其被授的享樂權(quán)在強烈的享樂欲望的推動下,向他們中的多數(shù)人所出身的市俗生活領(lǐng)域擴張;三是官僚階層的這種面向市俗的享樂權(quán)及享樂欲望,以其高額俸祿為經(jīng)濟支撐,在政治與經(jīng)濟兩個方面,有力地刺激了城市文化的繁榮,城市文化前所未有的繁榮又以其文化強勢,促成精英趣味與大眾趣味的融合。這里,集權(quán)與權(quán)力制衡,享樂權(quán)及其市俗延伸,城市文化的市俗繁榮及由此形成的享樂強勢,正是一個權(quán)力運作過程。對于文學及相關(guān)的文學產(chǎn)品,如影視劇,靠創(chuàng)意角本制作的文學與圖像廣告,借助歌詞而傳播的流行歌曲等,大眾權(quán)力令人生畏。文學