遼寧省沈陽市一二〇中高三上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測語文答案

沈陽市第120中學(xué)20232024學(xué)年度上學(xué)期高三年級第一次質(zhì)量監(jiān)測語文試題滿分：150分時間：150分鐘命題人：孫潔邱悅校對人：王曉娜一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國文人的審美取向，主導(dǎo)和塑造著中國茶藝美學(xué)的走向。我們說，中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的。但是，中國茶藝美學(xué)的走向卻又是由中國文人所主導(dǎo)和塑造的。這樣說，并不排除老莊、佛道對中國茶藝美學(xué)的影響，而是有主次之分。唐代，推動茶藝美學(xué)成型的，除了小時在寺院生活、后又成為學(xué)者的陸羽外，還有一批志同道合的先行者，借用現(xiàn)代的說法，是有一個“文人集團”或“文人群體”。當(dāng)時，一些剛正率直并深存抱負和學(xué)識的人，諸如顏真卿、皇甫冉、劉長卿、張志和、耿諱、孟郊、戴叔倫等，都對茶表示出來厚的興趣。大詩人元稹、白居易等都有茶詩名作問世，特別是盧全以一首吟頌“七碗茶”的詩句光耀千古。作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動，刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化，而文學(xué)藝術(shù)的各個門類也紛紛把飲茶作為自己的表現(xiàn)對象加以描述和品評，這些是在唐代完成的。正是在這一過程中，茶寄詩情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學(xué)，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。宋代茶文化走向兩極：民間的普及、簡易化，宮廷的奢侈、精致化。而在兩極中間的文人，依然崇尚風(fēng)雅和自然。與唐代不同的是，那是文人、隱士、僧人領(lǐng)導(dǎo)茶文化的時代；而宋代則各領(lǐng)風(fēng)騷，文人保持著獨有的率真并與自然契合。所以，宋代雖以貢茶名世，但真正領(lǐng)導(dǎo)茶文化潮流，保持其精神的仍是文化人。宋代文人的性情、茶情、豪情、柔情，都在茶中得到展示，真可謂從“一杯茶中看世界”。與煥然一新的茶的生產(chǎn)和加工方式相適應(yīng)，明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時代意義的變革。與此同時，士大夫階層對飲茶藝術(shù)的追求和審美也創(chuàng)造了一個新的天地。明朝前期文人的沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱。著《茶譜》的朱權(quán)就明確表示，飲茶并非只在茶本身，而是“神棲物外”，表達志向的一種方式而已。到了晚明至清代初期，茶藝風(fēng)尚和美學(xué)追求又是一變。自萬歷、天啟到崇禎末年，以小品為代表的文學(xué)，在游山玩水、起居日用中追求自我，沉湎物趣，以達雅趣。晚明名士嗜好茗飲，風(fēng)流倜儻，有錢有閑，閑情雅致。這種在表現(xiàn)個性中追求物趣雅韻的飲茶風(fēng)尚，明亡后又延續(xù)了半個世紀，直到康熙中期。當(dāng)時，一些文人清士意絕仕宦，卻又飽受亡國破家之痛，只好在風(fēng)雅藝術(shù)中顯示其才俊、能力、品味。所以，講求至精至美，成為這一時期文人飲茶的風(fēng)尚?？傊?，明代文人所強調(diào)的是天、地、人心融通一體，清幽淡雅、超越塵世的理想境界，適應(yīng)了明中葉以后心學(xué)熾盛、三教合流所追求的平淡、閑雅、端莊、質(zhì)樸、自然、溫厚等精神需要。此外，明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩、撰聯(lián)、賞玩有機地結(jié)合起來。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國茶藝美學(xué)的縱深發(fā)展?？梢哉f，是文人的直接參與，使中國茶藝美學(xué)終于成為了一種體系。（摘編自余悅《中國茶藝的美學(xué)品格》）材料二：在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國古典美學(xué)理論，讓茶事活動具備了美學(xué)的特點。在宋代這個中國文化最燦爛的時代，點茶藝術(shù)成為了無數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點茶的雅致、茶具的精巧，對茶的色香味形也有極高的追求。宋代茶審美追求道家的“虛靜”，借由“物我觀照”“妙悟自然”等審美方法，讓文人們得以超然物外，獲得自由；儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩，讓點茶活動變得重禮尚仁，行止有度，茶香遠益清、方正不阿的特質(zhì)讓宋人在茶中尋找到塑造心靈品格的君子之味，體悟到道德之境，儒道相融，讓宋代文人以“真味”“真香”為茶的審美標(biāo)準(zhǔn)；“禪茶一味”，品茗如參禪，冷暖自品，苦甜自知，宋代人在點茶中，人茶相融，茶人同一，進而尋求到茶人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心見性，從而達到“天人合一”的境界。三教合一的美學(xué)思想對宋代文人的審美起到了導(dǎo)向作用，“清”“正”“和”的思想，貫穿在宋代點茶美學(xué)的每一個細節(jié)之中。茶所包含的雋永、高潔、清凈的特質(zhì)，在點茶的碾、羅、點、拂中悠然散逸，使人曠達，使人超脫。無論是點茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質(zhì)美與精神美于一。茶鐘山川之靈秀，大雅而又大俗。對于兩宋這個文化大繁榮的時代，點茶藝術(shù)的繁榮具有其獨特的時代性與社會性，融匯了儒釋道思想的宋代文化展現(xiàn)出一種精神婉約而又落拓曠達的氣質(zhì)，并且糅進茶文化之中，使平和謙讓的茶香契合了君子的人格，清靈、潔凈的特質(zhì)象征了傳統(tǒng)文人“兼濟天下”和“獨善其身”淳然淡泊、寧靜致遠的品行，蘊含了“天人合一”的生存智慧。茶是宋代文人生活中不可或缺之物，將之與人的道德修養(yǎng)、生活情操聯(lián)系起來，就能夠探尋到點茶法所蘊含的審美意蘊。（摘編自卓力《宋代點茶法的審美意蘊研究》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.唐代文人對品茶藝術(shù)的追求，推動了茶藝美學(xué)的成型，搭建了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。B.明朝前期士大夫階層以茶雅志，使明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時代意義的變革。C.宋代點茶藝術(shù)追求人茶相融、茶人同一，人的性情、豪情、柔情都在茶中得到展現(xiàn)。D.明清文人將品茗與歌舞、琴棋等多種雅事有機結(jié)合，構(gòu)建了三教合一的中華文化體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一認為茶藝美學(xué)體系由文人參與構(gòu)建，材料二認為三教合一思想、社會時代特點都影響著茶藝美學(xué)。B.中國茶藝美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒道釋融合構(gòu)成的，但它們對中國茶藝美學(xué)的影響是有主次之分的。C.材料一中的“一杯茶中看世界”與材料二中的“禪茶一味”都揭示了茶藝美學(xué)與文人精神的契合。D.兩則材料雖然論述的側(cè)重點不同，但都闡釋了中國品茗藝術(shù)的重要特點，即寄托身心，抒懷遣意。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項最能體現(xiàn)儒家思想對茶文化影響的一項是（）A.竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。B.野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。C.書如香色倦猶愛，茶似苦言終有情。慎勿教渠紈褲識，珠槽碎釜浪相輕。D.仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀黃庭經(jīng)。疏香皓齒有馀味，更覺鶴心通杳冥。4.請結(jié)合兩則材料，簡要分析文人為什么能主導(dǎo)和塑造中國茶藝美學(xué)的走向。5.請結(jié)合兩則材料，簡要分析下面選段中“妙玉邀人品茶”的茶藝美學(xué)特點。遂又尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個大海出來，笑道：“就剩了這一個，你可吃得了這一海？”寶玉喜的忙道：“吃的了?！泵钣裥Φ溃骸澳汶m吃的了，也沒這些茶糟蹋。豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一海便成什么？”說的寶釵、黛玉、寶玉都笑了。黛玉因問：“這也是舊年的雨水？”妙玉冷笑道：“你這么個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪……隔年蠲的雨水哪有這樣輕浮，如何吃得?！薄敬鸢浮?.D2.B3.C4.①文人傳承了中國儒釋道傳統(tǒng)文化思想；②文人的個性特征和追求；③文人的行為方式。5.①作為茶藝美學(xué)審美主體的妙玉，其審美品位決定了所追求的茶藝之美。②妙玉邀請寶黛玉等人與自己一同飲茶，茶藝活動成為了品茶之人顯示高雅素養(yǎng)、寄托情感、表現(xiàn)自我等的審美活動。③妙玉對茶器、茶水、茶人的要求頗高，表現(xiàn)出茶藝美學(xué)集物質(zhì)美與精神美于一身的特點。④茶藝美學(xué)文化底蘊深厚，與儒釋道融合共同構(gòu)成中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)。妙玉深諳佛學(xué)，因而能“禪茶一味”悟茶之美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“構(gòu)建了三教合一的中華文化體系”錯，結(jié)合原文“多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系”，應(yīng)是構(gòu)建了茶藝美學(xué)的體系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“但它們對中國茶藝美學(xué)的影響是有主次之分的”錯，材料二第一段“在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國古典美學(xué)理論，讓茶事活動具備了美學(xué)的特點”，然后分別介紹三種思想對茶藝的影響，可見儒釋道三家思想對中國茶藝美學(xué)的影響沒有主次之分。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。A.選自唐代錢起的《與趙莒茶宴》。詩人認為，飲茶過后，渾然忘我，感覺脫離塵世，一心清靜。B.選自唐代靈一的《與元居士青山潭飲茶》。該詩表達出靈一禪師對遠離塵囂的山林生活的喜愛與向往。C.選自南宋鄭清之的《茶》。意在教導(dǎo)讀書人要積極進取，不要學(xué)習(xí)紈绔子弟放浪形骸。該詩是其深受儒家思想影響的體現(xiàn)。與材料二第3段中“儒家思想賦予茶藝倫理道德的……體悟到道德之境”的表達相符。D.選自唐代溫庭筠的《西陵道士茶歌》。詩人感覺到出塵之心通往了悠遠深邃之境，此詩極具仙風(fēng)道骨，是唐代道茶流派的代表作。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。材料一“中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的。但是，中國茶藝美學(xué)的走向卻又是由中國文人所主導(dǎo)和塑造的”，材料二“在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國古典美學(xué)理論，讓茶事活動具備了美學(xué)的特點”，中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的，而文人傳承了中國儒釋道傳統(tǒng)文化思想；“作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動，刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化”，可見文人的個性特征和追求影響了茶藝美學(xué)的走向；唐代“茶寄詩情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學(xué)，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學(xué)的構(gòu)架”，宋代“在宋代這個中國文化最燦爛的時代，點茶藝術(shù)成為了無數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點茶的雅致、茶具的精巧，對茶的色香味形也有極高的追求”，明代“前期文人的沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱”“晚明名士嗜好茗飲，風(fēng)流倜儻，有錢有閑，閑情雅致”，“明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩、撰聯(lián)、賞玩有機地結(jié)合起來。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國茶藝美學(xué)的縱深發(fā)展”，可見文人的行為方式影響了茶藝美學(xué)的走向?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力?！懊钣裱似凡琛钡那楣?jié)中，作為茶藝美學(xué)審美主體的妙玉，其審美品位決定了所追求的茶藝之美。材料一“作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動”，妙玉本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家，因此她本身就是一個具有高尚情懷的“文人”。而她邀請的人只有寶釵、黛玉，這兩個人都是詩詞高手，文化底蘊豐厚。因此妙玉邀請寶黛玉等人與自己一同飲茶，茶藝活動成為了品茶之人顯示高雅素養(yǎng)、寄托情感、表現(xiàn)自我等的審美活動。材料二“無論是點茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質(zhì)美與精神美于一”，物質(zhì)美體現(xiàn)在妙玉對茶器、茶水的要求很高，如茶器是“尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個大海出來”，茶水是“收的梅花上的雪”，精神美體現(xiàn)在對茶人的要求更高，只邀請了黛玉寶釵，表現(xiàn)出茶藝美學(xué)集物質(zhì)美與精神美于一身的特點。材料一“中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的”，茶藝美學(xué)文化底蘊深厚，與儒釋道融合共同構(gòu)成中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)。而妙玉親自入了空門，在玄墓蟠香寺出家，深諳佛學(xué)，因而能“禪茶一味”悟茶之美。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：廊橋上的人生周華誠廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路?！}記一群年輕的背包客在廊橋冷冷清清的時候，腳步堅定地向它們邁去了。面對一座廊橋，你會怎么看它？它的老，它的舊，它的不喧嘩，它的不繁盛，怎么就有一種別樣的美呢？即便是風(fēng)霜雨雪、水流云在，它靜立于此，怎么就有一種動人心魄的力量呢？年輕人坐在溪流中間的石頭上，聽流水潺潺，看云卷云舒。大家默默地看著廊橋，一直坐了很久。衰落、凋敝、破舊、干枯、不完滿的事物，會引起人們對生命、對變遷的嘆惋、惆悵與留戀。比起滿月，殘月更美。比起盛開的櫻花，凋落的櫻花更美。有一種美，是需要以同等的能量才能看見的。在這群年輕人里，素秋是年輕的導(dǎo)游。很多時候她在向遠方的客人介紹廊橋，其實也是自己在一次又一次地體悟廊橋之美。老家有幾十座古老的廊橋，但是素秋并不能確切地知道廊橋到底有多么美。稀奇嗎？素秋時不時扭頭就能見到一座廊橋，她只覺得平常極了。那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學(xué)都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右問問，尤其是爺爺，爺爺年紀大了。爺爺說，老家好啊。素秋聽爺爺?shù)脑?，就回來了。九月，山里涼起來，縣里剛好要招廊橋講解員，素秋就去考了。一考就考上了。深秋烏柏葉紅，她對著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下去看橋拱的奧秘。時間一長，她覺得廊橋越來越有味道了。剛講解時緊張的情景，就像是昨天發(fā)生的一樣。但是一晃，已經(jīng)這么多年了。關(guān)于廊橋的那些解說詞，她到底講過多少遍呢？素秋也不記得了。有幾句話她是越來越清晰——“一個人一生當(dāng)中，真正重要的抉擇機會并不會太多。正是那看似偶然的幾次選擇，決定了人生道路的方向?！彼@樣說的時候，其實是把自己對廊橋的體會分享給每位陌生的客人。同樣，在廊橋邊上生活了一輩子的村民，也會向素秋敞開自己的內(nèi)心。在泗溪的北澗橋，好些村民向素秋說起這座橋在他們心中的重要性?！坝衅兴_保佑的……”村頭茶館里喝茶的老人，呷一口濃茶，悠然地說道。在他看來，這座廊橋保佑了附近所有的人家。素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷。廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往。從前的人們造一座廊橋是極不容易的事，必須到處集資“寫緣”，大家出錢出木，集全村之力、耗數(shù)年光陰才能建成。廊橋架于水上，山中洪水來急，橋被水沖走是常有的事。人們認為，萬物有靈，樹有樹神，橋有橋神，橋神會保護廊橋自身的安寧。人們在橋上多祭拜橋神，橋就不會被湍急的山溪沖走。橋神之外，保佑出行平安的路神，還有各種可以保佑一方平安的神靈，也一并被請上廊橋。那些神靈的塑像，許多人往往分不清，但并不影響人們對這些神靈的祭拜。在這些廊橋的神龕里，神靈們默默無言，長久地駐守，自有一份威嚴在此，過路旅人行經(jīng)此地，都會駐足停留，雙手小心翼翼地合十祈禱，保佑平安。廊橋之下，川流不息。廊橋之上，人來人往。每一個人都有自己的祈求，有自己想要達成的愿望。就在這廊橋上，在看起來甚至有些簡陋的神龕面前，人們與高處的某些神明達成了精神上的溝通。這是一個人神交流、心靈交換的空間。鄉(xiāng)民所求，不過是稻麥長得好一些，家人出入平安，種瓜能得瓜，種豆能得豆，如此而已。鄉(xiāng)民在廊橋上的神靈面前，從未有非分之求，在這里，人們把內(nèi)心的祈求交出，把負累交出，把無力交出，把卑微交出。從這廊橋上走出去，走向外面喧喧囂囂的俗世，人們抖擻起精神，去奮斗，去打拼，去為向神明祈禱過的每一個幸福與安寧，一點一滴地交付自己的努力，禮失而求諸野。禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊藏著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內(nèi)容的文化瑰寶。一座廊橋的建造，從開工到圓橋，把無數(shù)細細密密的傳統(tǒng)習(xí)俗重新帶回到人們的日常生活。在若干年的造橋時光中，整個族群的人得以溫習(xí)千百年前的精神禮儀，彼時彼刻，他們與自己早已離去的先輩們心意相通了。一座廊橋接通了新的道路，無數(shù)的人將會來到這座廊橋上。人們會在某些特殊又神圣的時候，在神龕前跪下來，虔誠地祈求神明的護佑；也會在平淡的日子里，到廊橋坐下來歇個腳，隨意地聊聊天；甚至還會有很多人帶著他們剛收獲的土特產(chǎn)或山貨來到廊橋，于是這里便成了一個小型的商貿(mào)集市，這個村莊由此日漸熱鬧起來?？臻e下來的時候，素秋還是喜歡跑到廊橋上去坐一坐，吹吹溪上的風(fēng)。時間一點一點，像流水一樣淌走。素秋在這里已經(jīng)待了七年。后來有了孩子，她就把孩子也帶到廊橋來玩。守護廊橋的時光，是素秋的一整個青春歲月。（有刪改）文本二：散落在高山秘境中的古老廊橋，不用一銅一釘，全靠木頭交疊穿插的廊橋如何經(jīng)受住數(shù)百年風(fēng)雨？浙江文藝出版社最新出版的《流水辭：遇見古老廊橋的隱秘之美》，以文化散文的筆法，講述了浙南古老廊橋的古今故事，通過靜謐、深邃的文字呈現(xiàn)了廊橋文化背后的精神內(nèi)涵。中國廊橋是橋梁與房屋的珠聯(lián)壁合，代表了中國人的智慧和營造技藝。在廣袤的中國大地上，曾散落著上千座大大小小的各色廊橋，每個廊橋都有自己的故事，都有自己的美。周華誠決定開始尋訪那些古廊橋，“希望能以自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)廊橋與人、與自然、與社會周遭之間的關(guān)系，去尋找和發(fā)現(xiàn)‘人’的故事”。他歷時兩年多尋訪泰順廊橋，最終就有了我們?nèi)缃窨吹降倪@部《流水辭：遇見古老廊橋的隱秘之美》。該書在造橋人、守橋人、說橋人、訪橋人、橋鄉(xiāng)人等不同角度的切換中，描繪了文物、交通、民俗、技藝、宗教等不同維度的廊橋，將紀實性融于純文學(xué)中，用娓娓道來的文學(xué)語言表達浙江廊橋文化名片的豐富內(nèi)涵?！ㄟx自《周華誠：用（流水辭），為古老廊橋做有溫度、有生命的全新表達》，有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.殘月、落櫻這類事物會引起人們對生命、變遷的感慨，以之類比老舊的廊橋，會有一種別樣的美和動人心魄的力量。B.素秋聽爺爺?shù)脑捇氐郊亦l(xiāng)做廊橋講解員，開始她覺得隨處可見的廊橋很平常，后來受到村民影響才看到廊橋的美。C.素秋成為廊橋講解員是一次看似偶然的選擇，但卻決定了她人生道路的方向，她用一整個青春歲月守護著廊橋。D.文本通過廊橋這一藝術(shù)形象，表達了傳承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的主題思想，感情真摯，具有強烈的藝術(shù)感染力，7.關(guān)于文中村民在廊橋供奉神靈的部分，下列說法正確的一項是（）A.村民們希望橋神會保護廊橋自身的安寧，是因為橋在就可以去到山水阻隔的對岸了。B.作者對村頭茶館里喝茶的老人作了細節(jié)性描寫，表現(xiàn)了廊橋是鄉(xiāng)民們精神的紐帶。C.有人說散文應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實，而作者卻選用供奉神靈的材料，這是不符合散文選材要求的。D.鄉(xiāng)民們在廊橋上的神靈面前，從未有非分之求，那些愿望體現(xiàn)了他們淳樸忠厚的特點。8.文本一通過靜謐、深邃的文字呈現(xiàn)了廊橋哪些內(nèi)涵？9.文本二說周華誠的《流水辭：遇見古老廊橋的隱秘之美》，將紀實性融于純文學(xué)中，用娓娓道來的文學(xué)語言表達浙江廊橋文化名片的豐富內(nèi)涵。文本中是如何體現(xiàn)紀實性和文學(xué)性的？請結(jié)合文本進行分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①老舊凋敝的廊橋會引起人們對生命、對變遷的嘆惋、惆悵與留戀，它歷經(jīng)風(fēng)霜仍具有別樣的美和動人心魄的力量。

②廊橋在生活上為百姓提供便利，在精神上成為庇佑百姓之所。

③廊橋文化中供奉神靈的習(xí)俗蘊含了人們精神上對廊橋的重視和敬畏，對美好生活的向往和追求。

④廊橋是承載傳統(tǒng)習(xí)俗精神禮儀的文化瑰寶。答出精神層面“是百姓的精神寄托”也可。9.（1）紀實性：

①作者對廊橋進行實地尋訪，用自己的眼、耳去發(fā)現(xiàn)廊橋與人、與自然、與社會周遭之間的關(guān)系；

②素秋當(dāng)講解員的人生選擇和感悟、喝茶老人講北澗橋、鄉(xiāng)民們集資建橋、村民祭拜神靈等內(nèi)容都是現(xiàn)實中實際發(fā)生的事情，作者用紀實的語言予以記錄；

（2）文學(xué)性：

①通過素秋的所見、所聞、所思和所感講述廊橋和村民的故事，運用了敘事性的文學(xué)語言，比如“那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學(xué)都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家……”“素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在……”等；

②賦予廊橋以象征意義，廊橋不僅僅是交通工具，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路，是鄉(xiāng)民們長久不衰的精神信仰的源泉；

③倒數(shù)第二段運用想象對廊橋未來熱鬧場景進行描寫，表達了要傳承發(fā)揚廊橋傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的主題；

④文中運用的比喻等修辭（如“時間一點一點，像流水一樣淌走”）、哲理性評論（如“有一種美，是需要以同等的能量才能看見的”）都能體現(xiàn)出文學(xué)性來。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“后來受到村民影響才看到廊橋的美”錯誤。原文的表述是“深秋烏柏葉紅，她對著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下去看橋拱的奧秘。時間一長，她覺得廊橋越來越有味道了”，可見并非是受到村民影響才看到廊橋的美。故選B。

【7題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

A.“是因為橋在就可以去到山水阻隔的對岸了”錯誤。原文的表述是“素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷。廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往”，可見，村民們希望橋神會保護廊橋自身的安寧，除了“交通的便利”，更是因為橋是人們對美好生活向往與追求的精神寄托。B.“精神的紐帶”錯誤。不是表現(xiàn)了廊橋是鄉(xiāng)民們精神的紐帶，而應(yīng)是表現(xiàn)人們精神上對廊橋的重視和敬畏，對美好生活的向往和追求。C.“而作者卻選用供奉神靈材料，這是不符合散文選材要求的”錯誤。首先，鄉(xiāng)民們在橋上供奉神靈就是事實；此外，文中還寫到“廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往”“鄉(xiāng)民所求，不過是稻麥長得好一些，家人出入平安，種瓜能得瓜，種豆能得豆，如此而已。鄉(xiāng)民在廊橋上的神靈面前，從未有非分之求……去為向神明祈禱過的每一個幸福與安寧，一點一滴地交付自己的努力，禮失而求諸野。禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊藏著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內(nèi)容的文化瑰寶”，這正是關(guān)注百姓心理、關(guān)注現(xiàn)實生活的體現(xiàn)。

故選D。

【8題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文中內(nèi)容的能力。依據(jù)“它的老，它的舊，它的不喧嘩，它的不繁盛，怎么就有一種別樣的美呢？即便是風(fēng)霜雨雪、水流云在，它靜立于此，怎么就有一種動人心魄的力量呢？”“衰落、凋敝、破舊、干枯、不完滿的事物，會引起人們對生命、對變遷的嘆惋、惆悵與留戀”可概括為：老舊凋敝的廊橋會引起人們對生命、對變遷的嘆惋、惆悵與留戀，它歷經(jīng)風(fēng)霜仍具有別樣的美和動人心魄的力量。依據(jù)“廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路”“廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷。廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往”“在他看來，這座廊橋保佑了附近所有的人家”可概括為：廊橋在生活上為百姓提供便利，在精神上成為庇佑百姓之所。依據(jù)“在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷”“橋神之外，保佑出行平安的路神，還有各種可以保佑一方平安的神靈，也一并被請上廊橋。那些神靈的塑像，許多人往往分不清，但并不影響人們對這些神靈的祭拜。在這些廊橋的神龕里，神靈們默默無言，長久地駐守，自有一份威嚴在此，過路旅人行經(jīng)此地，都會駐足停留，雙手小心翼翼地合十祈禱，保佑平安”可概括為：廊橋文化中供奉神靈的習(xí)俗蘊含了人們精神上對廊橋的重視和敬畏，對美好生活的向往和追求。依據(jù)“禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊藏著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內(nèi)容的文化瑰寶”可概括為：廊橋是承載傳統(tǒng)習(xí)俗精神禮儀的文化瑰寶。

【9題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章體裁特征及表現(xiàn)手法的能力。（1）紀實性。文中所寫之景、之人、之事都是作者對廊橋進行實地尋訪所得，作者用自己的眼、耳去發(fā)現(xiàn)廊橋與人、與自然、與社會周遭之間的關(guān)系。此外，“那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學(xué)都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右問問，尤其是爺爺，爺爺年紀大了。爺爺說，老家好啊。素秋聽爺爺?shù)脑挘突貋砹恕薄啊衅兴_保佑的……’村頭茶館里喝茶的老人，呷一口濃茶，悠然地說道”“從前的人們造一座廊橋是極不容易的事，必須到處集資‘寫緣’，大家出錢出木，集全村之力、耗數(shù)年光陰才能建成”“在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷”，素秋當(dāng)講解員的人生選擇和感悟、喝茶老人講北澗橋、鄉(xiāng)民們集資建橋、村民祭拜神靈等內(nèi)容都是現(xiàn)實中實際發(fā)生的事情，作者用紀實的語言予以記錄。（2）文學(xué)性?！澳悄晁厍飫偖厴I(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學(xué)都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右問問，尤其是爺爺，爺爺年紀大了。爺爺說，老家好啊。素秋聽爺爺?shù)脑挘突貋砹恕薄吧钋餅醢厝~紅，她對著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下去看橋拱的奧秘。時間一長，她覺得廊橋越來越有味道了”“素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷”等敘事性的語言，增添了文章的故事性、文學(xué)性。“廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路”“廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往”“從這廊橋上走出去，走向外面喧喧囂囂的俗世，人們抖擻起精神，去奮斗，去打拼，去為向神明祈禱過的每一個幸福與安寧，一點一滴地交付自己的努力，禮失而求諸野”，文章賦予廊橋以象征意義，廊橋不僅僅是交通工具，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路，是鄉(xiāng)民們長久不衰的精神信仰的源泉?！耙蛔葮蚪油诵碌牡缆罚瑹o數(shù)的人將會來到這座廊橋上。人們會在某些特殊又神圣的時候，在神龕前跪下來，虔誠地祈求神明的護佑；也會……于是這里便成了一個小型的商貿(mào)集市，這個村莊由此日漸熱鬧起來”，倒數(shù)第二段運用想象對廊橋未來熱鬧場景進行描寫，表達了要傳承發(fā)揚廊橋傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的主題。此外，文章也不乏修辭及哲理性的評論，如“人們把內(nèi)心的祈求交出，把負累交出，把無力交出，把卑微交出”“時間一點一點，像流水一樣淌走”“比起滿月，殘月更美。比起盛開的櫻花，凋落的櫻花更美……有一種美，是需要以同等的能量才能看見的”“正是那看似偶然的幾次選擇，決定了人生道路的方向”等，修辭及哲理性評論的使用也體現(xiàn)了文章的文學(xué)性。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。仁宗洪熙元年春正月壬申朔，上御奉天殿，朝群臣，命禮部、鴻臚寺不作樂。先是，禮部尚書呂震請于上，宜受賀作樂如朝儀，上不從。震固請之，大學(xué)士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜皆言陛下言是。震曰：“四方萬國之人，遠朝新主，皆欲一觀天顏，圣上固孝誠至，亦宜勉徇下情。”上顧士奇等曰：“禮過矣?！睂υ唬骸罢\如圣諭，必欲俯徇輿情，亦不宜備禮。”上從之。明日，召士奇等諭曰：“為君以受直言為明，為臣以能直言為忠。自今朕行有未當(dāng)，但直言之，毋以不從為慮?！备髻n鈔文幣。頒詔天下，罷山場、園林、湖池、坑冶，聽民采取，悉照洪武年間例辦納。大理寺少卿戈謙言事過激，呂震等交奏其沽名，上頗厭之，楊士奇以主圣臣直，從容為上言之，且曰：“謙雖昧于大體，蓋亦感恩圖報耳?！鄙纤齑t如初，命百官毋以謙為戒，已而召謙為副都御史。時有中官采木四川擾民者，召謙諭曰：“爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏?！毕乃脑拢兄磷阅暇┱?，言徐淮、山東民多乏食，而有司催科方急。上命楊士奇草詔蠲恤，士奇言：“不可不令戶部、工部與聞?！鄙显唬骸肮眯熘让袢缯?，不可須臾緩。有司慮國用不足，必持不決?！币蛎泄俳o筆札，士奇就西角門草詔。上覽畢，即遣使赍行。顧士奇曰：“卿今可語部臣，朕悉免之矣。”左右或言宜有分別，庶不濫恩。上曰：“恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！”時近臣有進言太平之政者，楊士奇進曰：“流徙未歸，瘡痍未復(fù)，遠近猶有艱食之民，須休養(yǎng)數(shù)年，庶幾人得其所?！鄙霞渭{之，復(fù)諭蹇義等曰：“曩與卿‘繩愆糾謬’銀章，惟士奇封入五疏，余皆無有，豈朝政果無闕，生民果皆安乎？”諸臣頓首謝。每邊將陛辭，輒戒曰：“民力罷矣毋貪功脫擾塞下驅(qū)之而已?！庇梅ㄉ袑捄?，然深惡贓吏，每戒法司曰：“國家恤民，必自去贓吏始?！痹谖粌H十月，而百政具舉云。（節(jié)選自《明史紀事本末·仁宣致治》）10.文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請寫出這三處的字母。民A力B罷C矣D毋E貪F功G脫H擾I塞J下K驅(qū)L之M而N已11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“正月壬申朔”和“戊申晦，五鼓”（《登泰山記》）中的“朔”和“晦”分別指農(nóng)歷每月初一和最后一天。B.“誠如圣諭”與“如其禮樂，以俟君子”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）的“如”不同。C.“上頗厭之”與“山不厭高”（《短歌行》）的“厭”相同，與“暴秦之欲無厭”（《六國論》）的“厭”不同。D.陛辭，既指朝官離開朝廷，上殿辭別皇帝；也指面見皇帝辭官。文中“陛辭”指的是前者。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.接受群臣朝拜時，明仁宗要求相關(guān)部門取消奏樂，楊士奇等人對此表達了贊同支持；此前呂震堅持認為皇帝受賀時應(yīng)該奏樂，仁宗拒絕了他。B.大理寺少卿戈謙說話過激，一度讓明仁宗不滿；楊士奇勸諫說戈謙識大體且知恩圖報，后來仁宗待戈謙像原來一樣，還任命他擔(dān)任副都御史。C.有近臣進言稱當(dāng)今是太平之政，楊士奇反對這一說法，認為國家災(zāi)難未消，還有百姓生活艱難，需要數(shù)年的休養(yǎng)生息，才能人人安居樂業(yè)。D.明仁宗曾發(fā)給蹇義等人“繩愆糾謬”銀章，意在讓他們發(fā)現(xiàn)并指出朝政之失，但他們無所作為，仁宗對比多次上疏的楊士奇，批評了他們。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏。（2）恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！14.文中明朝皇帝的廟號為“仁宗”，請簡要概括他對百姓“仁”的具體表現(xiàn)?！敬鸢浮?0.DGK11.C12.B13.（1）你一向清廉正直，一定要替我徹底查辦這件事兒，不要懷有疑慮害怕的想法。（2）安撫百姓寧可多一些，作為天下之君，怎么可以跟百姓斤斤計較呢？14.①下詔罷除山場、園林等處監(jiān)管，讓百姓自由采伐。②聽聞地方百姓困境后，采取緊急措施免稅安撫。③告誡邊將珍惜民力，不要貪功。④痛恨貪官污吏，派人查辦擾民的官員?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：百姓們很疲乏了，你們不要貪功。如果有敵人來邊塞騷擾，把他們趕走就可以了?！耙印睘榫淠┱Z氣詞，其后斷開，故D處斷；“毋貪功”語意完整，其中“功”為“貪”的賓語，故G處斷；“脫擾塞下”語意完整，其中“塞下”為“擾”的賓語，故K處斷。綜上，DGK處斷?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識以及一詞多義的能力。A．正確。句意：正月壬申這一天初一/戊申這一天月底，五更時分。B．正確。“如”，如同/至于。句意：確實如同圣上所言/至于這個國家禮樂教化，那就只有等待君子來施行了。C．“相同”錯?！皡挕保瑓拹?滿足/滿足。句意：皇帝非常厭惡他/山不滿足自己的高度/強暴的秦國的欲望永遠不會滿足。D．正確。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“楊士奇勸諫說戈謙識大體”錯。原文“謙雖昧于大體”的意思是：戈謙雖然在大的道理上比較糊涂。說明戈謙沒有識大體的品質(zhì)。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“素”，一向；“其”，一定；“窮治”，徹底查辦。（2）“恤”，安撫；“寧”，寧可；“較錙銖”，斤斤計較?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“頒詔天下，罷山場、園林、湖池、坑冶，聽民采取，悉照洪武年間例辦納”可得出：下詔罷除山場、園林等處監(jiān)管，讓百姓自由采伐；②由“夏四月，有至自南京者，言徐淮、山東民多乏食，而有司催科方急……顧士奇曰：‘卿今可語部臣，朕悉免之矣’”可得出：聽聞地方百姓困境后，采取緊急措施免稅安撫；③由“每邊將陛辭，輒戒曰：‘民力罷矣毋貪功脫擾塞下驅(qū)之而已’”可得出：告誡邊將珍惜民力，不要貪功；④由“用法尚寬厚，然深惡贓吏，每戒法司曰：‘國家恤民，必自去贓吏始’”可得出：痛恨貪官污吏，派人查辦擾民的官員。參考譯文：明仁宗洪熙元年春正月初一，皇帝駕臨奉天殿，接受群臣朝拜，下令禮部和鴻臚寺不要配備禮樂。在這之前，禮部尚書呂震向皇帝請命，認為皇帝應(yīng)該按照朝廷的禮儀，配備禮樂接受朝賀，皇帝不答應(yīng)。呂震堅持請命，大學(xué)士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜都說皇帝說的對。呂震說：“四方各國的使者，遠道而來朝拜新國君，都希望能見到天子的容顏，圣上確實對先皇極為孝誠，但也應(yīng)該盡量順從眾人的心愿?！被实劭粗鴹钍科娴热苏f：“禮儀過度了吧?！睏钍科娴热嘶卮鹫f：“確實像圣上所言，如果一定要順從眾人的心愿，也不一定非要配備禮樂?！被实勐爮牧怂麄兊囊庖?。第二天，皇帝召見楊士奇等人并告誡說：“為君要把接受直言作為明智，為臣要把敢于直言作為忠誠。從今以后，如果我的行為有不當(dāng)之處，你們盡管直言相告，不要擔(dān)心我會不接受?！狈謩e賞賜他們鈔文幣。仁宗向全國頒布詔書，取消山場、園林、湖池、坑冶的管制，聽?wèi){百姓開采獲利，完全按照洪武年間的先例辦理。大理寺少卿戈謙陳述事務(wù)言辭過激，呂震等人紛紛上奏，認為他沽名釣譽，皇帝非常厭惡他。楊士奇把君主圣明大臣才敢直言的道理耐心地講給皇上聽，并且說：“戈謙雖然在大的道理上比較糊涂，但他這樣做也只是感恩圖報罷了?！庇谑腔噬先韵癞?dāng)初那樣對待戈謙，并要求百官不要把戈謙作為警戒。不久皇帝召見戈謙，任命他為副都御史。當(dāng)時有在四川采集木材騷擾百姓的太監(jiān)，皇帝召見戈謙并告誡說：“你一向清廉正直，一定要替我徹底查辦這件事，不要有疑慮害怕的想法?！毕乃脑?，有人從南京來，說徐淮、山東的百姓很多沒有飯吃，但有關(guān)方面仍急著催交賦稅。皇帝讓楊士奇草擬免除賦稅、賑濟饑民的詔書，楊士奇說：“這件事不能不讓戶部和工部知道?！被实壅f：“稍后再說吧，拯救百姓如同拯救落水的人，不能有片刻的耽擱。有關(guān)官員擔(dān)心國家開支不夠用，一定會猶豫不決?！庇谑亲屘O(jiān)提供紙筆，楊士奇在西角門草擬詔書。皇帝看過后，當(dāng)即派遣使者帶著詔書出發(fā)。這時皇帝對楊士奇說：“你現(xiàn)在可以告訴戶部、工部的官員，我把有關(guān)的賦稅全免掉了?！庇谢实凼虖恼f免除賦稅應(yīng)該有所區(qū)分，以免濫施恩德?；实壅f：“安撫百姓寧可過多一些，作為天下之君，怎么可以跟百姓斤斤計較呢！”當(dāng)時有身邊侍臣進言，認為現(xiàn)在堪稱太平盛世，楊士奇進諫說：“現(xiàn)在還有流亡的人未能回歸家園，有遭受災(zāi)害的地方尚未恢復(fù)，遠近各地仍然有生活艱難的百姓，應(yīng)該再休養(yǎng)生息若干年，或許才能使得人人安居樂業(yè)。”皇帝贊賞并采納了他的意見，又告誡蹇義等人說：“從前我賜給你們‘繩愆糾謬’的銀章，只有楊士奇進獻了五封奏章，其他人都沒做什么，難道朝政真的沒有任何缺漏，百姓真的全都安居樂業(yè)了嗎？”眾臣叩頭謝罪。每當(dāng)守邊將領(lǐng)向皇上辭行時，仁宗總是告誡他們說：“百姓們很疲乏了，你們不要貪功。如果有敵人來邊塞騷擾，把他們趕走就可以了?！比首谑┓ǔ缟袑捄瘢珜τ谪澒傥劾羯類和唇^，經(jīng)常告誡法司官員說：“國家體恤百姓，一定從鏟除貪官污吏開始。”仁宗在位只有十個月，但各項政務(wù)都興辦起來了。（節(jié)選自《明史紀事本末·仁宣致治》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩歌，完成下面小題。讀書堂司馬光吾愛董仲舒，窮經(jīng)守幽獨。所居雖有園，三年不游目。邪說遠去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。窺園王安石杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新。董生只被公羊惑，肯信捐書一語真。15.下列對這首詩詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.司馬光不僅敬佩董仲舒的“幽獨”之舉，也感慨其“三年不游目”的艱辛。B.《窺園》中“杖策窺園日數(shù)巡”和“攀花摘木”等句含有深刻的隱喻內(nèi)涵。C.兩首詩均通過對“三年不窺園”的典故的議論，闡述對于學(xué)習(xí)之道的思考。D.兩首詩均表達了詩人對董仲舒鮮明的態(tài)度，也呈現(xiàn)出對其相去甚遠的評價。16.《答司馬諫議書》中有言，王安石與司馬光“議事每不合”，請結(jié)合兩首詩簡要闡述兩人讀書觀?！敬鸢浮?5.A16.①司馬光倡導(dǎo)讀書應(yīng)該深入鉆研經(jīng)典，要心無旁騖、專心致志，要厚積薄發(fā)。②王安石反對讀書時拘經(jīng)泥古，還應(yīng)該走出書齋、了解現(xiàn)實，不斷增長新的見識?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“也感慨其‘三年不游目’的艱辛”錯?！叭瓴挥文俊币馑际菫閷Ｐ闹螌W(xué)三年都無暇觀賞花園中的景致。可看出并不是為了表達“艱辛”，而是表達專心致志。故選A。【16題詳解】本題考查學(xué)生評價作者的觀點態(tài)度的能力。①“吾愛董仲舒，窮經(jīng)守幽獨”寫作者欣賞董仲舒耐得住寂寞鉆研經(jīng)典的做法；“所居雖有園，三年不游目”，寫董仲舒專心一念做學(xué)問，三年時間都沒有去到花園中游覽。據(jù)此可分析出，司馬光倡導(dǎo)讀書應(yīng)該深入鉆研經(jīng)典，要心無旁騖、專心致志，要厚積薄發(fā)。②“杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新”，作者認為扶著拐杖，也要時常去花園中走走，在品花賞草中，其實會有很多新發(fā)現(xiàn)，有些其實根本不是書本上所能學(xué)得到的?！岸槐还蚧?，肯信捐書一語真”，運用典故，是說董仲舒讀《春秋》，專精一思，三年不窺園，專心致志地讀書學(xué)習(xí)。作者覺得像董生那樣，整日沉迷于一部公羊作品，竟然完全相信書本上的知識，三年不入花園一步，其實并不可取。據(jù)此可分析出，王安石反對讀書時拘經(jīng)泥古，還應(yīng)該走出書齋、了解現(xiàn)實，不斷增長新的見識。（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征《諫太宗十思疏》中，從反面設(shè)喻，闡述“不念居安思危，戒奢以儉”的觀點的兩句是“__________，__________”。（2）白居易《琵琶行》中，詩人聽完女子自述身世之后，用“____________________，_____________________”兩句直接向其道出琵琶曲給自己帶來的美妙感受。（3）古人常在文字中將時間縮短，以此表達內(nèi)心巨大的悲傷或者堅定的決心，如“____________________，_____________________”?！敬鸢浮竣?斯亦伐根以求木茂②.塞源而欲流長者也③.今夜聞君琵琶語④.如聽仙樂耳暫明⑤.朝聞道⑥.夕死可矣（示例二：君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。示例三：譬如朝露，去日苦多）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字詞的寫法，如“塞”“暫”“譬”等，要理解字義去記憶。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成各題。最近，一些消費者發(fā)現(xiàn)，買的東西并非堵在路上，而是商家壓根沒發(fā)貨。問題的癥結(jié)，正是超長預(yù)售制。商品預(yù)售制是一種預(yù)先銷售模式，消費者預(yù)先付款購買商品，商家收到付款并累積訂單，當(dāng)訂單達到一定數(shù)量時再正式投入生產(chǎn)，這種銷售模式多見于房產(chǎn)、數(shù)碼產(chǎn)品等商品的銷售。隨著電商平臺的發(fā)展，預(yù)售模式應(yīng)用得越發(fā)廣泛，從“網(wǎng)紅”店產(chǎn)品上新到互聯(lián)網(wǎng)大促銷活動，提前數(shù)星期甚至一個月就開始要求支付定金，超長預(yù)售制便____①____。無可否認，預(yù)售制可加速產(chǎn)品銷售，減少庫存積壓，有效規(guī)避傳統(tǒng)生產(chǎn)帶來的風(fēng)險。但在實際操作中，這一模式已悄然變了味兒。有記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分商家以預(yù)售期為幌子，將發(fā)貨時間無限延長，預(yù)售訂單硬生生被拖成無法兌現(xiàn)的“____②____”，嚴重影響市場期待和消費體驗。對商家來說，降低產(chǎn)銷成本，實現(xiàn)零庫存、無浪費的目標(biāo)本____③___，但不能一再試探消費者和市場的底線，讓超長預(yù)售演變?yōu)樽约褐鹄?、平臺得益、消費者買單的套路。無論是為了維護消費者的切身權(quán)益，還是為了推動電商行業(yè)及預(yù)售制的良性發(fā)展，都不能讓超長預(yù)售變成套路消費者的“坑”。行業(yè)監(jiān)管和相關(guān)法律的出臺、落實必不可少，既要對平臺和商家進行剛性約束，切實壓縮其貓膩空間，也要為保障消費者權(quán)益提供有力支撐。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.根據(jù)文中畫波浪線的部分，給“商品預(yù)售制”下定義?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。【答案】18.①應(yīng)運而生②空頭支票③無可厚非19.商品預(yù)售制是一種消費者在購買商品時預(yù)先付款，商家在訂單累計到一定數(shù)量時再正式投入生產(chǎn)的多見于房產(chǎn)、數(shù)碼產(chǎn)品等商品的銷售的銷售模式?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第①處，語境說“隨著電商平臺的發(fā)展，預(yù)售模式應(yīng)用得越發(fā)廣泛”，說明超長預(yù)售制是適應(yīng)時機、潮流而出現(xiàn)，故此處可填“應(yīng)運而生”。應(yīng)運而生：本指順應(yīng)天命而降生?，F(xiàn)指人或事物適應(yīng)時機、潮流而出現(xiàn)。第②處，語境“預(yù)售訂單硬生生被拖成無法兌現(xiàn)”是說許諾的話不準(zhǔn)備實現(xiàn)，故此處可填“空頭支票”。空頭支票：不能兌現(xiàn)的支票，比喻不準(zhǔn)備實現(xiàn)的諾言。第③處，后文說“但不能一再試探消費者和市場的底線”，說明前面的做法雖有問題，但是可以原諒，故此處可填“無可厚非”。無可厚非：不應(yīng)過分責(zé)備。表示不可全盤否定，雖有缺點、錯誤、但是可以原諒?！?9題詳解】本題考查學(xué)生壓縮語段之下定義的能力。下定義的格式：被定義概念=種差+屬概念。由“商品預(yù)售制是一種預(yù)先銷售模式”可知，商品預(yù)售制的屬概念是“銷售模式”；由“消費者預(yù)先付款購買商品，商家收到付款并累積訂單，當(dāng)訂單達到一定數(shù)量時再正式投入生產(chǎn)”“這種銷售模式多見于房產(chǎn)、數(shù)碼產(chǎn)品等商品的銷售”可得出其“特點”為：“消費者預(yù)先付款購買商品”(時間狀語)；商家在訂單累積到一定數(shù)量時再正式投入生產(chǎn)；多見于房產(chǎn)、數(shù)碼產(chǎn)品等商品的銷售。綜合以上信息，以判斷句式整理答案即可。故可“商品預(yù)售制”下定義為：商品預(yù)售制是一種消費者在購買商品時預(yù)先付款，商家在訂單累計到一定數(shù)量時再正式投入生產(chǎn)的多見于房產(chǎn)、數(shù)碼產(chǎn)品等商品的銷售的銷售模式。（二）語言文字