搖錢樹造像的印度風(fēng)格

搖錢樹造像的印度風(fēng)格

2006年，新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)發(fā)表了一篇題為《仙佛傳奇》的文章，指出四川和其他地方出土的貨幣樹上的人不是雕像，而是道教使節(jié)的雕像。該觀點(diǎn)值得商榷,筆者認(rèn)為,搖錢樹人像應(yīng)屬佛像,與道教造像相差甚遠(yuǎn)。一、佛、神、思想等方面的區(qū)別搖錢樹佛像主要位于搖錢樹干之上。迄今發(fā)現(xiàn)的搖錢樹干佛像分布在21株搖錢樹上,共計(jì)67尊?？梢悦鞔_出土地的分別是四川綿陽、安縣、三臺(tái)、梓潼,重慶忠縣、豐都、開縣,陜西南部的漢中,貴州清鎮(zhèn),國家博物館收藏和流失海外的樹干佛像也應(yīng)出土于上述地區(qū)。位于搖錢樹枝葉之上共計(jì)2尊?？梢?搖錢樹佛像集中分布于以四川為中心的西南地區(qū)。搖錢樹佛像起源于東漢中期,約公元2世紀(jì)初期。2000年,重慶豐都“延光四年”(125年)紀(jì)年墓葬出土搖錢樹干佛像,是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的搖錢樹佛像,也是我國最早的青銅佛像。最晚的搖錢樹佛像是忠縣涂井5號(hào)和14號(hào)蜀漢時(shí)期墓出土的搖錢樹佛像。大致而論,搖錢樹佛像流行年代為東漢中期至蜀漢時(shí)期(公元2世紀(jì)初～3世紀(jì)中葉),有100多年。搖錢樹佛像可以分為兩類:一類是枝葉佛像;另一類是樹干佛像。前一類位于樹頂葉片之中,有安縣和城固兩例,共2尊。安縣佛像枝葉通高20.5厘米,寬13厘米,中部為一璧形,佛坐于璧之上,高6.3厘米,寬4.1厘米,佛頭后由2個(gè)同心圓組成圓形項(xiàng)光,邊緣勻稱分布6個(gè)小圈,頭發(fā)梳成一個(gè)大髻,額中施加白毫相,大眼,口之上有髭,上翹(俗稱八字胡),穿圓領(lǐng)衣,鑲蓮瓣紋邊,左手握衣角,右手施無畏印,結(jié)跏趺坐。佛旁側(cè)立一人,戴尖頂帽,大眼,高鼻,張口。佛項(xiàng)光之上為側(cè)立蓮花,兩側(cè)為八瓣蓮花,其下各側(cè)立小蓮花,佛與蓮花和側(cè)立之人均由蔓草之屬連接。城固佛像枝葉與安縣文管所收藏佛像枝葉完全相同,兩者當(dāng)出自于同樣的粉本,甚至可能同模。只是安縣佛像葉片保存更加完整一些,這有助于補(bǔ)充和糾正城固佛像葉片的描述(見圖1)。后一類佛像為浮雕,高4～6.5厘米,鑄于搖錢樹干上,皆為坐姿,佛頭后大多有橫橢圓形項(xiàng)光,頭上有高肉髻,口上有髭,右手施無畏印,圓領(lǐng),胸前衣紋呈“U”形狀,結(jié)跏趺坐(見圖2)。搖錢樹佛像頭后的項(xiàng)光、右手施無畏印、結(jié)跏趺坐等特征,既有文獻(xiàn)依據(jù),又與同一時(shí)期佛像相似。首先,佛像頭部后面的橫橢圓形環(huán)應(yīng)系佛像之項(xiàng)光。東漢佛像頭部后面置項(xiàng)光的實(shí)例不少:四川樂山麻浩崖墓和柿子灣崖墓的前室門額所刻佛像,就有圓形項(xiàng)光,山東沂南東漢畫像石墓中室八角擎天柱的南北面上部兩尊立佛像,皆刻橫橢圓形項(xiàng)光,新疆民豐尼雅東漢夫婦合葬墓出土的一塊蠟纈棉布上,所印半身菩薩也有圓形項(xiàng)光和背光。另外,文獻(xiàn)可證東漢佛像已有項(xiàng)光。漢魏《四十二章經(jīng)序》云:“昔漢孝明皇帝,夜夢(mèng)見神人,身體有金色,項(xiàng)有日光,飛在殿前。意中欣然,甚悅之。明帝問群臣,此為何神也?有通人傅毅曰:‘臣聞天竺有得道者,號(hào)曰佛,輕舉能飛,殆將神也’。”漢魏牟子《理惑論》、劉宋范曄《后漢書》和晉袁宏《后漢紀(jì)》等文獻(xiàn)均有類似記載。所謂明帝夢(mèng)見神人(即佛)“飛在殿前”固然有迷信色彩,但它說明漢代人們把佛、神混為一談,反映了佛教傳入中國初期,人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)不深。其次,佛像的右手姿勢(shì)為佛像所施之無畏印。其右手豎掌,掌心向外舒展五指的特征,《大日經(jīng)》和《造像量度經(jīng)》稱之為“無畏印”。東漢安世高譯《佛說處處經(jīng)》對(duì)佛施無畏印的含義有所解釋,他說:“佛舉右手,有四因緣:一者惡人無復(fù)故;二者以善人有反復(fù)故;三者現(xiàn)教;四者語人無作惡。佛舉右手復(fù)有四因緣:一者欲令十方人皆來學(xué)道隨行意;二者欲示人我所行福;三者勸人持戒;四者威儀自爾。亦為不欲見人惡念,是故舉一切右手。”東漢佛像施無畏印還有樂山麻浩崖墓和柿子灣崖墓石刻佛像和彭山崖墓出土陶座佛像(見文獻(xiàn)中圖1、2和32),及江蘇連云港市孔望山東漢佛教摩崖造像中X2、X61、X76佛像等實(shí)像。第三,枝葉佛像明白無誤的結(jié)跏趺坐的特征,值得一提。結(jié)跏趺坐即兩足交叉置于左右大腿之上,俗稱雙盤腿?！洞笾嵌日摗肪砥?“諸坐法中,結(jié)跏趺坐最安穩(wěn),不疲極,此是坐禪人坐法?！庇袧h之時(shí),中土之人一般為跽坐,即雙腿下跪,屁股坐于足后跟之上,稱為“跽坐”。枝葉佛像圖案是平地起陽線紋,技法細(xì)膩,細(xì)部特征得以清晰可見:佛赤足從褲管中伸出,呈盤腿狀,顯示結(jié)跏趺坐無疑。二、搖錢樹化學(xué)裝飾的藝術(shù)特點(diǎn)搖錢樹佛像頭后的項(xiàng)光、右手施無畏印、結(jié)跏趺坐等特征,具有明顯的印度佛像特點(diǎn),而在漢以前的中國本土文化找不到它的傳統(tǒng)。從藝術(shù)手法來看,搖錢樹佛像與印度早期佛像有不少相似之處。印度早期佛像有犍陀羅(Candhara)和秣菟羅(Mathura)兩大藝術(shù)流派。犍陀羅藝術(shù)是受古希臘雕刻藝術(shù)影響而形成的印度最早的佛教藝術(shù)之一,流行于公元1至3世紀(jì)的西北印度,其作品多采用灰色的云母巖雕鑿而成,佛像面像具有深目高鼻胡人的特點(diǎn)和莊嚴(yán)肅穆的神態(tài),螺發(fā),上唇有口髭,身穿希臘式披袍(見圖3)。秣菟羅藝術(shù)起源和流行于中印度地區(qū),起源時(shí)間與犍陀羅藝術(shù)相同;與犍陀羅藝術(shù)不同,秣菟羅藝術(shù)則更多的繼承了印度本土的雕刻風(fēng)格,采用紅砂石雕刻佛像,裸露身體,或穿薄衣,佛像為圓臉、大眼,有一種氣宇軒昂的英雄氣概,面相具有印度本土人種的特點(diǎn)(見圖4)。搖錢樹佛像高肉髻、頭有項(xiàng)光、口上有髭,穿圓領(lǐng)衣,右手施無畏印,左手拳執(zhí)衣角下垂延經(jīng)右手腕再下垂,形成長長的“U”形衣紋,結(jié)跏趺坐(枝葉佛像表現(xiàn)了赤裸的盤腳)等特征,與印度早期佛像相比,多有相似之處。具體而言,搖錢樹干A型佛像大眼圓睜、面相豐滿的特點(diǎn),與秣菟羅佛像非常相似,而搖錢樹干B型佛像深目高鼻的胡人特征,則與犍陀羅佛像多有相似之處。吳焯認(rèn)為搖錢樹佛像具有犍陀羅藝術(shù)特征,指出:“綿陽和忠縣涂井的錢樹銅佛像左右手之間的袈裟衣褶下垂,重疊成U形,裝飾效果與白沙瓦迦膩色伽舍利器上的坐佛比較接近。麻浩、綿陽佛像的肉髻明顯見豎向紋路,與犍陀羅佛像相同,綿陽、忠縣涂井佛像上唇有短髭,僅見于犍陀羅佛像,與這一地區(qū)游牧民族的好尚有關(guān)?！逼鋵?shí),白沙瓦迦膩色伽舍利盒坐佛袈裟下垂,佛袈裟自胸以下衣紋呈細(xì)密的圓弧紋,在結(jié)跏趺坐的下端呈方形,其上有縱向的豎條紋,沒有“重疊成U形”,只不過佛手臂衣袖細(xì)密的紋飾和左手握袈裟的姿態(tài),與綿陽等樹干佛像相似。樹干佛像左右手之間下垂的U形衣紋,與印度秣菟羅出土的“王與佛陀”浮雕中的人物中兩手中間下垂的U形披巾非常相似(見圖5)。美國學(xué)者祖瑪(SJCzuma)認(rèn)為該龕雕像的年代為公元1世紀(jì)60。迦膩色伽51年(公元2世紀(jì))坐佛胸前也是長長的U形衣紋。此外,搖錢樹佛像衣袖紋路細(xì)密的特點(diǎn),與迦膩色伽3年、51年秣菟羅佛像也相似(見圖6)。因此,可以說,中國最早的佛像——搖錢樹佛像除了具有漢代藝術(shù)風(fēng)格外,還雜糅了印度犍陀羅和秣菟羅藝術(shù)的風(fēng)格。綜上,搖錢樹佛像是我國的最早的佛像之一,它的出現(xiàn)幾乎與印度早期佛像同時(shí),這說明它直接受到了印度早期佛像的影響。三、動(dòng)搖金錢樹佛像的性質(zhì)，并尋求懷疑溫玉成從6個(gè)方面否定搖錢樹佛像的性質(zhì),這是我們無論如何不能回避的。以下逐項(xiàng)討論。樹冠是枝的發(fā)或短,或干的高發(fā)達(dá)樹干佛像體量較小,通高僅4～6.5厘米,因此佛像的一些細(xì)節(jié)不清楚,只見佛頭有向上梳的發(fā)痕和頭頂碩大的髻;枝葉佛像由于是平地起陽線紋,佛像的細(xì)節(jié)可以看得很清楚,佛頭上發(fā)向上梳,頂上梳成一個(gè)大髻。樹干佛像和枝葉佛像的共同特征是:發(fā)際向上梳,頭頂有碩大的髻。這種發(fā)式在印度犍陀羅早期佛像中較為常見,例如,旅順博物館收藏的一件犍陀羅早期佛頭像,頭發(fā)向上梳成波浪形,頭頂梳成一個(gè)大髻(見圖7)?！凹缤馍稹迸c枯枝搖錢樹干佛像兩側(cè)的方孔圓錢,其外有芒刺,因此,樹干佛像沒有“肩外生毛羽”的現(xiàn)象。溫氏所指,乃枝葉佛像肩上羽翼與西王母相似。但是,西王母當(dāng)為神靈,而非神仙,枝葉佛像與西王母相似,表現(xiàn)了一種“佛神模式”(詳見下文)?？瞪畷?huì)的像多為自像行道,中的胡道像實(shí)際上,搖錢樹佛像周圍從無“伴以雙魚”的現(xiàn)象。搖錢樹佛像兩側(cè)有脅侍的戴尖頂帽胡人,可能是西域塞人或大月氏人,他們與佛的關(guān)系非常密切,大多為在家信徒。日本學(xué)者山田明爾認(rèn)為,江南出土的胡人像中尖頂帽胡人為公元前5世紀(jì)中亞游牧民族塞種(希臘語為Sakai,波斯語Saka,印度語為Shaka),公元前2～1世紀(jì),中印度桑奇第一塔北門西柱各國參拜者雕像中二尖頂帽胡人乃最早與佛教有關(guān)之例,其后尖頂帽胡人像多出于秣莬羅。三國初期,康僧會(huì)“設(shè)像行道”,就是使用佛像傳播佛教。據(jù)《高僧傳》載,康僧會(huì)“以赤烏十年(公元248)初達(dá)建業(yè),營立茅茨,設(shè)像行道?！辈粌H如此,康僧會(huì)衣著也與中土之人不同。同書載康僧會(huì)初入?yún)蔷?有司向吳主孫權(quán)稟報(bào):“有胡人入境,自稱沙門,容服非恒,事應(yīng)檢察”15?！叭莘呛恪本褪侵缚瞪畷?huì)的長相和衣著與吳地人不同,只知是胡人,但未詳指。兩晉時(shí)期,與康僧會(huì)祖籍相同的康僧淵,也是胡人模樣,漢人“王茂弘以鼻高眼深戲之,淵曰:‘鼻者面之山,眼者面之淵,山不高則不靈,淵不深則不清?！笨芍?康僧會(huì)的模樣也是“鼻高眼深”的胡人。因此,康僧會(huì)與搖錢樹佛像兩側(cè)戴尖頂帽深目高鼻的胡人的特征相似。關(guān)于剝削性的中心像實(shí)際上,上唇生八字胡的特征在印度犍陀羅佛像較為常見(見圖8)。日本學(xué)者宮治昭指出:“大多數(shù)的犍陀羅佛像都有胡髭,特別是初期的佛像,胡髭的表現(xiàn)更為明顯,隨著時(shí)間的推移,有髭、無髭二者相并存?！艉谶@大概是當(dāng)時(shí)犍陀羅地方的習(xí)俗,而被佛教造像吸收了?！?48高肉鞣的形狀雙碑M49出土搖錢樹干由小段樹干組成,每段樹干長18.2厘米,佛像位于樹干中部,3尊像均高5.6厘米,寬3.2厘米,頭頂有高肉髻,額及兩側(cè)有發(fā)際,雙眉連成一體,呈“︿︿”形,雙眼微合,高鼻,口上有髭,面部清瘦,穿圓領(lǐng)衣,衣袖頗窄,左手拳握衣角下垂,呈“U”形,再延經(jīng)右手腕下垂,略向外撇,右手掌心向外,作施無畏印,結(jié)跏趺坐。佛兩側(cè)連綴葉片,可辨形狀者,有方孔圓錢,錢的肉部正面和背面四周有陽線蓮瓣圖案。筆者多次觀察過該像實(shí)物,它并無“肥大的左耳”(見圖9)。搖錢樹與佛樹相結(jié)合的組織設(shè)計(jì)其實(shí),佛像鑄于搖錢樹,表現(xiàn)了佛與樹密切的關(guān)系,這不僅見于佛經(jīng),即使在印度早期佛教雕刻和最早的佛像中均能見到。早期佛教文獻(xiàn)涉及佛陀的誕生,成道和涅槃等重大事件,都與樹有關(guān)。首先,看佛誕生與樹?！洞筇莆饔蛴洝肪砹?“臘伐尼林及釋迦誕生傳說”條:“其(臘伐尼林)北二十四五步,有無憂花樹,今已枯悴,菩薩誕靈之處……隨足所蹈,出大蓮花”523。季羨林等注釋:“無憂花樹,無憂,梵文asoka意譯,音譯為阿輸迦、阿叔迦?！瓝?jù)《因果經(jīng)》卷一:摩耶夫人在花園中見一大樹,名曰無憂,花色香鮮,枝葉分布,極為繁茂。彼即舉右手欲牽摘之,菩薩漸漸由右肋出”524。其次,再看佛成道與樹。《大唐西域記》卷第八“摩揭陀”條、“金剛座上菩提樹者,即畢缽羅樹也。昔佛在世,高數(shù)百尺,屢經(jīng)殘伐,猶高四五丈。佛坐其下成等正覺,因而謂之菩提樹焉。莖干黃白,枝葉青翠,冬夏不凋,光鮮無變。每至如來涅槃之日,葉皆凋落,頃之復(fù)故”670?！洞筇莆饔蛴洝肪淼诙瓣W邏國”:“城外東南八九里有卑缽羅樹,高百余尺,枝葉扶疎,蔭影蒙密?！屽热鐏碛诖藰湎履厦娑?37。畢缽羅樹即卑缽羅樹,義即菩提樹。季羨林等注釋:“卑缽羅,梵文pippala音譯,即菩提樹,系?？普鋯棠?學(xué)名Ficus.religiosa。相傳因釋迦牟尼在一卑羅樹下金剛座悟道成佛。該樹便被稱為菩提(梵文bodhi,義為‘覺’)樹,佛教視為‘圣樹’”238。最后,看佛涅槃與樹?！洞筇莆饔蛴洝肪砹版读_林及釋迦涅槃處”條:“西岸不遠(yuǎn),至娑羅林。其樹類槲,而皮青白,葉甚光潤。其樹特高,如來寂滅之所也”538。季羨林等注釋:“娑羅林,娑羅梵文sala,巴利文sala音譯,槲樹類,高達(dá)三、四十米,學(xué)名shorearobusta?！斗@傳》:‘城北雙樹間希連禪河邊,世尊于此北首而般泥洹’”541-542。同上條“執(zhí)金剛躃地處”:“大悲世尊隨機(jī)利見,化功已畢,入寂滅樂,于雙樹間,北首而臥”。不僅如此,據(jù)載,釋迦太子成道以前也曾在樹下參禪?！洞筇莆饔蛴洝肪砹疤幼鴺潢幪帯睏l云:“城東北四十余有窣堵波,是太子坐樹陰,觀耕田,于此習(xí)定而得離欲。凈飯王見太子坐樹陰入寂定,日光廻照,樹影不移,心知靈圣,更深珍敬”516。巴基斯坦白沙瓦博物館收藏1件釋迦太子樹下觀耕石雕像,釋迦太子裸露上身,上唇有胡須,結(jié)跏趺坐,作禪定印,頭頂上的樹冠下垂,遮住了少許項(xiàng)光。坐像下部有農(nóng)夫耕作小像(見圖10)。這是1尊典型的佛與樹相結(jié)合的犍陀羅雕像,與搖錢樹干佛像構(gòu)圖非常相似241。可見,在佛陀人生所經(jīng)歷的重大事件中,皆與樹有關(guān)。從構(gòu)思意象看,搖錢樹佛像與其后的佛教造像存在一個(gè)很大的區(qū)別是,其構(gòu)圖是佛像與樹的結(jié)合,可謂源遠(yuǎn)流長。在印度河文明的遺址(約公元前2350～前1750年)中,出土一種護(hù)身符石牌,刻有大量的樹木神,有的刻一株大樹,有的大樹下有一長方形臺(tái)或座,有的還刻有人禮拜或向樹木供獻(xiàn)花環(huán)。這些都反映了印度次大陸青銅文化中的圣樹崇拜。圣樹崇拜以后成為印度教和佛教的傳統(tǒng)。從孔雀王朝到巽伽王朝(Sunga)(公元前4～前l(fā)世紀(jì))時(shí)期的金屬鑄幣上繼續(xù)流行以樹為崇拜對(duì)象的圖案15,68。佛教產(chǎn)生后,古代印度崇樹的傳統(tǒng)被佛教繼承。在佛像出現(xiàn)以前,公元前3世紀(jì)到公元前后的印度阿育王石柱、巴爾胡特和桑奇大塔等佛教石刻中,大量出現(xiàn)蓮花、雄獅、大象、法論、腳印、菩提樹等象征圖案,其中,上面提到的佛誕生時(shí),其母摩耶夫人采摘的無憂花樹,佛成道時(shí)靜坐的菩提樹,佛涅槃時(shí)側(cè)身而臥的娑羅林等等,都表現(xiàn)了佛與樹的密切關(guān)系。我們認(rèn)為,樹與佛像的結(jié)合,在中國成為佛教藝術(shù)從象征性向具象性演變的契機(jī),它是佛教藝術(shù)傳入中國時(shí),把佛形象造作之前佛的象征物之一——樹和佛形象有機(jī)結(jié)合在一起。從塑造手法上看,它是佛象征性和具象性的結(jié)合;從佛像起源歷程來看,它應(yīng)當(dāng)是佛陀形象出現(xiàn)之前的象征物,發(fā)展到獨(dú)立造作佛形象之時(shí)中間的過渡產(chǎn)物。這一特征在印度秣菟羅和犍陀羅佛像都出現(xiàn)過。日本學(xué)者宮治昭指出,秣菟羅一期佛像就有“結(jié)跏趺坐于裝飾有獅子的臺(tái)座上,背后是菩提樹”的特征。佛像與樹的結(jié)合也見于犍陀羅早期藝術(shù)之中。旅順博物館收藏一件印度犍陀羅公元2世紀(jì)《佛像禮拜》浮雕,佛坐于菩提樹下,右手施無畏印,左手放于腿上,握衣角,結(jié)跏趺坐于方坐之上。由于佛正坐于菩提樹下,樹干被佛身體遮住,只見樹枝葉從佛頭上方兩側(cè)下垂,佛兩側(cè)脅持僧人和在家信徒(見圖11)。顯然,這龕浮雕的佛像構(gòu)圖與搖錢樹干A型佛像相似。只是前者為石刻,后者是青銅鑄造。四、完善了中國人以仙佛為原型的“仙佛模式”的概念,有利于國外品的佛教,或工藝較佳溫玉成認(rèn)為搖錢樹佛像是太上老君(老子的俗稱)。但是,巫鴻認(rèn)為漢魏以前老子沒有偶像形象出現(xiàn)。傳張魯著《老子想爾注》說:“至道尊,微而隱,無狀貌形象也。但可從其戒,不可見之也”。雖然《后漢書》記桓帝夢(mèng)見老子,后“親祠老子于濯龍(宮),文罽為壇,飾淳金扣器,設(shè)華蓋之座,用郊天樂也”3188。但是巫鴻指出:“桓帝在祭祀中并沒有使用老子的偶像,所設(shè)之‘華蓋之座’就是老子的象征?！辈⑦M(jìn)一步認(rèn)為漢代神獸鏡中的華蓋和龜座組成了老子的象征。另外,從考古實(shí)物來看,目前發(fā)現(xiàn)最早可靠紀(jì)年的道教造像是北魏始光元年(424年)魏文朗造像,有確切“太上老君”銘文的是北周保定二年(562年)造像,有明確“老子”銘文的是隋開皇十一年(591年)造像。值得注意的是,隋代老子造像的特點(diǎn)是:道冠,長髯,左手依挾軾,右手執(zhí)塵尾。這與搖錢樹佛像相去甚遠(yuǎn)。溫玉成為了證明搖錢樹佛像是“太上老君”像,特別指出:“中國最早的佛教圖案‘老子浮屠鏡’(公元93年)早已在洛陽孟津縣發(fā)現(xiàn)。上面的浮屠像乃是中國人以神仙為原型創(chuàng)作的仙佛模式。”包括搖錢樹佛像在內(nèi)的沂南畫像石佛像和連云港孔望山1、2號(hào)像,均由孟津‘老子浮屠像’演變而來。但是,對(duì)于溫玉成作為“仙佛模式”的重要證據(jù)的孟津‘老子浮屠鏡’,早在十幾年以前就已經(jīng)被人否定。中國歷史博物館孫機(jī)研究員曾撰文指出,該鏡的人像(何案,溫玉成稱浮屠像)的冠式和羽翼、羽人的特征和組合與漢畫像不同,銀殼鏡的做法、銘文格式和書法風(fēng)格也與漢鏡有別。筆者進(jìn)一步從銅鏡形制、蓮花、連珠紋和胡人等特征撰文考證,認(rèn)為該鏡不當(dāng)為東漢和帝永元五年(公元93年)所造,而系唐代仿品。如此一來,被溫玉成認(rèn)為的公元1世紀(jì)的佛像的年代就很成問題了,其所謂“仙佛模式”自然也成了無根之論。溫玉成還認(rèn)為搖錢樹佛像“肩外生毛羽”,即為仙佛,且伴以龍、玉璧,西域佛像無此組合。他所指的是枝葉佛像。安縣和城固的搖錢樹枝葉佛像肩生羽翼,坐于璧形之上,璧形下側(cè)向