淺談杜尚的“反藝術(shù)”及對西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響

淺談杜尚的“反藝術(shù)”及對西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響摘要作為二十世紀(jì)最具有影響力的藝術(shù)家之一，馬塞爾·杜尚是藝術(shù)史上必不可少的人物。一個追尋自由、蔑視藝術(shù)，把生活視為唯一藝術(shù)品的法國藝術(shù)家。二十世紀(jì)實驗藝術(shù)的先鋒，被譽為“現(xiàn)代藝術(shù)的守護神”。也有人稱他是高雅藝術(shù)的嘲弄者。

本文闡述了法國現(xiàn)代派藝術(shù)家馬塞爾·杜尚生平回顧以及藝術(shù)品的分析，這篇文章論述的是杜尚的美學(xué)思想及其影響。本文客觀地理解杜尚是藝術(shù)創(chuàng)作和思想，它對我們了解現(xiàn)代藝術(shù)非常有用。本論文分為三部分：先從杜尚一個藝術(shù)生涯和時代背景為切入點，也就是他從藝術(shù)走向“反藝術(shù)”的過程。其二、通過杜尚的作品分析其背后的思想，分析杜尚“反藝術(shù)”的觀念。最后，本文分析杜尚對西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響：首先，分析西方現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)，發(fā)展及其主要特征，然后分析杜尚對現(xiàn)代藝術(shù)的影響。

杜尚的藝術(shù)是消除藝術(shù)與生活之間的界限。放棄了優(yōu)雅的感官藝術(shù)美的體現(xiàn)，使之成為精神思想層面服務(wù)的工具。杜尚顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)，超越了藝術(shù)的局限，走入了自由境界。

關(guān)鍵詞：杜尚，反藝術(shù)，現(xiàn)成品AbstractMarcelDuchamp,asoneofthemostinfluentialartistsinthetwentiethcentury,isanindispensablefigureinthehistoryofart.AFrenchartistwhopursuesfreedomanddespisesartandregardslifeastheonlyworkofart.Thepioneerofexperimentalartinthe20thcenturyisknownasthepatronsaintofmodernart.Otherscallhimamockerofelegantart.ThispaperexpoundsthelifeofMarcelDuchamp,aFrenchmodernistartist,andtheanalysisofhisworksofart.ItalsodiscussesDuchamp'saestheticthoughtanditsinfluence.AnobjectiveunderstandingofDuchamp'sartandhisthoughtsisofgreatbenefittoourunderstandingofmodernWesternart.Thispaperisdividedintothreeparts:Firstly,fromDuchamp'sartisticcareerandthebackgroundofthetimesasthestartingpoint,thatis,theprocessfromartto"anti-art".Secondly,throughtheanalysisofDuchamp'sworks,wecananalyzeDuchamp's"anti-art"concept.Finally,itanalysesDuchamp'sinfluenceonwesternmodernart:itanalysestheemergence,developmentandmaincharacteristicsofwesternmodernart.Duchamp'sinfluenceonwesternmodernarthaschangedthedevelopmentdirectionofwesternmodernart.Duchamp'sartistoturnthethinkingoflifeintotheonlythemeofart.Abandontheemotionalbeautyofartandmakeitatoolforservingthemind.Abandoningarthasbecomethegreatestart.Itsubvertsthetraditionalart,transcendsthelimitationsofartandenterstherealmoffreedom.Keywords：Duchamp,Anti-Art,Ready-Made目錄1緒論 11.1題目背景及目的 11.2國內(nèi)外研究狀況 11.3題目研究方法 11.4論文構(gòu)成及研究內(nèi)容 22馬塞爾·杜尚的生平簡介 32.1杜尚成長的時代背景 32.2杜尚的藝術(shù)歷程 52.2.1學(xué)習(xí)時期 92.2.2立體主義時期 102.2.3反藝術(shù)時期 3馬塞爾·杜尚對藝術(shù)顛覆性革命 123.1杜尚對傳統(tǒng)藝術(shù)的完全瓦解 123·1·1《下樓的裸女》 3·1·2《大玻璃－新娘，甚至被光棍們剝光了衣服》 3.2“現(xiàn)成品”的出現(xiàn)對藝術(shù)形式的徹底顛覆 133·2·1小便池——《泉》 3·3杜尚對藝術(shù)內(nèi)涵的玩弄 3·3·1《H.L.O.O.Q:她的屁股熱烘烘》 3·3·2《三個標(biāo)準(zhǔn)的終止》 4馬塞爾·杜尚與西方現(xiàn)代藝術(shù)4·1西方現(xiàn)代藝術(shù) 4·1·1西方現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展 4·1·2西方現(xiàn)代藝術(shù)的特征 4·2馬塞爾·杜尚對西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響 結(jié)論 14參考文獻 15致謝 16附錄A 17附錄B 18緒論1.1題目背景及目的在藝術(shù)史中，“什么是藝術(shù)”一直都是最具有爭議的話題，每個時期都有獨特的藝術(shù)潮流，也有其不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，在西方現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，藝術(shù)價值觀與傳統(tǒng)決裂，開始新的探索和創(chuàng)作。在當(dāng)時喧囂肺紛擾、物欲橫流的社會環(huán)境里，杜尚堅持自我、打破傳統(tǒng)藝術(shù)界限，提出了“反藝術(shù)”的綱領(lǐng)。戰(zhàn)后的西方現(xiàn)代藝術(shù)是隨著杜尚的藝術(shù)道路進行的。為西方現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展指引了方向。1.2國內(nèi)外研究狀況馬塞爾·杜尚是20世紀(jì)西方藝術(shù)史上最具有代表性的人物，反傳統(tǒng)精神和創(chuàng)作精神為他之后的藝術(shù)活動中開創(chuàng)新領(lǐng)域做堅強的后盾，從藝術(shù)的傳統(tǒng)面走到了“反藝術(shù)”。二十世紀(jì)五十年代以后幾乎人人都在學(xué)習(xí)杜尚，影響諸多藝術(shù)流派，比如抽象表現(xiàn)主義、波普藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)。與西方現(xiàn)代藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。在國內(nèi)，對于杜尚的思想及其影響一直是在研究當(dāng)中。

1.3題目研究方法（1）調(diào)查研究法：通過觀看杜尚的作品，查找閱讀關(guān)于杜尚和西方現(xiàn)代史的書籍文獻和其相關(guān)視頻資料進行分析、綜合。更好地對杜尚的創(chuàng)作和思想進行研究。

（2）理論分析法：通過搜集和查閱大量與馬塞爾·杜尚相關(guān)的書籍、文獻，論文以及電子資料，同時還收集杜尚的藝術(shù)創(chuàng)作的圖片，運用相關(guān)理論知識點進行具體分析，杜尚的人生觀藝術(shù)觀及其影響。

（3）歸類總結(jié)法：把通過關(guān)于杜尚以及西方現(xiàn)代藝術(shù)的文獻和圖片進行歸納與分析，使之系統(tǒng)化、整體化，根據(jù)杜尚創(chuàng)作得出對西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響。1.4論文構(gòu)成及研究內(nèi)容馬塞爾·杜尚作為一直爭議不斷的藝術(shù)家，是西方藝術(shù)史上不可缺少的藝術(shù)家，從熱愛繪畫學(xué)習(xí)先進流派，到之后放下畫筆，到后期甚至放棄藝術(shù)構(gòu)成。當(dāng)他否定藝術(shù)，放棄藝術(shù)的時候，卻又因此成為了不起的藝術(shù)家。沒有一個藝術(shù)流派能夠供起這樽大神，所以他只屬于自己。反傳統(tǒng)，反藝術(shù)，反視覺，反美學(xué)。譏諷傳統(tǒng)審美，打破藝術(shù)形式，玩弄藝術(shù)權(quán)威。用一種新的視角統(tǒng)觀藝術(shù)，從視覺形象轉(zhuǎn)象思維，研究藝術(shù)本質(zhì)。能夠引起人們的一些思考，給藝術(shù)家們提供借鑒，為藝術(shù)提供了新鮮的血液。

本文將從杜尚的時代背景和藝術(shù)生涯等角度分析其藝術(shù)風(fēng)格形成的原因；并結(jié)和杜尚的作品具體闡述其創(chuàng)作形式，進一步研究杜尚創(chuàng)作思想以及他“藝術(shù)就是生活”的人生觀。2馬塞爾·杜尚的生平簡介馬塞爾·杜尚（1887年7月28日-1968年10月2日）。出生于法國，是達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實主義的核心人物，是二十世紀(jì)實驗藝術(shù)的先鋒，被譽為“現(xiàn)在藝術(shù)的守護神”。在當(dāng)時當(dāng)時物質(zhì)充裕富足而精神卻極度空虛社會環(huán)境里，他始終如一堅持自己的思想道路，然后他抵達(dá)了把藝術(shù)和人生打成一片的境界。當(dāng)我們沉迷于維護藝術(shù)和生活的界限、美和丑的區(qū)別、高和低的價值取向的時候，他卻像一頭猛獸奮力的前進。伴隨他一生的爭論和別人無法理解的叛逆，并沒有把他變得暴戾蠻橫，反而讓他更加清楚自己想要什么，溫潤紳士。杜尚是二十世紀(jì)下半葉西方現(xiàn)代派畫家的先驅(qū)，被后繼者奉為精神的引導(dǎo)者，他的作品中怪誕的內(nèi)涵意義和琢磨不透的文字游戲，使其成為一道難以解答的謎語。畢加索的貢獻是給藝術(shù)提供了新語言，而杜尚的貢獻卻給人的思想提供了一個新境界——無染無著的自由:畢加索的藝術(shù)把我們領(lǐng)進的是一個視覺美的天地，而杜尚的藝術(shù)把我們領(lǐng)進的卻是一個生命美的天地。⑴和畢加索不同的是，杜尚最好的作品似乎不是他的畫作或雕塑，而是他的人生、他的思想、他的情懷、他的風(fēng)度。在杜尚的領(lǐng)域里，你可以感受到自由，進入藝術(shù)更大的領(lǐng)域。他避免一切對生命可能構(gòu)成束縛的東西，得到心靈的完全自由。杜尚打破了畫布的局限，打破傳統(tǒng)形式的局限，把藝術(shù)推向一個新的領(lǐng)域，上升到藝術(shù)之外的高度，對現(xiàn)代藝術(shù)的影響更具有革命性。

2.1馬塞爾·杜尚的時代背景

我們都很清楚每個人的直接影響因素都來源于其家庭環(huán)境和其所受到的教育。杜尚也不例外。其他的父親M·奧加奈·杜尚（M.Eugene.Duchamp）和善寬容，善解人意，站在孩子的角度思考，也不會干涉孩子們的選擇，并且會大力支持他們。其母親是一名有才華的業(yè)余音樂家。他兩位哥哥（雅克·維雍，杜尚·維雍）都是職業(yè)的立體主義畫家，他的外祖父是一名著名的版畫家，在這樣的充滿藝術(shù)氣息的家庭環(huán)境中杜尚選擇走藝術(shù)道路是再正常不過了，養(yǎng)成了他一生的優(yōu)雅氣質(zhì)和紳士風(fēng)度，在后來的很快成功地進入沙龍藝術(shù)家之路奠定了基礎(chǔ)。

杜尚在其一生經(jīng)歷兩次的世界大戰(zhàn)。第一次世界大戰(zhàn)開始時，在蘇黎世、科隆、紐約、巴黎等出現(xiàn)了一場“虛無主義傾向”的文學(xué)和藝術(shù)活動。與此同時馬克思主義、弗洛伊德的心理分析學(xué)說和無政府主義的理論的影響達(dá)到頂峰，戰(zhàn)爭爆露了現(xiàn)代文明進步的代價，引起了對生活本質(zhì)的關(guān)注。

在這一偉大的政治運動中，西方社會的精神危機被引發(fā)，并且陷入毫無秩序的精神和文化危機，只有通過重建基督教信念，才能挽救它的一面。但是，他宗教救贖的思想也受到限制，最終宣告失敗。舊秩序的毀滅給文學(xué)、藝術(shù)和政治等帶來了新的希望，并對社會的崩塌作出了積極的反應(yīng)。在藝術(shù)的領(lǐng)域，傳統(tǒng)的繪畫形式不再適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展的變化。藝術(shù)家們開始嘗試更適合自己的表達(dá)方式并取得重大的進展。藝術(shù)家們意識到了這一場社會文明的精神危機，開始用激烈的行為刺激這個社會的改革。打破約定俗成的條條框框，從過去的精神桎梏中解放出來，從新審視美感的標(biāo)準(zhǔn)，去關(guān)注生活中世俗之物。2.1馬塞爾·杜尚的時代背景我們都很清楚每個人的直接影響因素都來源于其家庭環(huán)境和其所受到的教育。杜尚也不例外。其他的父親M·奧加奈·杜尚（M.Eugene.Duchamp）和善寬容，善解人意，站在孩子的角度思考，也不會干涉孩子們的選擇，并且會大力支持他們。其母親是一名有才華的業(yè)余音樂家。他兩位哥哥（雅克·維雍，杜尚·維雍）都是職業(yè)的立體主義畫家，他的外祖父是一名著名的版畫家，在這樣的充滿藝術(shù)氣息的家庭環(huán)境中杜尚選擇走藝術(shù)道路是再正常不過了，養(yǎng)成了他一生的優(yōu)雅氣質(zhì)和紳士風(fēng)度，在后來的很快成功地進入沙龍藝術(shù)家之路奠定了基礎(chǔ)。

杜尚在其一生經(jīng)歷兩次的世界大戰(zhàn)。第一次世界大戰(zhàn)開始時，在蘇黎世、科隆、紐約、巴黎等出現(xiàn)了一場“虛無主義傾向”的文學(xué)和藝術(shù)活動。與此同時馬克思主義、弗洛伊德的心理分析學(xué)說和無政府主義的理論的影響達(dá)到頂峰，戰(zhàn)爭爆露了現(xiàn)代文明進步的代價，引起了對生活本質(zhì)的關(guān)注。

在這一偉大的政治運動中，西方社會的精神危機被引發(fā)，并且陷入毫無秩序的精神和文化危機，只有通過重建基督教信念，才能挽救它的一面。但是，他宗教救贖的思想也受到限制，最終宣告失敗。舊秩序的毀滅給文學(xué)、藝術(shù)和政治等帶來了新的希望，并對社會的崩塌作出了積極的反應(yīng)。在藝術(shù)的領(lǐng)域，傳統(tǒng)的繪畫形式不再適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展的變化。藝術(shù)家們開始嘗試更適合自己的表達(dá)方式并取得重大的進展。藝術(shù)家們意識到了這一場社會文明的精神危機，開始用激烈的行為刺激這個社會的改革。打破約定俗成的條條框框，從過去的精神桎梏中解放出來，從新審視美感的標(biāo)準(zhǔn)，去關(guān)注生活中世俗之物。

2.2杜尚的藝術(shù)歷程

2.2.1學(xué)習(xí)時期

1902年杜尚開始走進繪畫的大門，《布蘭維爾風(fēng)景》是迄今知道的他最早的一張作品。在1902年到1903年之間他開始畫一些類似印象派的東西，畫一些自娛自樂的風(fēng)景。在1906之前的這段時間花費了近一年時間在巴黎的朱麗安學(xué)院學(xué)習(xí)，但是并沒有對繪畫有很大興趣，當(dāng)時都干些話了什么?早上去玩保齡球而不是去畫室畫畫。直到1906年他從軍中退役，接著回到巴黎學(xué)習(xí)繪畫,這時候的他才開始對藝術(shù)感興趣。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的的法國巴黎正處于藝術(shù)上的高峰期:這時候塞尚的后印象主義，馬蒂斯領(lǐng)導(dǎo)的野獸派，畢加索和勃拉克的立體主義等盛行，而這時候的杜尚像一個孩子一樣，單純地順著感到有興趣的路走。這時候的杜尚畫了大量的風(fēng)景和肖像畫，如《藝術(shù)家父親的肖像》、《下棋》等，這些作品可以看出是受當(dāng)時立體主義畫家塞尚的影響。里面體現(xiàn)了力學(xué)重構(gòu)，也是導(dǎo)致他有一段時間學(xué)習(xí)立體主義的原因。1910年開始用學(xué)習(xí)野獸派的表現(xiàn)風(fēng)格繪畫，也是在這一年了解立體主義。

杜尚在1907年到1910年間把印象派、野獸派和立體主義等流派學(xué)習(xí)了個遍，可是這些流派影響杜尚時間都不長，期間還成為先鋒派藝術(shù)家沙龍的成員，偶爾也有畫廊銷售杜尚的作品。這個學(xué)習(xí)時期也被稱他稱為：“我不是獨自漂流，我花了八年時間在上游泳課”。

2.2.2立體主義時期

1911年左右，他已經(jīng)放棄了野獸派，開始接近立體主義。在其作品中可以看出立體主義風(fēng)格。出現(xiàn)翻天覆地的變化。在1910年畫的《對弈》和1911年畫的《奏鳴曲》、《肖像，或情人》之間可以看出有個全然的斷裂?！秾摹愤€帶有學(xué)院氣味，用印象派風(fēng)格變現(xiàn)一種午后愉快的消遣活動，美麗的自然風(fēng)光，悠閑的在草地消遣著。為視覺效果的更好表達(dá)當(dāng)時的氣氛它采用了明亮的色調(diào)和大塊的筆觸。然而在1911年的畫中，杜尚通過立體主義手法來表現(xiàn)人物之間的智力競賽時的緊張關(guān)系。這幅畫也是最早體現(xiàn)出杜尚反視覺藝術(shù)，追求自由精神的思想。

杜尚最早期接觸立體主義繪畫，他的方向是不明確的。杜尚是對這系統(tǒng)這種方式是信不過的，在1910年8月畫的《對弈》和1911年畫《奏鳴曲》，有了一個全然的斷裂。這個時期杜尚剛好在立體主義中找適合表達(dá)自己自己的方法，只是在嘗試立體主義，實際上立體主義的技巧遠(yuǎn)比立體主義的精神對于杜尚來說更為吸引。受到德勞內(nèi)的影響，接之后杜尚開始嘗試在畫面中表現(xiàn)運動、或者一個人物處于身體運動中連續(xù)的狀態(tài)。這時同時性的出現(xiàn)，同時他忽略透視和通常形象的位置所導(dǎo)致的。在《肖像》中把形象四次到五次的重復(fù)他有意而為的是削弱立體主義的理論而給他一種跟自由的解釋。在《肖像》之后，《伊馮娜和馬格德玲娜在塔提斯撕碎了》這張畫里分解比運動更重要，這種分解從本質(zhì)上解析了立體主義的分裂。1911年12月《火車上憂傷的年輕人》火車的運動，?；疖囘^道的憂傷年輕人在運動中，這是兩個平行運。這些繪畫是杜尚在嘗試在畫面表現(xiàn)運動的立體主義繪畫。

1912年，《下樓的裸女》。被獨立協(xié)會拒絕退回。因為當(dāng)時杜尚在這個作品里加入了不屬于立體主義的表現(xiàn)運動的主題。這種運動的表現(xiàn)被立體主義認(rèn)為是屬于意大利未來主義，這樣會讓立體主義覺得在流派中的地位受到動搖。但是實際上是《下樓的裸女》是杜尚在繪畫中創(chuàng)作出一種固定在運動中的形象，運動是抽象的，是對繪畫的削弱。這種表現(xiàn)其實不屬于立體主義也不屬于未來主。是杜尚自己獨特的風(fēng)格，與立體主義的畫家相比，杜尚不僅保持了立體主義構(gòu)成的手法又結(jié)合了運動感。與未來派畫家相比，他也不是僅僅強調(diào)畫面的運動主題。他這種對繪畫的削弱加入了科學(xué)分解運動來表現(xiàn)單個物體運動速度，這個研究是成功的，給當(dāng)時藝術(shù)界帶來了很大的震驚。正如杜尚所說:“不管怎樣，像一般人一樣，我曾被這些東西影響，但是我希望能盡可能的用屬于自己的語言來畫自己的作品”①《下樓的舞女》展出失敗對杜尚的打擊影響很大。讓他意識到藝術(shù)并沒有那么的美麗純粹圣潔，它成為了這些人可利用的工具罷了。而藝術(shù)界是大社會的縮影。這件事是杜尚的一個轉(zhuǎn)折點，把他完全從過去解放了出來，他發(fā)誓從此不再加入任何團體，以后除了自己不會再去依賴任何人。1913年，杜尚對這種立好的規(guī)矩感惱火，這時候杜尚停止繪畫離開巴黎藝術(shù)家的圈子，做起了圖書管理員。

2.2.3杜尚反藝術(shù)時期

杜尚停止了一切藝術(shù)上的活動，為了徹底擺脫立體主義和傳統(tǒng)繪畫。開始引入機器作畫的作品。在材料，形式到觀念與顛覆傳統(tǒng)繪畫，這時候創(chuàng)作思想的得到了解放，正如杜尚說“我走出了任何種類的畫，我發(fā)覺這對我們這一代來說是解決問題的好方法，在油畫發(fā)展了四、五百年，你沒辦法繼續(xù)畫下去的時候，就沒有理由要無休止的繼續(xù)下去，假如你找到了其他自我表達(dá)的方式，就該好好利用。所以現(xiàn)在藝術(shù)都是如此?！?《下樓的裸女2號》是杜尚反傳統(tǒng)反藝術(shù)的最初嘗試。之后杜尚用了八年時間完成《大玻璃－新娘甚至被光棍們剝光衣服》完全拋棄了傳統(tǒng)藝術(shù)形式，把機械制圖發(fā)揮到極致的一幅抽象畫。不再是現(xiàn)實主義的透視法。它成了數(shù)學(xué)的、科學(xué)的透視，在這件作品上，他更加像一個科學(xué)家，以玻璃為畫布。在上面嘗試各種方法，最終有不一樣的效果。這樣的想法是可觀的，杜尚結(jié)合綜合材料制作出了一幅不是“畫”的作品，它和傳統(tǒng)意義上的畫是叛離的。讓大家無法用一貫對藝術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)對這個藝術(shù)品進行評價。就像杜尚說的“在《大玻璃》中，我想發(fā)現(xiàn)一些東西，他們和過去是全然不相干的，我一直都被一種心思困擾著:不要用同樣的東西，一個人要留心，要因為除去他自己，他會被過去的事情控制、占領(lǐng)。哪怕主觀上并不愿意，也不會自主地在一些細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來。因而，為了做到一個完全徹底的決裂，這是一場不停止的戰(zhàn)斗”。1

“沒有美、沒有丑、沒有任何美學(xué)性”——杜尚的創(chuàng)作技巧在他開創(chuàng)的“現(xiàn)成品”藝術(shù)中起到了淋漓盡致的作用，“現(xiàn)成品”藝術(shù)是杜尚對傳統(tǒng)藝術(shù)的完全否定，創(chuàng)作程序大致分兩個步驟:選擇對象和選擇標(biāo)題。物品的選擇盡量避免了參與和情感上的美學(xué)。標(biāo)題應(yīng)包含深度和神秘，通常是雙關(guān)語?！艾F(xiàn)成品”的創(chuàng)作不同于以前藝術(shù)家，現(xiàn)成品藝術(shù)并沒有很長的創(chuàng)作過程，他只是把生活中原有之物放置新的環(huán)境中。簡單的處理方法卻反映了高水平的意識形態(tài)?，F(xiàn)成品藝術(shù)為藝術(shù)家們帶來新的創(chuàng)作方式，即利用生活中原有之物放置新的環(huán)境中重新組合，創(chuàng)造者賦予他們想要表達(dá)的思想，在當(dāng)代人不斷尋找自我表達(dá)方式時，這種創(chuàng)作方式得到了越來越多的人推崇和應(yīng)用?，F(xiàn)成品藝術(shù)還體現(xiàn)了杜尚的“回歸藝術(shù)”思想，他告大家藝術(shù)不是崇高，藝術(shù)是由人們創(chuàng)造的并且服務(wù)于我們的思維，沒有人就沒有藝術(shù)。1913年，杜尚創(chuàng)作了“自行車”，將廢棄的自行車前輪倒置在圓凳上作為作品，譏諷傳統(tǒng)的審美觀念?，F(xiàn)場品的“裝置”作品《泉》開創(chuàng)了所謂的“裝置藝術(shù)”的先河，眾所周知，《泉》的展出就像一場鬧劇，是一件驚世駭俗、褻瀆文明、反傳統(tǒng)卻最成功并最代表性的作品。

杜尚傳奇一生中充分體現(xiàn)了人生最高的境界－自由?？v觀三個階段，可以看出他一直在探索一種適合自己的表達(dá)方式，而歐洲藝術(shù)家在視覺限定那作畫時，杜尚卻以一種新的眼光去統(tǒng)觀藝術(shù)，從視覺形象轉(zhuǎn)向思維，開始推開表象走向研究藝術(shù)的本質(zhì)。

3馬塞爾·杜尚對藝術(shù)顛覆性革命藝術(shù)被反復(fù)思考著，妄圖得到一個答案。藝術(shù)究竟是什么?杜尚認(rèn)為藝術(shù)就是一種生活方式:每一秒、每一次呼吸就是一個作品不依賴于視覺或大腦，這是一種持續(xù)的幸福。人可以質(zhì)疑標(biāo)準(zhǔn)，扭轉(zhuǎn)風(fēng)格，但沒有人直接懷疑藝術(shù)本身，而杜尚卻能站出來否定藝術(shù)本身，杜尚的獨一無二，深刻清新，影響深遠(yuǎn)，顛撲不破的思想都是從他這一點獨特的角度來的。在后來一生中，杜尚給自己的課題就是:如何把藝術(shù)變成非藝術(shù)，正是這個念頭和圍繞著這個念頭的做法，產(chǎn)生了杜尚對整個西方藝術(shù)顛覆性的革命。1

3.1杜尚對傳統(tǒng)藝術(shù)的完全瓦解

3.1.1《下樓的裸女》

1906年，杜尚進入巴黎的藝術(shù)圈。當(dāng)時一位沒被注意的學(xué)徒卻成為日后藝術(shù)的“顛覆者”。這位年輕藝術(shù)家在這個青春里熱愛藝術(shù)，繪制素描，風(fēng)景和肖像。偶爾他會到畫室畫人體。這時他的功底十分扎實，在色彩上，他學(xué)過印象派、野獸派，他早期的作品，無論是油畫風(fēng)景還是人物，都非常大膽和色彩豐富。

1910年，當(dāng)立體主義開始時候。他還學(xué)習(xí)了對物品進行立體主義分解的方法，那時他的作品中出現(xiàn)了分解的形象。但是也只是影響了他幾個月而已。《下樓梯的裸女》這個作品被立體主義者拒絕接受，原因在于作品中出現(xiàn)了表現(xiàn)運動的革新內(nèi)容，和意大利未來派的東西十分相像，這是立體主義不能接受的。事實是杜尚在1912年初開始繪制出在裸女的下樓梯中運動的狀態(tài)時，他并不知道意大利未來派。這只是他的一個新的嘗試而已。

《下樓的裸女》最具有創(chuàng)意表現(xiàn)力的作品，他運用了抽象幾何形式的處理方法。畫面內(nèi)容只是描繪一個裸女下樓梯的全過程度，杜尚想象描繪成猶如一個永不停止轉(zhuǎn)動的機器一樣，與傳統(tǒng)繪畫“靜態(tài)”的形象相比，這個畫面的重點是視覺“動感”的形象。

在他看來由于運動的表現(xiàn)，畫家不得不面對幾何或數(shù)學(xué)問題，所以不會像以前一樣去看待畫面了。所以在他的《下樓的裸女》中沒有無感性美和繪畫形式美。作品的顏色很無趣乏味，線條密集，優(yōu)雅被遺棄了。杜尚用冰冷的機器抹去繪畫中的感性美。

3.1.2《大玻璃―新娘，甚至被光棍們剝光了衣服》

在這個方向上杜尚接著創(chuàng)造了一些迥然不同于傳統(tǒng)繪畫的作品，往往這些作品都有很大的實驗性?！洞蟛ＡЖD新娘，甚至被光棍們剝光了衣服》這個作品杜尚打破以往繪畫的形式，加入機器繪畫。是當(dāng)時杜尚思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的重要作品，對于這個作品的介紹，西方出現(xiàn)了大量的研究材料，關(guān)于新娘部分、光棍部分都有十分詳細(xì)的講解。所以在此，不作過多的考據(jù)性的研究分析。二是從另一個方面切入，杜尚為什么要反傳統(tǒng)繪畫固定形式構(gòu)架的原因:從這幅畫的材料上分析，這種材料是由杜尚繪畫經(jīng)驗所得。玻璃這種材料引起了他很大的興趣，它是透明的。色彩涂在玻璃上，另一邊也可以看到，如果把色彩封住可避免氧化，色彩可以保持物理性的純潔?！洞蟛ＡА飞匣謴?fù)了透視，不再是現(xiàn)實主義透視，而是數(shù)學(xué)的科學(xué)的透視。《大玻璃》這張作品中沒有什么觀念，杜尚更關(guān)心所用材料而來的技術(shù)上的問題。它遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)繪畫用筆、調(diào)色板、松節(jié)油。這張作品花去了八年的時間，他畫畫停停，到最后興趣也沒有了，沒有完成就擱了筆，不在乎這張作品本身如何，只是滿足他當(dāng)時試驗的熱情罷了。表達(dá)自己對藝術(shù)的獨到想法，這就足夠了。

《大玻璃》的創(chuàng)意比它的形式本身更具有探究性。杜尚不僅反藝術(shù)形式的傳統(tǒng)，而且反對它的存在方式。他讓這個作品成為非畫家和非作家的表達(dá)方式。它不是純粹的視覺作品，而是兩部分組成:畫面和文字。杜尚為《大玻璃》配了另一件東西《綠盒子》，集各種手段方式于一身的《綠盒子》。人們要參照這個集子。兩個要結(jié)合一起看，因為光看畫面人們還不能理解其中的含義，必須看到對它詳細(xì)說明才能進入它，“讀”明白這幅畫。杜尚沒有做任何筆記的修改，也沒有在它們之間建立邏輯關(guān)系。只是紙片散落在盒子里。畫不像畫，書不像書。通過文字去理解畫，卻又通過畫面去了解文字。以這種相互解釋的方式，只是杜尚使他的繪畫成為一種服務(wù)于心靈的工具，而不是一種視覺上的樂趣。這兩件東西是杜尚對視網(wǎng)膜范疇的譏諷。它們非常符合邏輯吧，《大玻璃》在一次展覽途中震裂，這對杜尚來說也只是被稱為神來之筆。

在眾人只關(guān)心技巧，熱衷于當(dāng)藝術(shù)家，卻把生活糟糕透了的時候。杜上卻更看重生活，看重思想，他認(rèn)為歷代大師作過很多作品。卻并非都是佳作。一生中也就幾張在觀念和紀(jì)法上令人驚嘆，其余都是重復(fù)。所以杜尚上寧可不創(chuàng)作，也不重復(fù)自己，他認(rèn)為大多藝術(shù)家一旦得到小的成就便開始重復(fù)自己。杜尚用了八年時間做大《大玻璃》，關(guān)于沒有有完成這個問題一直被提出。他也只是回應(yīng)沒有興趣了。

3.2“現(xiàn)成品”的出現(xiàn)——對藝術(shù)形式的顛覆

這時候杜尚完全放棄了動手繪畫。出現(xiàn)了現(xiàn)成品?，F(xiàn)成品是生活中現(xiàn)成的人工制品和任何藝術(shù)品的性質(zhì)沾不上邊，沒有任何美學(xué)意圖的實用之物?，F(xiàn)成品的出現(xiàn)把杜尚讓藝術(shù)非藝術(shù)的意圖更加徹底了。顛覆了人們長久以來堅信的美學(xué)思想，成為了對人類一直以來煞有介事姿態(tài)的諷刺。

3·2·1小便池－《泉》

《泉》是杜尚現(xiàn)成品藝術(shù)的最具有代表性的作品，1917年，杜尚把小便池送到美國“獨立藝術(shù)家展覽”上。眾所周知，那就像一場鬧劇，當(dāng)時杜尚也是展覽組織者之一。他本想送一件作品去展覽。并想出展現(xiàn)成品，他在美國百老匯大街上閑逛時，在一家衛(wèi)浴專賣店，當(dāng)時杜尚在貨架上看中了平底白瓷小便池。就把它買了下來。杜尚將其倒置過來在左側(cè)外沿用黑漆簽上“R.Mutt1917”的簽名，“Mutt”由“Mott”來的。當(dāng)時是為了避免和生產(chǎn)設(shè)備的莫特先生的同姓，他把“o”改為“u”。將其取名與安格爾的名作《泉》同名。由于杜尚自己在展覽審委員會中。為了測試美國藝術(shù)家對這件作品最真實的反應(yīng)，而不是因為人情而考慮去破例接受，杜尚選擇了隱藏自己真名，當(dāng)時“獨立藝術(shù)家協(xié)會”是美國是十分前衛(wèi)的藝術(shù)組織，他們的宗旨是解放思想、扶持新藝術(shù)，反對學(xué)院派的清規(guī)戒律。而這次展覽非常開放，只要收取6美元，無論什么作品都可以展出。但是《泉》對于他們來說是驚世駭俗，實在是超出了他們消化藝術(shù)的胃口，根本令人無法接受。最后展覽會以太具有攻擊性和粗俗下久流為由將其退回。而整個過程杜尚卻不動聲色，不得罪任何人。

當(dāng)時《泉》在美國藝術(shù)界并沒有造成什么影響。但后來更多人提到這件作品，這樣的惡作劇般呈現(xiàn)的作品，成了西方藝術(shù)界無人不曉得作品，被世人不斷仿造。小便池在商店是生活中普通實用的商品，而把這個商品放在新的地方，給予新的名字和新觀看的角度，那么它所具有的意義就不一樣了。杜尚重新定義什么是美，什么是藝術(shù)。對于他來說美或者藝術(shù)的趣味不過一時的風(fēng)氣，都會隨著時間改變消失?，F(xiàn)成品告訴我們藝術(shù)不應(yīng)該被界定為單一的形式，藝術(shù)可以是任何東西，藝術(shù)并不崇高?，F(xiàn)成品問世也提醒了大家，“生活是美的，普通物也可以是美的”。告訴了我們生活物品本身就是藝術(shù)品，藝術(shù)等同于生活。

3·3杜尚對藝術(shù)內(nèi)涵的玩弄

“破壞即創(chuàng)作”杜尚把傳統(tǒng)藝術(shù)視為并給予拋棄。把生活日常之物通過藝術(shù)家本人贊先占了這個物體，把它放置一個特定的地方，才將它變成藝術(shù)品。關(guān)鍵在于“在哪里”而不是“為什么”，嘲弄了美學(xué)、藝術(shù)的趣味的行為。

3·3·1《H.L.O.O.Q:她的屁股熱哄哄》

要問杜尚現(xiàn)成品藝術(shù)還包含了什么內(nèi)容?那一定就是它的幽默，杜尚對藝術(shù)對于人身一貫的態(tài)度就是幽默。而杜尚做出我們看來驚天動地革命性的行為，也只不過是他用輕松娛樂方式做出來。他的作品也只是取悅自己。他轟動西方藝術(shù)界的有名大作:給《蒙娜麗莎》畫胡子，也只是當(dāng)時突發(fā)奇想的自娛，他在名畫《蒙娜麗莎》的復(fù)制品上用鉛筆給主人公畫上了八字胡子，就像一個孩子隨意涂鴉一樣，正因為這樣給予這個作品巨大的視覺沖擊力。同時他在畫的下面寫了“L.H.O.O.Q”。法語翻譯“她有一個熱乎乎的屁股”，這是反傳統(tǒng)反權(quán)威的體現(xiàn)，當(dāng)時這個作品也只是杜尚圖自娛而已。。也只是給幾個朋友看做為娛樂。除非好友皮卡比亞拿去發(fā)表出來稱他為“杜尚的達(dá)達(dá)主義”引起巨大轟動。

杜尚之所以在《蒙娜麗莎》的復(fù)制品自娛自樂加上了胡子，并不是否定作品的本身價值，而是當(dāng)時那些人在無止境的泛濫使用這件名作的現(xiàn)象，使《蒙娜麗莎》在世俗化、商品化的沖擊下，被世人用世俗的審美去看待，從而糟蹋了名作。在這種盲目追崇的風(fēng)氣下，使這個作品變成了利益的產(chǎn)物，明信片、郵票甚至各種商品的包裝都用上了《蒙娜麗莎》，在杜尚看來他們?yōu)榱说唾|(zhì)量的復(fù)制品，冠上了一個華麗的名字“普及藝術(shù)”。這種行為給那些藝術(shù)商人帶來了巨大的利益，實在毫無意義?？丛谶@種低賤媚俗的風(fēng)氣，破壞原本高貴的藝術(shù)。便拿起了畫皮嘲諷起來，本來自娛的一個舉動卻引起了一場藝術(shù)的爭議，他正是因為這一舉動成為了大家評論和攻擊的對象，在杜尚的是戲謔設(shè)計上傳統(tǒng)美學(xué)標(biāo)志性畫作卻成為攻擊傳統(tǒng)美學(xué)的思想的一種武器，是對藝術(shù)嘲弄個夠了。

3·3·2《三個標(biāo)準(zhǔn)的終止》

杜尚反對任何的規(guī)矩教條，因為科學(xué)也只是設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)，并非是終極真理。而杜尚作品《三個標(biāo)準(zhǔn)的終止》是對標(biāo)準(zhǔn)尺度的嘲弄，當(dāng)時杜尚認(rèn)為我們?yōu)槭裁慈?zhǔn)守別人給我們規(guī)定的尺度，為什么我不能有自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)。所以當(dāng)時就做了一個屬于自己的尺度，他用一根一米長的玻璃絲，從一米高度落下一米長的平面上。形成任意彎曲的狀態(tài)，重復(fù)三次，形成三種偶然波浪形。再把這三個任意形狀固定在三塊深色一米長的尺上，然后用三塊板刻出來，做成了三個不規(guī)則的標(biāo)尺成為他衡量長度的標(biāo)準(zhǔn)，在這個作品看似有趣和荒謬的，但對人工標(biāo)準(zhǔn)存在明顯懷疑。這種反叛從材料、形式到觀念都是徹底的。

杜尚對藝術(shù)傳統(tǒng)甚至對藝術(shù)本身的蔑視，已經(jīng)不再是為了藝術(shù)而存在的藝術(shù)，標(biāo)尺可以測量的刻度已經(jīng)改變，但刻度本質(zhì)沒有改變，正是人們的觀念改變了，而不是標(biāo)尺的本身，超越了對錯、定義以及邏輯關(guān)系的人為制定。杜尚所有作品都遠(yuǎn)離視覺美感，他告訴人們:我最好的作品就是我的生活。

4杜尚與西方現(xiàn)代藝術(shù)的聯(lián)系

4·1西方現(xiàn)代藝術(shù)

4·1·1西方現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展

現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是不可避免的。從19世紀(jì)60年代開始，現(xiàn)代藝術(shù)開始發(fā)展，創(chuàng)作性的藝術(shù)風(fēng)格和哲學(xué)也逐漸出現(xiàn)?，F(xiàn)代藝術(shù)并不是表面上改變藝術(shù)形式，而是用創(chuàng)作物品的新思維?，F(xiàn)代主義的發(fā)展被現(xiàn)實主義、浪漫主義、印象派引導(dǎo)著。十九世紀(jì)末，藝術(shù)家更加注重藝術(shù)作品的原創(chuàng)性，現(xiàn)代大眾文化和現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展影響了越來越多的流派。當(dāng)時，有兩個方向，一種是強調(diào)以塞尚為代表的理性，另一種是強調(diào)以梵高為代表的情感?，F(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)格的改變受到了工業(yè)革命浪潮的影響。藝術(shù)家用創(chuàng)新技巧去表達(dá)主觀和客觀事物。杜尚的藝術(shù)作品了一種偶然效果。20世紀(jì)初，打著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的旗號，在歐洲進行了一場藝術(shù)的視覺革命。前衛(wèi)的藝術(shù)運動和傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念根本的區(qū)別。而這種差異直接影響了人們對藝術(shù)現(xiàn)象，藝術(shù)流派及藝術(shù)作品的認(rèn)識、評價和接受。這時期西方先鋒藝術(shù)運動了西方建筑、雕塑、繪畫等學(xué)術(shù)領(lǐng)域非常獨特的表現(xiàn)形式。當(dāng)夸張抽象對象被重新組合，強烈的色彩變現(xiàn)或扭曲的圖形，藝術(shù)家不再是一個單一的觀點來表達(dá)他的作品。概念藝術(shù)出現(xiàn)于二十世紀(jì)六七十年代，這些“藝術(shù)”偏離了繪畫或雕塑的定義，如偶發(fā)藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)、身體藝術(shù)、表演藝術(shù)、大地藝術(shù)等。在這些概念藝術(shù)中，藝術(shù)家從理論上審視了“藝術(shù)”的內(nèi)容和意義，并希望提出一種藝術(shù)形式來更新藝術(shù)定義。

隨著藝術(shù)史的發(fā)展，我們可以看到現(xiàn)代藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)在內(nèi)容和形式上的變化，藝術(shù)家更注重的是自身情感的表達(dá)，享受自己創(chuàng)作的過程，創(chuàng)作作品已成為藝術(shù)家的情感寄托。

4·1·2西方現(xiàn)代藝術(shù)的特點

現(xiàn)代藝術(shù)反映了這一時期的政治，文化，經(jīng)濟和精神的內(nèi)涵。你反映了人們非理性的，復(fù)雜的人生思考，現(xiàn)代藝術(shù)隨著藝術(shù)家視覺改變對傳統(tǒng)藝術(shù)的變革，從而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家的個人情感表達(dá)和主觀情感的宣泄。全新的創(chuàng)作理念，藝術(shù)家都通過不同的表現(xiàn)形式去思考藝術(shù)，反思藝術(shù)的本質(zhì)，不斷創(chuàng)新和否定之聲，探索出以時代鄉(xiāng)發(fā)展的藝術(shù)形式，西方現(xiàn)代藝術(shù)朝著復(fù)雜。分層的。藝術(shù)狀態(tài)發(fā)展出現(xiàn)了各種不同的流派。表現(xiàn)力，非理性和自我感覺不同的藝術(shù)家運用不同的藝術(shù)形式表現(xiàn)了自我。鹽中的繪畫事物，對現(xiàn)實生活的批判，第二次世界大戰(zhàn)后面對生活痛苦。藝術(shù)家享用這種藝術(shù)語言，去表達(dá)自身對現(xiàn)實的不滿，恐懼和痛苦的心理情感，所以?；恼Q，無意識的語言去表達(dá)西方藝術(shù)。主要在打破藝術(shù)家作品和觀念之間的區(qū)別。享受現(xiàn)代社會文化影響。

現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展不再是孤獨的。藝術(shù)的發(fā)展總是線性的，一種風(fēng)格繼承一種風(fēng)格，而后一種風(fēng)格則始終糾正和否認(rèn)舊風(fēng)格。它可視為一種傳承，而在成熟和充分之后。它將被一種新的風(fēng)格取代，但在后現(xiàn)代時代里這個順序完全消失了。與此同時，出現(xiàn)了無數(shù)的新流派，這時百家爭鳴，和平共處。

4·2馬塞爾·杜尚對西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響

杜尚的“反藝術(shù)”行為和觀念對西方藝術(shù)的著深遠(yuǎn)持久的影響。“什么是藝術(shù)”這一個問題被每一個藝術(shù)家重復(fù)提問，藝術(shù)家門強調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)，而杜尚主張離開藝術(shù)來看藝術(shù)。在任何時候都不會被藝術(shù)束縛，向我們呈現(xiàn)一種自由的人生境界，打開了藝術(shù)家們心靈的大門，產(chǎn)生了無限的創(chuàng)造力。

杜尚在藝術(shù)創(chuàng)作歷程中不斷的尋求變化以及不變的挑戰(zhàn)規(guī)范的心態(tài)。給后繼承者們在提供了重要的精神啟示。尤其在20世紀(jì)50年代后，成為實驗藝術(shù)領(lǐng)域的引路人。他的藝術(shù)理念成為了他們的藝術(shù)探索的理論基礎(chǔ)。西方藝術(shù)是流行的兩大主流達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實主義和杜尚的主張有不同程度的相近，杜尚對他們起了啟示和激勵的作用。在第二次世界大戰(zhàn)后，后起的藝術(shù)流派更是隨著杜尚為他們開辟的道路走。順著杜尚鋪好的道路，給予他們廣闊的天地。就像美國畫家德庫寧說的:“杜尚一個人發(fā)起了一場運動－這是一個真正的現(xiàn)代運動，其中暗示了一切，每個藝術(shù)家都可以從他那里得到靈感”

受到杜尚的影響，現(xiàn)代藝術(shù)家開始傳統(tǒng)藝術(shù)的技法和技巧中走出來。更多的注重自身思想層面，讓創(chuàng)作服務(wù)于的思想。打破單一的視角，杜尚對于藝術(shù)的形式從不刻意追求。他的作品完全是他的思想展示。而不是技藝的展示。杜尚的“現(xiàn)成品”藝術(shù)，走出當(dāng)時純藝術(shù)的框架，把視野探索到人們不會視為藝術(shù)層面的東西，把藝術(shù)成為生活的一部分。打開了西方藝術(shù)的新層面，更多豐富的視覺和更多元的藝術(shù)形式的表達(dá)，藝術(shù)是有限的，而非藝術(shù)藝術(shù)是無