人格發(fā)展釋義

人格發(fā)展釋義人格發(fā)展釋義（InterpretationofpersonalityDevelopment）在心、理學(xué)領(lǐng)域，恐怕沒有其他任何詞有像“人格”一詞那樣多的定義，而每一種定義又反映了不同的基礎(chǔ)理論。反過來，每一種基礎(chǔ)理論對兒童的撫養(yǎng)、教育和輔導(dǎo)又有各自不同的含義。這種從定義到理論，再從理論到教育實(shí)踐的進(jìn)程，可以通過以下三種釋義的例子來加以說明，即面具式釋義、現(xiàn)象學(xué)自我釋義和有意識-無意識自我釋義。面具式釋義。根據(jù)這種定義，人格是一個(gè)人對客觀世界顯露的外表，也就是說，是可以觀察到的個(gè)人行為。這一定義來自拉丁語中面具Person）一詞的意義，指演員在戲臺上扮演角色所戴上的特殊臉具，它表現(xiàn)劇中人物的身分。把面具釋義為人格，實(shí)際上說明兩層意思：（1）一個(gè)人在生活舞臺上演出的種種行為；（2）一個(gè)人真實(shí)的自我。把人格說成是面具那樣的東西，說明人格就是表現(xiàn)于外的、在公眾場合上的自我。我們把自己顯示于世界的就是我們的人格，這JlJ種說法正好表明人還有由于某些原因不顯示的、隱藏起來的東西。適合于面具解釋的人格理論被稱為行為主義理論。根據(jù)斯金納的觀點(diǎn)，人格可以看作是個(gè)體的獨(dú)特行為方式或這些方式的組合。他不接受那些決定和指導(dǎo)行為的人格或自我概念。例如：他批評說，假定某種類似精神的東西存在于人體內(nèi)，使人運(yùn)動(dòng)，是泛靈論的遺跡。對人格的研究，他認(rèn)為應(yīng)該是對個(gè)體的特殊學(xué)習(xí)經(jīng)歷和獨(dú)特遺傳背景的系統(tǒng)考察，或者說人格研究就是去發(fā)現(xiàn)有機(jī)體的行為和行為的強(qiáng)化之間的獨(dú)特聯(lián)系。當(dāng)然，做這種分析時(shí)，不違背有機(jī)體對環(huán)境作出反應(yīng)的遺傳能力；并且，人格研究只有建立了科學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)才是合理的。斯金納選擇從個(gè)所處環(huán)境的強(qiáng)化程序來考察人格的發(fā)展與改變。在他看來，科學(xué)的最基本目的是事件的控制和預(yù)測，所以他更樂于從學(xué)習(xí)角度研究人格。正如兒童撫養(yǎng)和教育實(shí)踐所表明的那樣，這種觀點(diǎn)對發(fā)展和改變個(gè)性的目標(biāo)和途徑以及對評價(jià)的方法都具有意義。面具式釋義規(guī)定的目標(biāo)在于塑造能被生活于其間的社會(huì)所接受的個(gè)性。做到這一點(diǎn)的方法則是掌握一定的技巧，既能按人們期待的方向改變個(gè)人的儀表，又不產(chǎn)生社會(huì)不愿接受的不良副作用。這些方法多種多樣，包括向兒童講解養(yǎng)成良好儀表的意義，也包括為兒童提供行為楷模，讓兒童模仿。當(dāng)兒童學(xué)會(huì)了楷模行為后，就應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)。評價(jià)教養(yǎng)兒童成功與否就是要注意兒童的個(gè)人儀表同楷模行為之間的差距。現(xiàn)象學(xué)自我釋義。這種定義認(rèn)為，一個(gè)人的人格指其內(nèi)在體驗(yàn)到的自我。這種自我往往通過一個(gè)人進(jìn)行自我反思時(shí)的內(nèi)心、特征而反映出來。正因?yàn)橐粋€(gè)人能夠有意用假象或面具將“真實(shí)的我”隱藏起來，從而使別人無法真正了解其本性，所以，這種自我往往不同于展露給外界的外表。由存在心理學(xué)和人本心、理學(xué)派生出的理論都是以這一思想為基礎(chǔ)的。根據(jù)人的心、理的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)，羅杰斯提出“現(xiàn)象場”的概念，認(rèn)為現(xiàn)象場就是人們所知曉的或意識到的部分。知曉或意識不同于一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，它只是一個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中的一部分，經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體在環(huán)境中所經(jīng)歷的全部內(nèi)容。在現(xiàn)象場中與個(gè)體自身明顯關(guān)聯(lián)的部分是一個(gè)人的自我部分。自我在知覺模式式是組織化了的。個(gè)體常說的“我”、“自己”，就表示這樣的一個(gè)意識部分。相對于自我概念，羅杰斯又提出“理想自我”°zhlzw.com中華黝志網(wǎng)理想自我是一個(gè)人所希望的自我形象。理想自我被個(gè)體賦予很高的價(jià)值，并且理想自我和自我之間的判別能夠C3作為一個(gè)人的心理是否健康的指標(biāo)。根據(jù)這種定義，人格發(fā)展的目標(biāo)實(shí)質(zhì)上就是演變出一個(gè)“自己滿意”的自我。某些這類理論認(rèn)為，個(gè)性發(fā)展的唯一目標(biāo)就是獲得自我滿足、自我完成，或自我實(shí)現(xiàn)，而不考慮給其他人造成什么印象。但是，其他一些強(qiáng)調(diào)自我的理論卻認(rèn)為，人格發(fā)展具有雙重目標(biāo)，既要獲得自我滿足，又要使自己的行為被他人所接受。對兒童的撫養(yǎng)、教育和輔導(dǎo)要強(qiáng)調(diào)通過多種途徑，使每個(gè)兒童能清楚地認(rèn)識自己的本性（自我）同外部世界的關(guān)系。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法包括讓兒童自己閱讀或聽別人講其他人是如何取得自我理解的；做一些能提高內(nèi)省和反思水平的練習(xí)；還可以讓兒童同那些自認(rèn)為已獲得自我滿足的人進(jìn)行談話。評價(jià)人格發(fā)展成功與否首先要看評價(jià)對象通過內(nèi)省對自己人格結(jié)構(gòu)和諧程度和自我滿足程度所作出的判斷。如果這一理論認(rèn)為人格發(fā)展的目標(biāo)還包括使行為被社會(huì)所接受，那么，輔助評價(jià)還將包括其他人對該個(gè)人行為的判斷。有意識-無意識自我釋義。這種定義提出，人格包括心理的有意識和無意識兩方面。代表這種觀點(diǎn)的理論有精神分析理論、形質(zhì)治療理論和C.榮格的分析心理學(xué)。在人的精神生活中，有一種現(xiàn)象為大家所公認(rèn)，就是人們并不一定知道自己全部行為的原因，對于少數(shù)事情不知道自己為什么做這個(gè)而不做那個(gè)。根據(jù)弗洛伊德的說法就是“本我”是無意識的，“自我”也只不過是部分意識而已?！氨疚摇闭紦?jù)無意識的最下層，所占面積也最大；“自我”在意識和無意識中約各占一半。形質(zhì)治療理論和C.榮格的分析心理學(xué)中都持有類似的觀點(diǎn)。第三種定義認(rèn)為，人格發(fā)展中的關(guān)鍵治療目標(biāo)就是使人認(rèn)識自己無意識的需要和矛盾，并將這種認(rèn)識同自己的有意識行為結(jié)合起來。要想找出無意識矛盾并將其運(yùn)用到有意識行為中去，就應(yīng)求助一名訓(xùn)練有素的分析人員對當(dāng)事人的自然語詞聯(lián)想、夢境、下意識習(xí)慣、語言錯(cuò)誤和行為錯(cuò)誤進(jìn)行講解，從中找出隱含的意義。除了這種通過找出非意識矛盾來解除當(dāng)事人神經(jīng)癥狀的治療目標(biāo)外，還有一種積極發(fā)展的目標(biāo)，即保證兒童首先不發(fā)生神經(jīng)癥狀，從而無需治療。要做到這一點(diǎn)，家長和教師就應(yīng)理解根據(jù)人格理論劃分的兒童發(fā)展階段，并通過多種途徑對待