分析探討道家科學(xué)思想和它對我國科研人員的影響

論文摘要：道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家思想所蘊含的科學(xué)思想從多方面刺激和鼓舞了中國科學(xué)科技的發(fā)展?？萍及l(fā)展的主本論文由無憂論文網(wǎng)整理提供要推動者是科研人員，而今在被經(jīng)濟浪潮席卷的科技領(lǐng)域，科研人員該如何用科學(xué)思想武裝自己，如何更好地推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道家科學(xué)思想仍有現(xiàn)實意義。中國科技史大師李約瑟說：“道家思想乃是中國科學(xué)和技術(shù)的根本。道家哲學(xué)雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個人修煉成仙的各種因素，但是它卻發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特征，因而對中國科學(xué)史是有著頭等重要性的。此外，道家又根據(jù)他們的原理而行動，由此之故，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家?！崩罴s瑟是從科學(xué)史的角度闡述了道家對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的貢獻。本文將從對道家思想所蘊藏的科學(xué)思想以及對科研人員產(chǎn)生怎么的積極的影響進行探討。1道家思想及“道”的內(nèi)涵1．1道家思想的發(fā)展/zhongguozhexue/2010/0304/lw201003041142572304.html道家思想是中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，道家的創(chuàng)始人老子提出了一個以“道”為核心的思想體系。老子以后．道家思想經(jīng)歷了戰(zhàn)國中期的莊子、秦漢之時的黃老之學(xué)。道家在漢朝之后慢慢的被官方棄用，但仍繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。魏晉玄學(xué)以后。從道家學(xué)派史的角度看，道家學(xué)派似乎已經(jīng)不復(fù)存在，但其思想理論在與儒家和佛家的相互借鑒、融合與滲透中。主要通過道教學(xué)者對道家著作的注疏和對道教思想的發(fā)揮，而繼續(xù)不斷地得到新的發(fā)展，并始終在中國思想文化中占有重要的地位，發(fā)生著持久而深遠的影響，尤其對中國科技的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，直到今天仍然有著現(xiàn)實意義。1．2“道”的內(nèi)涵《道德經(jīng)》：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之日：道。同時，道家認為物質(zhì)世界由道所生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。對道家思想進行綜合研究可以得出“道”的內(nèi)涵：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅信，否認宇宙由神權(quán)支配；第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性；第三，天地萬物有其自身的客觀規(guī)律，人類不能無視規(guī)律的主觀妄為，而只能尊重和遵循“道”這一世界的根本規(guī)律。2道家思想中所體現(xiàn)的科學(xué)思想在《老子》、《莊子》、《淮南子》等眾多道家著作中，都記載了道家探索自然的真知灼見。深受道家影響的《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，只要能夠認識和掌握“道”這一本質(zhì)規(guī)律，就能夠觸類旁通，由淺人深，并為科學(xué)探索自然奧妙提供了精神動力和理論武器。下面就具體對道家思想中所體現(xiàn)的科學(xué)思想作以論述。2．1天人合一的整體科學(xué)觀道家的整體思想具體可以理解為“天人合一”的思想?！兜赖陆?jīng)》說：“復(fù)歸于樸”。其意思就是復(fù)歸于自然。在道家看來，各種具體對象作為稟道而生的存在，都是“道”之“一”而具有的自然的本質(zhì)。故他們在完成了自己的生滅運動之后，就自然而然地復(fù)歸于道樸。道家把人歸依自然、人與自然和諧的“天人合一”的整體觀提出來了，而它提出問題的思想意義在于警醒世人把主體生命與宇宙自然生命作為一個連貫的整體來看待，使自然成為一個與主體生命活動有內(nèi)在聯(lián)系的存在世界。其終極目標就是達到“天人合一”的人生精神境界。人只有達到這種境界，才能合理對待宇宙間的每個存在，自覺實現(xiàn)人與自然的整體和諧。老子的“萬物得一以生”的道論雖然未對科學(xué)活動作直接論述，但為我國古f弋科學(xué)思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。《老子》以后的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》以及東漢道家思想的科研人員張衡的著作《靈憲》等無不體現(xiàn)“道”之為“一”的整體利學(xué)觀。

2_2兼收并蓄、公正不偏的科學(xué)態(tài)度兼收并蓄、公正不偏，以同樣的態(tài)度對待一切事物，不對自然界及人類社會中的事物作道德判斷，是道家思想中極具科學(xué)思想的一個方面。東郭子問于莊子日：“所謂道，惡乎在?”莊子日：“無所不在?！睎|郭子日：“期而后可。”莊子日：“在螻蟻?！比眨骸昂纹湫?”日“在梯稗?！比眨骸昂纹溆滦?”日：“在瓦甓?！比眨骸昂纹溆跣?”日：“在屎溺。”東郭子不應(yīng)。在莊子看來，世界上原本不存在貴賤差別。從這段話可以得出這樣的結(jié)論：沒有任何事物是在科學(xué)探索領(lǐng)域之外的，不論它是多么使人厭惡、多么瑣碎。這的確是一條非常重要的原則，因為道家在走向最后有可能導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)的方向中，他們并將對于一切為儒家所鄙視的事物都發(fā)生興趣，譬如那些看似毫無價值的礦物、野生動植物、人體各個部分及其排泄物等。這種思維方式是自然科學(xué)的精髓所在?？茖W(xué)必須在倫理上是中性的。雖然道家學(xué)者也生活在須作道德評判的社會中，但他們卻看到了這一點，這是值得肯定的。這種中立性傾向正是科學(xué)精神的要義之一，正如代寫英語論文伯納德．巴伯所說，這種感情中立的價值，它是實現(xiàn)完滿性的手段和條件，他能擴大理性實踐的范圍及其威力。因為在探索自然的過程中，只有保持中性，才能作出更為客觀和準確的描述和理解。兼收并蓄、中立不偏的主張凸顯出道家對學(xué)術(shù)自由、思想自由的追求，弘揚這種科學(xué)態(tài)度極具意義。這種思想允許各種意見或?qū)W派的并存和自由爭鳴，能夠促進對客觀世界認識的不斷深化。2．3身體力行、樂于實驗的科學(xué)精神在人類文明的初期，科學(xué)與方術(shù)是不可分的。道家也在科學(xué)的探索之路上很自然地將科學(xué)與方術(shù)結(jié)合起來了。在科學(xué)與方術(shù)尚未被區(qū)分的時候，練金術(shù)士進行煉金術(shù)試驗時把一些化學(xué)物質(zhì)仔細地混合、加熱的行為與巫婆用符咒鎮(zhèn)住別人而在一口大鍋里倒騰的動作看起來沒有什么區(qū)別。在西方科學(xué)與方術(shù)的區(qū)別直到17世紀才實現(xiàn)，而傳統(tǒng)的中國從未實現(xiàn)。然而這并不重要，重要的是道家學(xué)派的哲學(xué)家為了探索自然規(guī)律自己動手做試驗，無論他們的目的是什么，他們像相信自己的頭腦一樣相信自己的雙手，正因為這個原因，在中國研究煉金術(shù)的人主要是道家學(xué)者。沒有一個儒家學(xué)者會屈尊從事任何體力勞動，而對道家學(xué)者來說，這是他求道的一部分。2．4注重直覺的非邏輯科學(xué)思維科學(xué)技術(shù)的研究不能缺少直覺、靈感等非邏輯思維。愛因斯坦根據(jù)自己關(guān)于科學(xué)創(chuàng)造的親身體驗，明確指出：“我相信直覺和靈感?！钡兰业闹庇X思維是非常著名的，就像一提到古希臘人們就會想到亞里士多德的邏輯分析。老子認為“道”只能是直觀體現(xiàn)的對象。莊子也以“道”作為直覺思維的對象。他認為“道隱于小成”。老子和莊子都提出，要以所謂“明”作為直覺思維所要達到的目標。老子說：“知常日明。”莊子也說：“莫若以明?！钡兰乙浴暗馈弊鳛橹庇X思維本論文由無憂論文網(wǎng)整理提供的對象。體道的過程也就是直覺思維的過程。3道家科學(xué)精神對我國科研人員的現(xiàn)實意義3．1科研人員在科技研究中要遵循天人合一的整體觀在我國，不少的科研人員認為，科學(xué)在于割裂整體，甚至有人說科學(xué)在于舍棄整體。這種觀點有著很大的片面性。相反，科研人員都必須具有普遍聯(lián)系和整體的觀點，才能成為合格的科研人員?？蒲腥藛T首先要認識到萬物之間的普遍聯(lián)系，認識到“道”之為“一”，然后為了尋求某種條件下的事物規(guī)律才能有意識地從事割裂聯(lián)系、分裂整體的抽象活動，以其深藏的普遍聯(lián)系和整體觀為前提。正因為如此，科研人員的追求總是不滿足于先前已發(fā)現(xiàn)的秩序、規(guī)律，而不斷擴大聯(lián)系的范圍，在新的聯(lián)系中尋求更廣的秩序、規(guī)律。科研人員的活動是在不斷割裂聯(lián)系、分割整體中日益擴大聯(lián)系范圍、走向整體的活動。面對由于科學(xué)發(fā)展應(yīng)用的不當而對人類的生存環(huán)境造成危害，道家天人合一的整體觀不可能直接作出克制，因為自然科學(xué)所帶來的負面效應(yīng)仍然要依賴于自然科學(xué)的自身功能去加以解決。但是，道家天人合一整體科學(xué)觀所體現(xiàn)的科學(xué)原則卻對科研人員自覺調(diào)整科學(xué)技術(shù)發(fā)展與應(yīng)用的方向，具有重要價值。3_2科研人員應(yīng)加大對民生科技的研究力度新中國成立至今，我國的科技水平有了飛速的發(fā)展，在很多重大的科技領(lǐng)域取得了顯著的成績，在世界上占有了一席之地。但就從科技為人民服務(wù)的角度來看，我國的科技發(fā)展仍存在著不足，大量面對老百姓的科技研發(fā)被擱置。例如與老百姓關(guān)系最密切的、關(guān)系到老百姓切身利益的科學(xué)發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)新遠遠落后于其他科技的發(fā)展，以至于使人們總是覺得科技離自己太遠，只要提起科研項目，總會聯(lián)想到航天、衛(wèi)星、生物納米等高端技術(shù)、高深莫測的數(shù)據(jù)模型、原創(chuàng)性機理。其中一個重要的原因就是我國部分科研人員缺少天人合一的整體科學(xué)觀，認為研究那些小技術(shù)、小革新，就本論文由無憂論文網(wǎng)整理提供降低了自己的身份，而有意回避相關(guān)方面的研究。

道家思想認為，看事物做事情應(yīng)該兼收并蓄、公正不偏，不對自然界及人類社會中的事物作道德判斷。我國的科研人員在科學(xué)研究的過程中也應(yīng)該樹立同樣的觀點和立場，不應(yīng)該對關(guān)系到老百姓切身利益的小發(fā)明、小革新以及基礎(chǔ)科學(xué)理淪的研究采取回避的態(tài)度?？茖W(xué)技術(shù)本身是沒有高低貴賤之分的，更應(yīng)該優(yōu)先發(fā)展與老百姓關(guān)系最密切的“小”科技。3．3科研人員要保持心靈的寧靜、遠離浮躁的心理道家思想認為，順自然而為之，不順自然而不為之。雖然無益于鼓勵進取精神，但卻有益于人們冷靜思考，量力而行，妥善地處理科研人員在面對現(xiàn)實的誘惑和科學(xué)技術(shù)的公益性之間的關(guān)系。3．3．1保持心靈的寧靜可以激發(fā)科研人員的有利于科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明的直覺老子認為：致虛極、守靜篤。心靈的寧靜狀態(tài)最容易引發(fā)直覺思維。莊子也認為心情的恬靜愉悅是智慧產(chǎn)生的最佳狀態(tài)。所以，對于科研人員來說，要想保持充分的有益的直覺思維一定要保持心靈的寧靜，遠離浮躁。3．3．2保持心靈的寧靜可以杜絕科研人員剽竊、杜撰科技成果科學(xué)研究是緩慢的、枯燥的。有些人幾年、十幾年甚至一生都可能研究不出成果。當今的市場經(jīng)濟在一定程度上會引起人們的私人欲望，名利富貴對相當一部分科研人員具有不可抵御的誘惑力。有些科研人員太急于求成，為求利就會鋌而走險，剽竊別人的成果，甚至杜撰科技成果。這些行為不僅與道家的身體力行、樂于實驗的科學(xué)精神格格不入，而且對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極其不利。4結(jié)語道家思想中蘊含著值得珍視的科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)態(tài)度，它不僅凝聚著中國古代科技發(fā)展必備的精華，也開啟著現(xiàn)代科研人員的智慧，激發(fā)著他們棄舊圖新的科技創(chuàng)造精神。因此，對道家思想中的科學(xué)思想進行發(fā)掘、提煉和整合，有助于我們更好地建設(shè)具有中國特色、適應(yīng)時代發(fā)展的科技強國之路。參考文獻[1](美)伯納德．巴伯譯者顧昕科學(xué)與社會秩序本論文由無憂論文網(wǎng)整理提供[M]上海：三聯(lián)書店，1992，6[2]王德有老莊意境與現(xiàn)代人生[M]北京：中國廣播電視出版社，2O07．1[3]丁原明．道家對于科學(xué)的價值.人文雜志，2n06(4)[4]劉大椿科學(xué)哲學(xué)通論[M]北京：中國人民大學(xué)出版社，1998．8[5]江安先秦道家直覺思維方式試探孔子研究，1988(4)本文由無憂論文網(wǎng)（哲學(xué)論文）發(fā)表中心獨家提供資源，如有雷