共情的歷史和定義

第一章歷史與定義

共情研究系列幻燈片1歷史與定義歷史上關(guān)于同情與共情的觀點(diǎn)當(dāng)代關(guān)于共情的觀點(diǎn)當(dāng)代觀點(diǎn)的問(wèn)題共情：結(jié)構(gòu)化模型-前提、過(guò)程、個(gè)體化后果、人際間后果、結(jié)構(gòu)化模型的優(yōu)勢(shì)2歷史上關(guān)于同情與共情的觀點(diǎn)同情共情3同情三種觀點(diǎn)Smith（1759/1976）SpencerMcdougall(1908)Mcdougall(1908)4Smith由于天性的緣故而有了一種能力，實(shí)際上是一個(gè)幾乎無(wú)法抗拒的傾向，就是當(dāng)我們觀察到某個(gè)人正在經(jīng)歷一種強(qiáng)烈的情緒狀態(tài)，我們就會(huì)體驗(yàn)到一種伴隨情感。這種伴隨情感能夠體現(xiàn)多種形式：因悲傷而憐惜，因?yàn)?zāi)難而痛苦，因成功而快樂(lè)。5SmithSmith認(rèn)為，只有通過(guò)想象同情才有可能，因?yàn)閮H靠我們的感官永遠(yuǎn)也不可能通知我們這些有關(guān)別人的軀體和情感經(jīng)驗(yàn)。認(rèn)為通過(guò)想象，我們“把我們自己放進(jìn)他的情境中，---，進(jìn)到好象是他的身體，因此好象在某種程度上就是和他一樣的人?！?Spencer

許多物種，包括人類，存在一種潛在的社會(huì)性。Spencer認(rèn)為，在這個(gè)物種里，同伴間的聯(lián)絡(luò)傾向服務(wù)于物種適應(yīng)功能，特別是在出于維護(hù)安全感的自我防衛(wèi)領(lǐng)域方面顯得更為重要。隨后，他認(rèn)為隨著時(shí)間的推移，這些物種會(huì)發(fā)展一種在聯(lián)絡(luò)中體驗(yàn)舒適的情感，以及缺乏這種社會(huì)性互動(dòng)而體驗(yàn)到的相應(yīng)的不舒適感。這些感情的綜合效應(yīng)是這些物種間的高水平社會(huì)互動(dòng)。7SpencerSpencer認(rèn)為使得物種的某個(gè)個(gè)體產(chǎn)生恐懼的刺激（如趨近的掠奪者的聲音），同時(shí)也會(huì)使得那個(gè)個(gè)體產(chǎn)生一種“恐懼反應(yīng)”。該物種的另外成員當(dāng)時(shí)不僅對(duì)這個(gè)掠奪者體驗(yàn)著恐懼，而且也會(huì)體驗(yàn)到掠奪者的聲音、他們自己的恐懼和其同類的恐懼反應(yīng)三者之間的同時(shí)的聯(lián)系反應(yīng)。8Mcdougall集中討論目標(biāo)物和觀察者實(shí)際上在共享情緒反應(yīng)的機(jī)制。存在兩種方法激發(fā)情緒反應(yīng)。一種是通過(guò)“生物性的足夠”引發(fā)，比如一種大的嘈雜聲或者受驚的動(dòng)物。另一種方法是通過(guò)他人的行為動(dòng)作感知到那種情緒。他給了一個(gè)術(shù)語(yǔ)“原發(fā)性被動(dòng)同情反應(yīng)”。9McdougallMcdougall認(rèn)為這是由于每種原發(fā)情緒都存在一個(gè)特殊的感知機(jī)制，稱之為“感知插件”，這種插件是用于接受特殊的他人情感線索，并將之翻譯成為共享的情緒反應(yīng)。三種觀點(diǎn)最初都集中于一種現(xiàn)象—兩個(gè)個(gè)體共享情感—并且三者都是用同一術(shù)語(yǔ)“同情”。10共情共情來(lái)自于術(shù)語(yǔ)Einfuhlung，最初用于德語(yǔ)審美學(xué)中。在它原始的應(yīng)用中，指的是觀察者把他們自己投射到他們所觀察的東西中，典型地指精美的物品。英文詞Empathy實(shí)際上是由Titchener(1909)把的Lipps的Einfuhlung德文詞翻譯過(guò)來(lái)的。11Lipps（1926）Lipps（1926）認(rèn)定現(xiàn)場(chǎng)觀察到別人的情緒狀態(tài)使得觀察者直接地，內(nèi)部發(fā)生地，模仿別人的的情緒線索（比如，當(dāng)看到別人正處于應(yīng)激狀態(tài)下，我們會(huì)使得自己的肌肉緊張起來(lái)）。這個(gè)過(guò)程的結(jié)果觀察者的一種相似的反應(yīng)，盡管弱一些。12同情的概念一般來(lái)說(shuō)，盡管不是全部地被認(rèn)為是被動(dòng)的傾向。重點(diǎn)在于觀察者去感受別人所感受的，或者被別人的經(jīng)歷所感動(dòng)。共情意味著個(gè)體主動(dòng)的努力進(jìn)入了另一個(gè)人的內(nèi)在世界，通過(guò)勤奮的努力，達(dá)到了某種方式和程度的卷入。13KohlerJeanPiaget(1932)Mead(1934)HoffmanMead(1934)14共情Kohler和別人持久關(guān)注“感受進(jìn)入”別人的經(jīng)驗(yàn)不同，認(rèn)為共情的重點(diǎn)在于理解別人的情感，而不僅僅是與人共享情感。15Mead(1934)的工作特別強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)比別人的角色采擇能力，再認(rèn)為這是一種了解別人如何評(píng)論這個(gè)世界的方法。JeanPiaget(1932)同樣關(guān)注關(guān)鍵的認(rèn)知技巧---去中心化的的能力。16當(dāng)代關(guān)于共情的觀點(diǎn)17Stotland(1971)和他的同事或許是再次重申共情僅僅是情感術(shù)語(yǔ)的第一人。他把共情定義為“觀察著察覺(jué)到他人正在或?qū)⒁w驗(yàn)?zāi)撤N情緒的一種情緒反應(yīng)”，因此Stotland明確區(qū)分了情感性共情和與準(zhǔn)確性有關(guān)的認(rèn)知過(guò)程。18Batson理論Batson的觀點(diǎn)主要涉及到由于親證他人正在遭受某種經(jīng)歷而產(chǎn)生的他人取向的關(guān)注和掛念等情感。因此Batson的觀點(diǎn)即便是情感共隨也不是共情，這個(gè)術(shù)語(yǔ)只是指情緒共感。19WispeWispe對(duì)于共情（1986）的描述卻是一種“處于自我覺(jué)知狀態(tài)的自身，在非評(píng)判性地理解自身另一部分的積極或消極的情緒經(jīng)驗(yàn)的努力。”這是一種更加積極的、努力的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中觀察者盡量精心努力“走出來(lái)”進(jìn)入到別人的情境來(lái)理解這個(gè)目標(biāo)者。Wispe的定義更接近于共情的起源認(rèn)識(shí)。較之于大多數(shù)當(dāng)代觀點(diǎn)，明顯地帶有更多的認(rèn)知的味道。20HoffmanHoffman把共情定義為一種和其他當(dāng)代理論家相似的方式，Hoffman認(rèn)為共情是“一種情緒反應(yīng)，比共情對(duì)象本人更加貼切地描述了某人的狀況”。在Hoffman大的理論框架上，還包括了更多的和共情相關(guān)聯(lián)的其他重要結(jié)構(gòu)。21當(dāng)代觀點(diǎn)的問(wèn)題存在一個(gè)關(guān)鍵的，反復(fù)出現(xiàn)的，看來(lái)也是不能得到解決的問(wèn)題：共情這個(gè)術(shù)語(yǔ)通常用來(lái)指帶兩個(gè)直接分離的現(xiàn)象，對(duì)于他人的認(rèn)知性角色采擇和情感反應(yīng)。盡管存在一種實(shí)際而且普遍的說(shuō)法需要對(duì)這兩者加以彼此區(qū)分，共情這個(gè)標(biāo)簽還會(huì)被用于指代兩個(gè)結(jié)構(gòu)22共情：一種結(jié)構(gòu)化的框架當(dāng)共情被定義為某一個(gè)特殊的態(tài)度，任何和定義無(wú)關(guān)的結(jié)構(gòu)就有可能被排除在外，，視為外圍的東西共情被寬泛地定義為“和個(gè)體對(duì)于他人經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)有關(guān)的一系列結(jié)構(gòu)”。這些結(jié)構(gòu)特別的包括發(fā)生在觀察者身上的過(guò)程，以及基于這些過(guò)程上的情感性后果和非情感性后果。23前提—指的是觀察者、目標(biāo)物、和情境的特點(diǎn)；過(guò)程—指的是共情性結(jié)果產(chǎn)生的機(jī)制，個(gè)體內(nèi)部的后果—指的是產(chǎn)生于觀察者內(nèi)部的認(rèn)知的和情感的反應(yīng)，這些反應(yīng)還沒(méi)有變成指向目標(biāo)物的行為；人際間的后果—指的是直接針對(duì)于目標(biāo)物的行為反應(yīng)。24前提

個(gè)人所有進(jìn)入情境的觀察者