《兼愛》課件49張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《兼愛》墨子

有一個虔誠的教士，想知道天堂和地獄的區(qū)別，于是上帝親自帶他前往。他們首先來到地獄，只見那里有一口巨大的鍋，正燉著香噴噴的肉湯;所有人都圍坐在大鍋周圍，每人手里都拿著一把勺子?？墒撬麄儌€個面黃肌瘦、兩眼無神。原來，勺子的柄非常非常的長，以至于難以掌握。他們每個人都竭力想從鍋里撈起肉湯送到自己的嘴邊，彼此之間互相干擾，結(jié)果誰也喝不到肉湯，永遠(yuǎn)生活在饑餓之中。上帝說:“這就是地獄。”

教士恍然大悟:“原來如此，那么天堂中的人一定用的是正常的勺子了。”他們又來到天堂，出乎教士意料的是，那里是一樣的鍋，一樣的勺子。但那里的人個個紅光滿面，十分幸福。原來，他們每個人用勺子舀起肉湯之后都送到對面的人嘴里，而目互相配合、彼此協(xié)作，大家都不會挨餓。上帝說“這就是天堂?！眴⑹?

地獄里的人也都各自盛上一勺，但是他們都只顧著自己，不懂得互相著想，所以他們總是吃不到食物，永遠(yuǎn)飽受饑餓的煎熬。

如果所有人都能為對方想想，都獻(xiàn)出自己的關(guān)愛，那么世界上就不會再有地獄，那么天堂的陽光就會永遠(yuǎn)給我們溫暖!學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)題解讀走進(jìn)墨子

墨子，名翟d?，春秋末戰(zhàn)期國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家（主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識）、科學(xué)家、軍事家（主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)）墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。墨子的思想主張即無差別的愛，不分厚薄親疏。對待別人要如同對待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限制。兼愛

是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，即反對一切非正義（侵略）的戰(zhàn)爭。非攻尚賢

反對世襲制度，強(qiáng)調(diào)舉賢不分門第,不分親疏貴賤，以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)，沒有才能不能做官。尚同墨家認(rèn)為治理天下需要全國上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志。尚同即在“尚賢”的基礎(chǔ)上，推選賢者仁人上位，要求不論是天子還是平民都要將上天的“義”作為自己的行為準(zhǔn)則。墨子的思想主張反對鋪張浪費(fèi)、勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)。主張凡不利于實(shí)用，不能給百姓帶來利益的，應(yīng)一概取消。節(jié)用

反對厚葬久喪。節(jié)葬非樂

提倡廢止音樂。墨子認(rèn)為音樂耗時(shí)傷財(cái)，浪費(fèi)資源消磨意志，因此要禁止音樂。非命提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵人們強(qiáng)力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。墨子的思想主張墨家認(rèn)為“天”有賞善罰惡的意志，它規(guī)范制約人們的思想和行為，是法律的來源，也強(qiáng)調(diào)了法律的公正和平等。天志墨翟認(rèn)為除上帝之外，還有鬼神。鬼神也是以上帝的意志為意志。他們幫助上帝賞“兼相愛”的人，罰“別相惡”的人。明鬼

墨子還是一位科學(xué)家、發(fā)明家。他博學(xué)多才，擅長工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。墨子首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。也在杠桿原理、力的作用、點(diǎn)線面體圓等領(lǐng)域有精深造詣。

中國2016年發(fā)射首顆空間量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星“墨子號”，這是對墨子在科學(xué)領(lǐng)域所做貢獻(xiàn)的肯定。

“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子標(biāo)題解讀《墨子》其書《墨子》這本書是墨子、墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。

該書涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?！都鎼邸酚猩稀⒅?、下三篇，這里選的是上篇。“兼愛”是墨子最根本、最核心的思想，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。背景介紹

墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的苦惱。墨子有極強(qiáng)的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。標(biāo)題解讀《兼

愛》兼，本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。這是一種不存在血緣關(guān)系，不分尊卑貴賤，平等無差別的愛。標(biāo)題解讀圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，

焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。把……作為治：治理；事：事務(wù)自：從；起:發(fā)生,興起于是所自起：興起的原因好比、就像治療否定副詞，相當(dāng)于“不”這樣何嘗治療標(biāo)題解讀疏通文意（第一段）

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。

這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。研讀文本本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。（開門見山）論證方法：1、正反對比論證，論證“知亂之所起”對于治理天下的必要性和重要性。2、舉例、比喻，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。標(biāo)題解讀圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也?？疾欤鞑焱皣L”，嘗試孝敬愛自己【賓語前置】使受損失使自己得利指出天下混亂的根源在于人們“不相愛”，由“知”到“察”層層深入。圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。即使主謂取獨(dú)慈愛使兒子受損失而使自己得利這是為什么呢？從父子、兄弟、君臣的角度按照親疏關(guān)系，反復(fù)論證，層層推進(jìn)，得出結(jié)論：何為“亂”以及“亂”產(chǎn)生的原因是人們“虧人自利”“不自愛”。（反過來），即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。標(biāo)題解讀雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。即使是偷竊和劫奪財(cái)物的人家偷竊使……得利名詞，劫奪財(cái)物的人動詞，傷害卿大夫的封地諸侯的封地紛亂之事全都在這里，具：完全、齊全互相侵犯標(biāo)題解讀即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。標(biāo)題解讀思考探究（第二段）本段的中心句是什么？本段中有哪些“亂”？“亂”之因？當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！案缸?、兄弟、君臣”“盜賊”“大夫”“諸侯”只愛自身而不能相愛，所以損人以利己。亂：原因：中心句：盜和賊的區(qū)別竊貨曰盜——《荀子.修身》害良為賊——《荀子.修身》盜：1、偷竊；2、偷東西的人；3、讒佞小人賊：1、害，禍害，害人的人；2、殺，暗殺，殺人的人，

作亂等危害國家的人；3、強(qiáng)盜。標(biāo)題解讀察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡wū施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。假使還看待怎么實(shí)行惡：相當(dāng)于“何”“怎么弟弟和兒子怎么實(shí)行亡：同“無”，沒有同“又”互相關(guān)愛動詞，傷害亡：同“無”，沒有像考察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會劫奪財(cái)物？所以盜賊又沒有了。標(biāo)題解讀猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。形容詞，治理得好，安定太平還有相互攻伐像互相擾亂有：同“又”亡：同“無”，沒有假使封地還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。標(biāo)題解讀思考探究（第三段）本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？中心論點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。論證方法：

①假設(shè)論證。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰（jí）的與其堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點(diǎn)。

②對比論證。與第2段進(jìn)行正反對比論證。標(biāo)題解讀故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相

惡wù

則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。怎么動詞，憎恨，討厭鼓勵互相動詞，憎恨，討厭則：就墨子的弟子對墨子的尊稱勸：鼓勵就是這個道理譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下人相親相愛就會治理好國家，相互憎惡就會使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，（道理就在）這里啊。標(biāo)題解讀思考探究（第四段）本文的結(jié)論是什么？結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。行文思路叁第一段：治天下者，必知亂之所自起。第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。第三段：若使天下兼相愛，盜賊有無，天下治。第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的，就此而言，它在中國散文史上有著不可忽視的地位。（提出問題）（分析問題）（解決問題）（得出結(jié)論）起承轉(zhuǎn)合分析本篇文章寫作特色。1、條理清晰，邏輯性強(qiáng)。文章先提出;要治理好混亂的狀況，就要知道發(fā)生泥亂的原因;然后論述了社會混亂是由什么引起的;最后提出解決的辦法，就是要人們~兼相愛”，這樣一來，“君豆父子皆能孝慈”，天下就能得到治理。全文按照“提出問題一分析問題一解決問題，的思路展開,條理清晰。2、語言淺顯易懂.直言不諱，通俗易懂，用語特別淺顯，唯恐說不清楚，往在正面說一過，反面義說一遍;個觀點(diǎn)在這一段總緒過了，在下一段還要總結(jié)。文章善于運(yùn)用具體事例來說理。如用“盜賊”的例子，說明“盜賊”“愛其室，不愛異室〞‘愛其身，不愛人”，，故~竊異室以利其室”“賊人以利其身”，只有“視人之空若其室”“視人身若其身”，“盜賊”才會消失，從而論證“兼愛”的重要性。除此之外，文章還運(yùn)用了其他的論證方法，如第一段運(yùn)用了正反對比論證來說明“知亂之所自起”的必要性和重要性，第三段用“若”引起的一系列假設(shè)來論證“兼愛”能治亂。比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點(diǎn)子自愛,不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛,不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。(《兼愛》)若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身，惡施不慈?故不孝不慈亡。(《兼愛》)子曰:“仁者,人也，親親為大。”(《中庸》)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)孟子曰:“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》）比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點(diǎn)

1、內(nèi)涵一致。二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。

2、社會背景和基本目標(biāo)相同都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時(shí)期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想?！鞠嗤帯浚?/p>

1、愛的內(nèi)涵不同

（1）兼愛是一種超越血緣關(guān)系的愛，這種愛沒有尊卑、親疏、貴賤的差別。借此達(dá)到“交相利”。墨子強(qiáng)調(diào)的“利”，不是維護(hù)一己私利，更強(qiáng)調(diào)“利他”和“公利”的思想。人與人相互幫助，恰如我們今天所倡導(dǎo)的“與人方便，與己方便”“互利互惠”等（2）仁愛是建立在宗法等級制度、血緣的基礎(chǔ)上的有差別的愛，愛是是有順序的，愛親再愛人，最后泛愛眾，強(qiáng)調(diào)推己及人。【不同之處】：比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點(diǎn)【不同之處】：

2、傾向性不同

（1）兼愛一定是雙向交互的。

墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對等互報(bào)的原則“兼相愛，交相利”。

（2）仁愛則不一定，也可以是單向不求回報(bào)的。

儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。

在當(dāng)時(shí)的社會墨子的理想能實(shí)現(xiàn)嗎?(1)墨子歷史認(rèn)識的局限性、階級的局限性。

由于墨家是站在弱勢群體的角度,客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望,因而它成為戰(zhàn)國時(shí)期一大學(xué)派。但是,這種“兼愛”的學(xué)說在封建等級社會能行得通嗎?再者墨子所處的時(shí)代正值春秋末戰(zhàn)國初,奴隸社會向封建社會過渡的時(shí)期，社會秩序混亂,戰(zhàn)爭不止,百姓生活困苦，反映出的都是人自利自保的天性,對自身的道德要求根本不高,此時(shí)所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子所簡單樸素理解的各方不兼愛,“交相惡”引起的,根本的則是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的。因此,墨子的這種兼愛的思想從根本上來說是一種理想主義,它根本是不會實(shí)現(xiàn)的。(3)時(shí)代特征。當(dāng)時(shí)墨子所處的時(shí)代是奴隸社會向封建社會過渡的時(shí)期。奴隸制