關(guān)于《物權(quán)法》中路不遇人的思考

關(guān)于《物權(quán)法》中路不遇人的思考

第112條。中國(guó)的《法律法律》規(guī)定，“當(dāng)債務(wù)人收到繼承貨物時(shí)，他必須向繼承人或有關(guān)部門(mén)支付剩余貨物和其他成本的必要費(fèi)用。”。”我國(guó)《民法通則》第79條、第93條都有相應(yīng)的規(guī)定。在當(dāng)前道德滑坡、社會(huì)風(fēng)氣欠佳之際,有人認(rèn)為此項(xiàng)規(guī)定對(duì)于面臨崩潰的道德體系來(lái)說(shuō),如同雪上加霜,將使拜金主義、物質(zhì)主義更加泛濫。但筆者認(rèn)為《物權(quán)法》的這一規(guī)定與傳統(tǒng)拾金不昧的美德并不對(duì)立,相反,它將有助于倡導(dǎo)拾金不昧的美德。一、拾金不塵和失物歸拾金不昧一直被視為中華民族的傳統(tǒng)美德,它如同一面鏡子,映射出了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)公德水平與精神風(fēng)貌。古代就有“勿貪意外之財(cái)”、“路不拾遺”等名言典故。今天,我們不僅繼承了這一傳統(tǒng)美德,而且還把它作為“最低限度的道德”上升為法律義務(wù)?！睹穹ㄍ▌t》第79條第2項(xiàng):拾得遺失物、漂流物或者失散的飼養(yǎng)動(dòng)物,應(yīng)當(dāng)歸還失主,因此而支出的費(fèi)用由失主償還。根據(jù)在社會(huì)主義社會(huì)只有符合絕大多數(shù)人利益的規(guī)則才能上升為法律這一基本原則,我們可知拾金不昧已成為絕大多數(shù)人的共識(shí)。因?yàn)槿藗円雽?duì)自己所有物的占有和維持能得到社會(huì)的認(rèn)可,就必須在承認(rèn)各自應(yīng)得利益的同時(shí),同等地尊重他人對(duì)其所有物的權(quán)利,即使他人所有物遺失也應(yīng)當(dāng)同樣尊重其所有權(quán)的歸屬。道德貴在人們自覺(jué)遵守。同樣,考察一個(gè)國(guó)家的法,不但應(yīng)看它規(guī)定了什么,更重要的還應(yīng)當(dāng)看這些規(guī)定在實(shí)際社會(huì)生活中如何實(shí)施。盡管我們從道德、法律上都絕對(duì)首肯了拾金不昧的精神,但反觀(guān)當(dāng)今,現(xiàn)實(shí)生活中拾金不昧又被多少人付諸實(shí)踐呢?我們不能統(tǒng)計(jì)我國(guó)或某一地區(qū)有多少失物未歸的事例,就我們身邊的尋物啟事就數(shù)不勝數(shù),而絕大部分的失物都如石沉大海,杳無(wú)音訊。為何古人在生產(chǎn)力落后的情況下能做到“路不拾遺”,而今人雖衣食足卻“拾金而昧”呢?這值得我們反思:我們應(yīng)該更多地分析制度如何使“道德淪喪”,而不是單純指望“道德說(shuō)教”去改變?nèi)藗兊男袨?而忽視了制度(包括“法”)的改進(jìn)。二、銀幣欺詐是保護(hù)第三方財(cái)產(chǎn)的法律和道德原則(一)拾金不檢測(cè)的法律依據(jù)法律要得到有效遵守,有賴(lài)于制裁機(jī)制和人們的法律觀(guān)念,且法律還必須符合人們的道德水準(zhǔn),符合人們有關(guān)何為正當(dāng)?shù)睦砟?這樣人們才會(huì)自覺(jué)履行法律義務(wù)。首先,從法律制裁來(lái)看,《民法通則》司法解釋第97條規(guī)定:拾得人將拾得物據(jù)為己有,拒不返還而引起訴訟的,按侵權(quán)之訴處理。即法律對(duì)拾金而昧者的制裁按侵占他人財(cái)產(chǎn)處理,但此法律制裁只有在引起訴訟時(shí)才適用,而絕大多數(shù)遺失物如同海底撈針,根本無(wú)法找到拾得者,更談不上訴訟。其次,從社會(huì)輿論制裁來(lái)看,“社會(huì)上的絕大多數(shù)人都是不帶貶義的機(jī)會(huì)主義者或?qū)嵱弥髁x者,他們?cè)谟行┉h(huán)境下的行為似乎符合某些道德原則或世俗,但這并不意味著他們道德高尚,而僅僅是因?yàn)檫@種行為方式對(duì)他們的生存更為有利和有效”。只要換一個(gè)環(huán)境,一個(gè)陌生的環(huán)境,一個(gè)可以逃避處罰或制裁的環(huán)境,他們的行為就可能變得不“道德”。一個(gè)將同事遺失的錢(qián)包歸還給同事的人,完全有可能在火車(chē)站或其它陌生的地方將不知名者遺失的錢(qián)包悄悄歸為己有。這并不是因?yàn)樗牡赖掠^(guān)念變了,而僅僅是由于環(huán)境變了。因而社會(huì)輿論的譴責(zé)也制裁不了道德“機(jī)會(huì)主義”者。再次,從法律觀(guān)念來(lái)看。我國(guó)法律規(guī)定拾得人負(fù)有通知義務(wù)、保管義務(wù)、報(bào)告義務(wù)、返還義務(wù),而從權(quán)利上講只有“費(fèi)用償還請(qǐng)求權(quán)”,且此請(qǐng)求權(quán)是以拾得人先行支付費(fèi)用為前提,這與其負(fù)有的義務(wù)是不相應(yīng)和不平等的。因而傳統(tǒng)中的拾金不昧不僅不能調(diào)動(dòng)拾獲者將遺失物交還失主的積極性,反而為拾獲者附加了一定的義務(wù)。在公平觀(guān)念已逐漸深入人心的社會(huì)———尤其是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、民事領(lǐng)域中的公平觀(guān)念,作為社會(huì)主體的公民都有個(gè)人利益的存在,其行為前后都會(huì)考慮自己是否得到公平對(duì)待,既然法律不能保證對(duì)其拾金不昧行為的公平對(duì)待,那么我又何必自找麻煩呢?不如拾而不報(bào)、拾金而昧之,何樂(lè)而不為呢!即使在遺失人刊發(fā)了懸賞廣告上的承諾,也有許多拾得者在拾金不昧之后,不僅沒(méi)有領(lǐng)到懸賞金額,反而惹來(lái)道德之譴,訴訟之煩。因此,從權(quán)利與義務(wù)相一致的原則來(lái)看,我國(guó)《民法通則》有關(guān)“拾得”的法律規(guī)定違背了公平觀(guān)念,因而也就阻礙了人們正確法律觀(guān)念的形成。(二)以法律為依據(jù)首先,從良知的制裁來(lái)看?！傲贾s了人類(lèi)通過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化所獲得的人性潛能和個(gè)人在生活中積累的感性和理性諸因素,它一方面體現(xiàn)著理性,另一方面又體現(xiàn)著人身上作為道德之人性土壤的社會(huì)性情感?！?如果出現(xiàn)違背自己道德的動(dòng)機(jī)、行為,良知會(huì)表現(xiàn)為面向自我的憤怒或內(nèi)心的愧疚,這種情感使一個(gè)人在內(nèi)心中開(kāi)始同不良欲望進(jìn)行斗爭(zhēng)。然而,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)富足生活的希冀極大地刺激了人的欲求;專(zhuān)業(yè)化對(duì)人性的分割;過(guò)度的物質(zhì)主義對(duì)人的豐富性的遮蔽;大眾傳媒和游戲以大量的信息包圍人而致使一些人精神麻木,以致像保持良知的這一亙延數(shù)千年而且只要人不甘墮落就必須一直亙延下去的人性法則也在遭到冷漠,良心的譴責(zé)也變得麻木不仁。所以,要使法律得到遵守,關(guān)鍵還在于使公眾具有符合一般道德理念的法律觀(guān)念。其次,道德是軟約束,其實(shí)現(xiàn)在于人們的自覺(jué)遵守。一般認(rèn)為,一種道德是否為大眾所自覺(jué)遵守,主要看這種道德是否符合社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,是否符合人民的根本利益。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí),也為中國(guó)現(xiàn)代道德的生長(zhǎng)提供了土壤和條件。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促成了人的主體意識(shí)的增強(qiáng),促進(jìn)了人的個(gè)性的獨(dú)立與發(fā)展,使人們充分認(rèn)識(shí)到自己的權(quán)利和價(jià)值,也認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和義務(wù);使人們能夠認(rèn)識(shí)到自己與他人、自己與社會(huì)的道德關(guān)系,而不是被動(dòng)地去服從某種道德訓(xùn)誡,或跟在別人后面亦步亦趨。這種道德是訴諸主體的內(nèi)在良知的,是主體的一種自律,是完全真實(shí)和徹底的道德實(shí)踐。而傳統(tǒng)的拾金不昧美德是一種片面的道德,即只強(qiáng)調(diào)拾獲者對(duì)遺失者的義務(wù)和責(zé)任,而排斥拾獲者的主體意識(shí)與個(gè)性的張揚(yáng)和發(fā)展,否認(rèn)拾獲者的權(quán)利和價(jià)值,這就使得拾金不昧這一傳統(tǒng)美德成了拾獲者的片面義務(wù),不符合拾獲者所具備的現(xiàn)代道德理念。這就是為什么多年來(lái)我們對(duì)公民進(jìn)行“公而忘私”、“無(wú)私奉獻(xiàn)”的教育,而我們的社會(huì)道德仍處于滑坡?tīng)顟B(tài)的原因之一。由上可知,我國(guó)《民法通則》對(duì)拾金不昧的規(guī)定在很大程度上是紙上談兵,沒(méi)有實(shí)際執(zhí)行力?！耙粋€(gè)國(guó)家創(chuàng)制了‘好’的法律而不能在社會(huì)生活中轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),無(wú)異于一紙空文,法對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整作用也無(wú)從發(fā)揮?！蓖瑫r(shí),由于道德是軟約束,不能強(qiáng)制執(zhí)行,而我國(guó)目前所處的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定了我國(guó)還不具備要求每個(gè)公民都無(wú)私奉獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此,要想維護(hù)所有權(quán)制度,使公民自覺(jué)履行并發(fā)揚(yáng)拾金不昧的精神,就必須修改有關(guān)“拾金不味”的法律規(guī)定,使得法律得到真正的貫徹執(zhí)行?！段餀?quán)法》提出對(duì)“拾金不昧”的修改正是恰逢其時(shí)。三、建立社會(huì)道德義務(wù)的良性社會(huì)機(jī)制“法的形成最終是由生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及整個(gè)社會(huì)生活的客觀(guān)需要引起和決定的。”所以,法的形成有其客觀(guān)的歷史性,社會(huì)生活的客觀(guān)需要是法的形成的最深層次的原因,《物權(quán)法》規(guī)定拾金不昧者享有報(bào)酬權(quán)也正是由于社會(huì)生活的客觀(guān)需要。從權(quán)利和義務(wù)的一致性而言,一方面,一方不能只享受權(quán)利不承擔(dān)義務(wù),另一方不能只承擔(dān)義務(wù)而不享受權(quán)利。在同一法律關(guān)系中,遺失者在享受“獲取遺失物”權(quán)利的同時(shí),應(yīng)當(dāng)履行一定的義務(wù),拾獲者在履行“交還遺失物”義務(wù)的同時(shí),也應(yīng)當(dāng)享受一定的權(quán)利。而我國(guó)《民法通則》對(duì)拾金不昧者只規(guī)定了義務(wù),沒(méi)有規(guī)定其應(yīng)承擔(dān)的權(quán)利;對(duì)遺失者只規(guī)定了權(quán)利,沒(méi)有規(guī)定其享有相應(yīng)的義務(wù)。因此,根據(jù)權(quán)利和義務(wù)的一致原則,我們必須在法律上明文規(guī)定拾得者享有“報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)”,也正體現(xiàn)了這一點(diǎn),其結(jié)果必定促使拾得者自覺(jué)地履行義務(wù)。另一方面,在同一種法律關(guān)系中,根據(jù)權(quán)利與義務(wù)所指向的對(duì)象———客體———是同一的原理,作為拾金不昧者的權(quán)利客體———“報(bào)酬”也同樣適應(yīng)這一原理。與這一權(quán)利客體相對(duì)應(yīng)的義務(wù)客體,即遺失者義務(wù)客體也是“報(bào)酬”。“報(bào)酬”對(duì)遺失者來(lái)說(shuō),是他對(duì)其遺失行為的過(guò)錯(cuò)而承擔(dān)的責(zé)任,即義務(wù);對(duì)拾金不昧者來(lái)說(shuō),是對(duì)其“拾金”并“還金”行為所付出的勞動(dòng)而支付的勞動(dòng)報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)金,即權(quán)利。從法律的道德基礎(chǔ)來(lái)看,法律所規(guī)定的必須是道德理念所認(rèn)可的。道德理念和法律觀(guān)念一樣,要想根植于民眾心中,就必須有其社會(huì)基礎(chǔ),并和一定的權(quán)利結(jié)合在一起。我們通常所說(shuō)的履行道德義務(wù)不以獲取道德權(quán)利為目的前提,決不意味著道德義務(wù)是脫離道德權(quán)利的孤立的義務(wù)。權(quán)利義務(wù)的一致性原則同樣適用于道德領(lǐng)域,道德義務(wù)的先目的性、道德行為的非功利動(dòng)機(jī)性,不應(yīng)當(dāng)在理論論證上成為無(wú)視甚至否認(rèn)道德權(quán)利的理由。道德權(quán)利不是道德義務(wù)的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)物,但從結(jié)果看,道德主體在履行了一定的道德義務(wù)之后,客觀(guān)上理應(yīng)得到相應(yīng)的權(quán)利回報(bào),這既是社會(huì)公正在道德義務(wù)領(lǐng)域中的體現(xiàn),也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)真正建立起揚(yáng)善抑惡機(jī)制的客觀(guān)要求。因?yàn)?在社會(huì)生活中如果只承認(rèn)道德義務(wù),不承認(rèn)道德權(quán)利,或者說(shuō)道德權(quán)利沒(méi)有取得合理的地位,只要求人們履行道德義務(wù),卻不強(qiáng)調(diào)如何回報(bào)這種德行奉獻(xiàn),久而久之,在社會(huì)道德生活中就會(huì)形成一種惡性循環(huán),德行成為有德之人的重負(fù),缺德倒成了無(wú)德之人的通行證。奉獻(xiàn)社會(huì)的人得不到應(yīng)有的尊重和報(bào)償,“勞?！本裨谀撤N缺乏正氣的環(huán)境中反倒成了一種壓力。有些人不履行道德義務(wù),甚至見(jiàn)死不救;而因見(jiàn)義勇為負(fù)傷的人卻因住院治療費(fèi)用而大傷腦筋等。一個(gè)社會(huì)如果陷入這樣一種不合理的狀態(tài)中,那么,社會(huì)風(fēng)氣敗壞、人際關(guān)系惡化、個(gè)人品質(zhì)墮落就會(huì)成為一種必然。所以,建立奉獻(xiàn)與回報(bào)的良性社會(huì)機(jī)制不僅符合道德理念,而且也是社會(huì)生活客觀(guān)需要的,是我國(guó)道德理念所包含的。當(dāng)然,回報(bào)的形式是多樣的,可以是精神獎(jiǎng)勵(lì),也可以是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。例如,為奉獻(xiàn)者設(shè)立相應(yīng)的基金和獎(jiǎng)勵(lì)制度,規(guī)定其相應(yīng)的待遇和資格;通過(guò)社會(huì)傳播媒介傳播贊頌,使奉獻(xiàn)者的社會(huì)形象大放光彩,使之感受到做有德者的高尚光榮;還可為他們創(chuàng)造一些特殊的有利于進(jìn)一步發(fā)展自身的機(jī)會(huì)和便利。如北京工商管理學(xué)院為“弘揚(yáng)社會(huì)正氣,傳頌英雄美德”,而向全國(guó)招收見(jiàn)義勇為學(xué)員,并免收全部學(xué)費(fèi)。這些,都體現(xiàn)出履行道德義務(wù)的價(jià)值。但如果每一個(gè)拾金不昧者的權(quán)利行使都要通過(guò)社會(huì)媒介和國(guó)家機(jī)關(guān),那么不僅要消耗大量的人力、物力,而且還將大大降低國(guó)家機(jī)關(guān)的辦事效率和權(quán)威。因此,《物權(quán)法》有關(guān)“報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)”的規(guī)定是有道德基礎(chǔ)的,也是可行的,不違背我國(guó)的傳統(tǒng)道德,它通過(guò)法律手段肯定了拾得者道德回報(bào)機(jī)制。從經(jīng)濟(jì)利益來(lái)看,由于我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段,實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,每個(gè)人作為個(gè)體都有各自的經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),決定了我們必須承認(rèn)公平、等價(jià)有償原則,保障公民個(gè)人利益?！段餀?quán)法》的“報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)”實(shí)際上就是肯定了公平意識(shí),承認(rèn)了拾得者享有與其義務(wù)對(duì)應(yīng)的權(quán)利,保障拾得者的個(gè)人利益。同時(shí),要想維護(hù)遺失者的所有權(quán)和利益,與其用高額懸賞金來(lái)尋回失物,不如在法律上直接規(guī)定拾得者的“報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)”。這就使得拾獲者拾得失物后就主動(dòng)報(bào)告失主,而不是等到懸賞廣告發(fā)出后才報(bào)告,大大地縮短了遺失物失落的時(shí)間,同時(shí)也減少了許多不必要的糾紛。因而,《物權(quán)法》不僅保障拾獲者的利益,而且從效率、利益來(lái)講,也維護(hù)了失主的合法權(quán)益。由上可知,《物權(quán)法》中的“報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)”是必要的,也