英美馬克思主義文論研究的回顧與反思

英美馬克思主義文論研究的回顧與反思

馬克思主義理論研究在中國(guó)現(xiàn)代理論研究中發(fā)揮著非常重要的作用。在我國(guó)改革開放30多年的歷史大潮中,對(duì)西方馬克思主義尤其是英美馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯?逐漸成為我國(guó)馬克主義文論界最熱門的研究領(lǐng)域之一。英美馬克思主義文論在20世紀(jì)80年代開始引起中國(guó)學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注,中國(guó)學(xué)者對(duì)其研究于90年代后期迅速進(jìn)入急劇膨脹期,研究的觸角伸入到英國(guó)新左派代表人物威廉斯、伊格爾頓和美國(guó)馬克思主義文論家詹姆遜的思想,對(duì)他們的理論建樹作出了各種梳理和總結(jié)。作為國(guó)內(nèi)較早對(duì)伊格爾頓文藝思想進(jìn)行研究的青年學(xué)者,柴焰博士的新著《當(dāng)代英美馬克思主義文論研究》(中國(guó)書籍出版社2011年版)將研究的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)伊格爾頓最新學(xué)術(shù)進(jìn)展的同步跟蹤研究,并以新的視角和方法以及強(qiáng)烈的問題意識(shí)對(duì)英國(guó)新左派文論的研究場(chǎng)域與批評(píng)指向、英國(guó)當(dāng)代馬克思主義文化研究、當(dāng)代英美馬克思主義文論代表人物的比較研究及其理論在中國(guó)的傳播及影響進(jìn)行了較為系統(tǒng)和深入的闡述。該書的最大特色就是對(duì)英國(guó)馬克思主義文論家伊格爾頓進(jìn)入新世紀(jì)以來的重要學(xué)術(shù)成果的跟蹤研究,特別是對(duì)其《理論之后》、《生命的意義》、《馬克思為什么是對(duì)的》這幾本新作的細(xì)讀與挖掘。作者以強(qiáng)烈的問題意識(shí)對(duì)伊格爾頓的最新理論建樹作出了研究和述評(píng),為國(guó)內(nèi)馬克思主義文論研究者提供了一個(gè)新的視角和豐富的知識(shí)譜系。作者敏銳地挖掘出進(jìn)入新世紀(jì)以來,伊格爾頓著述中一以貫之的是對(duì)后現(xiàn)代主義所進(jìn)行的持續(xù)批判,揭示出后現(xiàn)代文化理論對(duì)宏大敘事的懷疑和抨擊,其背后是掩蓋資本主義危機(jī)的企圖。作者深入闡釋了伊格爾頓的理論品格,即從現(xiàn)實(shí)出發(fā),遵循馬克思主義對(duì)于人類解放的終極關(guān)懷,以倫理學(xué)為新的起點(diǎn),對(duì)道德、真理、客觀性、自由、公正、正義、幸福、人性等后現(xiàn)代主義逃避宏大問題做出了哲學(xué)層面的思考和闡發(fā)。尤其在西方學(xué)術(shù)界宣布理論終結(jié)或死亡的“后理論時(shí)代”中,他站在馬克思主義的立場(chǎng)身體力行地探索了“生命的意義”這一宏大理論命題,駁斥了十種對(duì)馬克思主義的非難,以馬克思經(jīng)典理論還原馬克思及恩格斯兩位思想家的真實(shí)面目,站在“不是馬克思過時(shí)了,而是資本主義過時(shí)了”的立場(chǎng)為馬克思主義辯護(hù),對(duì)馬克思主義所具有的超越時(shí)代的科學(xué)性、開放性和實(shí)踐性給予了正名。作者的研究沒有停留在開疆拓土式的初步的和粗放的耕耘,而是深入到所研究的文論家的心靈深處和文化家園,探視這些文論思想中的時(shí)代精髓和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,體現(xiàn)出理論研究多重維度的深耕細(xì)作。該書尤其值得注意的是,作者在細(xì)讀《理論之后》的基礎(chǔ)上,對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界存在的種種誤讀與誤解進(jìn)行了糾偏。國(guó)內(nèi)部分學(xué)人對(duì)英美馬克思主義文論一直存在著基本概念上的誤讀與誤解。以伊格爾頓的《理論之后》為例,該書出版之后,國(guó)內(nèi)一些學(xué)者僅從書名和書的開篇就迅疾得出了伊格爾頓宣布“理論的終結(jié)”的論斷,并宣告“后理論時(shí)代”已經(jīng)到來,這一驚世之論得到了國(guó)內(nèi)文論界的認(rèn)可,伊格爾頓的“理論的終結(jié)”說在若干學(xué)術(shù)文章中被頻頻提及。柴焰認(rèn)為,伊格爾頓通過“理論之后”這一新命題,并不是要證明文化理論的終結(jié)乃至全部理論的沒落,而是要通過證明“后現(xiàn)代文化理論”對(duì)宏大敘事的懷疑和解構(gòu),實(shí)際上也使自身走向了窮途末路,“理論之后”實(shí)際上是“后現(xiàn)代理論之后”理論該何去何從?？梢哉f,伊格爾頓要“后”掉的只是“后現(xiàn)代文化理論”而非全部“文化理論”更非全部“理論”;取而代之,他要建立一種富于批判或反思活力的文化理論:“我們永遠(yuǎn)不能在‘理論之后’,也就是說沒有理論,就沒有反省的人生。隨著形勢(shì)的改觀,我們只會(huì)用盡特定類型的思維方式?！币虼?柴焰在書中有說服力的論述讓人清醒地認(rèn)識(shí)到所謂“后理論時(shí)代”的意思完全是一些中國(guó)論者斷章取義的個(gè)人發(fā)揮,把“后理論時(shí)代”這頂帽子的命名權(quán)扣到伊格爾頓先生的頭上實(shí)在是冤枉的。悲劇藝術(shù)理論是馬克思主義文論研究的一個(gè)重要主題,馬克思、恩格斯關(guān)于悲劇的一系列論述顯示出悲劇是對(duì)人類藝術(shù)實(shí)踐中所積淀儲(chǔ)存的社會(huì)歷史和審美經(jīng)驗(yàn)抽象化凝結(jié),是社會(huì)歷史與審美規(guī)范的規(guī)定性的有機(jī)統(tǒng)一。而悲劇在現(xiàn)代社會(huì)中卻遭遇了“消亡論”,1961年,英國(guó)學(xué)者斯坦納以《悲劇之死》一書從社會(huì)演變的角度明確宣布悲劇已是明日黃花,風(fēng)光不再,偉大的悲劇藝術(shù)將壽終正寢。1964年和2003年威廉斯和伊格爾頓分別出版了《現(xiàn)代悲劇》與《甜蜜的暴力———關(guān)于悲劇觀念》,以馬克思主義歷史唯物論的理論眼光來審視悲劇的存在與發(fā)展。本書作者在對(duì)當(dāng)代英國(guó)馬克思主義文論家悲劇理論研究的探討上沒有滿足于對(duì)其理論觀點(diǎn)的分析闡釋,而是以多維度的比較視野來開掘理論的深度。作者認(rèn)為,威廉斯和伊格爾頓都運(yùn)用馬克思主義的研究方法,主張從現(xiàn)實(shí)出發(fā),從文化和政治的角度介入悲劇研究。威廉斯將悲劇與日常的社會(huì)體驗(yàn)、悲劇與革命有機(jī)地結(jié)合起來,顛覆了傳統(tǒng)的精英主義悲劇觀,回?fù)袅恕氨瘎∷劳稣摗薄６粮駹栴D則將人類學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)等理論資源引入馬克思主義政治批評(píng)之中,通過對(duì)悲劇中替罪羊的分析揭示出社會(huì)歷史地位對(duì)革命主體形成的重要作用,試圖從悲劇中為社會(huì)主義的理想發(fā)掘新的理論生長(zhǎng)點(diǎn),以反抗質(zhì)疑和解構(gòu)悲劇話語(yǔ)里的普遍性、理性、命運(yùn)、本質(zhì)、意義等范疇的后現(xiàn)代主義。作者闡明了威廉斯與伊格爾頓師生之間關(guān)于悲劇理論研究的繼承與發(fā)展,尤其強(qiáng)調(diào)了伊格爾頓將悲劇看作是反抗后現(xiàn)代主義的一種強(qiáng)有力的手段,力圖從悲劇中尋找給予社會(huì)主義的實(shí)踐指導(dǎo)的新的理論生長(zhǎng)點(diǎn),恢復(fù)馬克思主義關(guān)于價(jià)值、希望、愛的法則等宏大敘事。這些富有創(chuàng)見的觀點(diǎn)對(duì)深刻理解英國(guó)馬克思主義文論研究的理論視域和理論方法以及中國(guó)學(xué)人進(jìn)行馬克思主義悲劇理論研究大有裨益。美國(guó)學(xué)者詹姆遜作為當(dāng)代西方影響力最大的馬克思主義文化批評(píng)家,有著濃厚的中國(guó)情結(jié)。詹姆遜的學(xué)術(shù)理論對(duì)中國(guó)文論界影響頗深,曾一度主導(dǎo)了中國(guó)馬克主義文論研究的問題域和理論走向。該書在最后一章從著作譯介、研究論文、研究專著等方面全面梳理了詹姆遜馬克思主義文論研究在中國(guó)傳播的情況,并從文學(xué)批評(píng)、后現(xiàn)代主義文化研究、意識(shí)形態(tài)理論研究、全球化文化理論研究和烏托邦思想研究五個(gè)方面分析了詹姆遜文論研究在中國(guó)傳播的議題,同時(shí)也明確指出了中國(guó)學(xué)界在接受和研究詹姆遜思想方面存在過度集中于對(duì)其后現(xiàn)代主義思想的研究,存在大量重復(fù)建設(shè)以及依靠中譯本進(jìn)行研究而缺乏對(duì)詹姆遜整體理論的把握和系統(tǒng)深入研究等問題?？梢钥吹贸鰜?作者在這一章的寫作中花費(fèi)了大量的時(shí)間和心力整理、閱讀了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)詹姆遜文論研究的重要成果,作了詳實(shí)的統(tǒng)計(jì)和分析,描繪出一幅詹姆遜文藝?yán)碚撛谥袊?guó)傳播的全景圖,既總結(jié)出中國(guó)學(xué)人對(duì)詹姆遜文論研究的理論成就和理論追求,闡明了中國(guó)學(xué)人對(duì)西方馬克思主義文論研究的理論旨趣與批評(píng)樣態(tài),也對(duì)后繼學(xué)人研究詹姆遜提供了可資借鑒的理論資源和可待開墾的理論領(lǐng)域。在全球化的語(yǔ)境中,重寫現(xiàn)代性、知識(shí)資本化成為全球主宰、多元文化沖突等對(duì)馬克思主義在場(chǎng)性的當(dāng)代挑戰(zhàn),不僅是當(dāng)代英美馬克思主義文論出場(chǎng)