后現(xiàn)代主義取向心理學

后現(xiàn)代主義影響之下的心理學后現(xiàn)代文化思潮后現(xiàn)代主義（postmodernism）是一個從理論上難以精準下定義的概念。以消解中心性、秩序性、明晰性、權威性、決定性、理性等為出發(fā)點，以倡導否定性、非中心性、模糊性、破碎性、不確定性、非連續(xù)性、多元性、差異性、非理性等為宗旨，對現(xiàn)代主義所尊奉的科技霸權、理性獨斷、人與自然的對立等進行了深刻的剖析與強有力的反駁。后現(xiàn)代文化思潮中與心理學有關的思想家有：伽達默爾、哈貝馬斯、利科爾、福柯、拉康、德里達、利奧塔德、馬爾庫塞、庫恩、費耶阿本德、羅蒂、勞丹等。后現(xiàn)代主義概念意義主觀建構(gòu)敘事知識和權力語言真實真理意義存在先于本質(zhì)?，F(xiàn)象學、存在主義：人具有追尋意義的天賦，生活在自己的主觀世界中，總是從自身角度觀察和理解周圍世界，賦予周圍世界特殊意義。（無意義音節(jié)）心理工作者不僅要學會傾聽言辭，更要學會傾聽沉默，不但要聽得懂可以言傳的，還要聽得懂只可意會的。主觀建構(gòu)構(gòu)建(constructivism)社會建構(gòu)(socialconstructionism)構(gòu)建神經(jīng)生理學家和計算機專家在研究人的大腦功能時指出，人類根本無法知道外在客觀世界，所能知道的只是對這一世界的主觀感受。沒有任何外在客觀事件可以直接觀察獲得，必須經(jīng)過觀察者大腦的篩選。他強調(diào)認知過程在人理解和解釋周圍世界中的重要性。促使人們從關注行為動機等方面轉(zhuǎn)向認知，注重個人的解釋過程和意義賦予過程，探索人解釋背后的基本假設。社會建構(gòu)人的理解和解釋是在特定的社會處境中展開的，不是單個個人的認知過程，總是與他人聯(lián)系在一起，是不同主體之間相互影響，相互作用的過程。社會現(xiàn)實無法由哪個人單獨決定，參與建構(gòu)的不同社會成員都對社會現(xiàn)實的形成起了作用，都是社會現(xiàn)實的建構(gòu)者、參與者。（中-美）構(gòu)建VS社會建構(gòu)構(gòu)建主義以個人為出發(fā)點，重點研究人的感官與外在世界之間的關系，強調(diào)人必須依據(jù)自己的經(jīng)驗模式解釋外部事件，因而無法做到客觀中立。社會建構(gòu)注意則強調(diào)人不是孤立的生物，只有在社會互動過程中才能產(chǎn)生意義，意義存在于不斷變化的人際互動中，受到家庭、文化、語言等社會因素的影響。敘事人對現(xiàn)在經(jīng)驗的解釋同時受制于過去和未來，故事的講述總是包含開頭和結(jié)尾，兩者為當下生活經(jīng)驗的解釋提供了基本的框架，指引故事沿著已有的線索展開，每一種故事的解釋都具有自己的詞匯、邏輯和意義。主流敘事在個人的故事形成過程中，文化和背景的故事起著重要作用，決定個人生活故事的基本形貌，它的影響不可忽視。任何社會都有在社會生活中占主導地位的主流敘事，這種主流敘事不僅充斥整個社會生活，甚至排擠壓迫邊緣文化。權力與知識知識是在權力的制約中形成和發(fā)展起來的。權力在知識的建構(gòu)與傳播中變成把整個社會籠罩起來的紀律之網(wǎng)。知識以話語形式表現(xiàn)和展開，話語擺脫不了某種支配力量的作用。知識帶來奴役和監(jiān)禁權力—人體—知識普遍知識下的霸權（科學/西裝領帶、存在未必合理）占主導地位的知識就是占主導地位的權力，占主導地位的權力必然有相應的占主導地位的知識。權力具有積極建構(gòu)的特征。占主導地位的全球性一致性的知識會借助客觀真理的宣稱影響個人日常生活，成為個人個性化生活的一部分。我們自以為在思維，其實在不自覺地模仿和復制別人的思想。人很難在實際生活中分析界定自己的動機，人都生活在特定的知識—權力網(wǎng)絡中，用自己特定的權力方式去影響別人，都沒有辦法擺脫主流知識的影響。知識就是力量vs權力就是力量在患病與健康、瘋狂與健全、真理與謬誤之間的區(qū)別始終是由不同時期的社會權力中心占上風的話語模式?jīng)Q定的。語言人只能生活在自己的語言中，現(xiàn)實就是語言的游戲。語言即現(xiàn)實，語言之外不存在任何東西，談論什么，怎樣談論構(gòu)成世界本身。詞本身不具有意義，是人賦予的，每個人在使用詞的時候賦予了不同的意義，詞的意義就是人使用它的意義。（Iloveyou）以文本為中心的閱讀方法（text-focusedreading）對文本的解讀是一個不斷探索的過程，每一次解讀都會產(chǎn)生新的理解，并同時帶來新的不確定性，從來沒有一個固定不變的標準答案。個案輔導過程是輔導者與來訪者在一定交往情境中相互建構(gòu)意義并確定未來方向的過程。語言就是現(xiàn)實，人們借助語言安排、構(gòu)建和理解自己的世界。真實真實是不可及、不可知的，是無法現(xiàn)實化的東西，現(xiàn)實是真實的鬼臉，是真實的幻影。每個人的真實一定與具體的對話場景相關，是與他人共同建構(gòu)的過程。(教授與學生)意義是語言的游戲。人只有通過語言才能別人進行溝通，而語言的意義不是中性的，隨著人際交往的變化而變化。輔導者要警惕客觀、理性的虛幻，更好的理解來訪者，避免以科學理性的名義壓迫來訪者，要為來訪者的發(fā)展提供更大的空間。真理淡化普適性真理的追求。任何真理都是由人來發(fā)現(xiàn)的，不免要受到時間、地點和各種條件的限制，因而任何真理都只能解釋一部分現(xiàn)象，適用于特定的具體的事物之上，如果把知識（包括真理）推而廣之，變成放之四海而皆準的東西，這種做法本身就違背科學。我們對知識的解釋和感知取決于語言，取決于整體文化，取決于那個時代的主流世界觀，取決于個人、種族、性別和社會階層的利益。后現(xiàn)代心理學的方法論整體論vs原子論現(xiàn)象學-格式塔、人本主義鐵欽納構(gòu)造主義建構(gòu)論vs還原論建構(gòu)是皮亞杰發(fā)生認識論（內(nèi)化、外化）的核心概念“把人的認知活動看成一種連續(xù)不斷的建構(gòu)”行為主義機械還原論認知去客觀化vs客觀論自然規(guī)律的普遍性、必然性和客觀性都是人類主觀虛設的一切規(guī)律都具有局部性和條件性或然論vs決定論遺傳決定論環(huán)境決定論/人根據(jù)自己的目的、愿望、價值創(chuàng)造他自己（自主性隨意性）人不僅由社會決定，也可以反過來決定社會。質(zhì)化研究vs量化分析質(zhì)性研究是一種注重人與人之間的意義理解、交互影響、生活經(jīng)歷和現(xiàn)場情景，在自然狀態(tài)中獲得整體理解的研究態(tài)度和方式。實驗控制越精巧、統(tǒng)計方法越精細、數(shù)據(jù)資料越零碎，所得結(jié)果與人的心理活動的本來面貌相去就越遠，越無法解決深層次的文化、藝術、社會問題。后現(xiàn)代主義心理學的研究思路探討人性，主要是社會性注重語言研究注意心理投射提倡超個人主義確切一點說，是指后現(xiàn)代社會中被商品化的人性。在一個完全商品化和信息化社會生活的人，他們的時空觀、價值觀、歷史的深度感將會產(chǎn)生哪些變化？心理學應著重研究人的思維、創(chuàng)造性、人際關系、共存意識等高級心理，心理學應盡快與倫理學、藝術學、社會學、教育學接軌，使心理學能成為用于解決復雜的社會問題，指導人的發(fā)展的活生生的科學，與人類日常生活的情景有更為密切的聯(lián)系。探討人性強調(diào)語言的發(fā)展本身是一種時代的標志，一切文化悠久的國家，原都存在著不同層次的語言，如貴族語言、平民語言、書面語言和口語等，但大工業(yè)的生產(chǎn)，尤其是徹底的商品化使語言向大眾化、程序化的方向發(fā)展，不同語種的差異性在縮小，共融性在增加。尤其是計算機語言的出現(xiàn)，使當代語言更具有程序性、邏輯性、外殼特征，但缺乏思想性、深刻性，這是一種語言的貶值。注重語言研究那么，是否有必要和又將如何恢復語言的思想性、深刻性和內(nèi)在的神圣性呢？后現(xiàn)代主義心理學不僅強調(diào)語言的形式和認知過程，更強調(diào)語言的內(nèi)容和深層次的變化以及這種變化對人性發(fā)展的影響。尤其是建筑風格、藝術觀念、色彩等在人們心靈深處的投射及影響。注意心理投射被稱為心理學的第三浪潮的人本主義是主張自我實現(xiàn)的，強調(diào)人的潛能、人的尊嚴和生存價值，但這一理論只被一些努力的成功者所接受和欣賞。實際上，人總是生活在充滿著矛盾和相互制約的社會，要真正保持人的尊嚴，發(fā)揮自身的潛能又談何容易。后現(xiàn)代主義心理學家主張減輕人們的心理壓力，公然主張“超個人主義”，即把自己淡化，回歸到大眾與平凡之中，或以宗教性的怡然來消除自我奮斗的“焦慮和恐懼”。因此，可以認為提倡超個人主義“超個人主義”是對人本主義的“自我實現(xiàn)”、“自我中心”論的否定之否定。后現(xiàn)代取向的咨詢模式米蘭學派精要治療學派敘事治療學派合作模式米蘭學派雙重束縛（doublebind）人類的信息溝通同時包括兩個方面，即語詞意義直接表達的層面和語詞之外的意義層面，后者通常隱藏在語詞之中，呈現(xiàn)出言說者的態(tài)度和狀況，如果在溝通過程中不能發(fā)現(xiàn)這兩個層面之間相互矛盾的信息，就會陷入雙重束縛的困境，處于進退兩難的境地。把來訪者生活意義的改變放在首位循環(huán)提問有關差異性信息的提問方法，例如：①家庭（你更相信父親還是母親）②程度（與最糟糕情況相比，你現(xiàn)在狀況可得幾分）③時間（你的問題是在何時出現(xiàn)的）④假設（如果沒有出現(xiàn)這些狀況，你現(xiàn)在會有什么不同）

精要治療學派

（solution-focusedtherapy）堅信每個來訪者自身都具有某種能力，注重來訪者自身能力的發(fā)掘和培養(yǎng)。偏向人本主義的模式對對這一學派有影響，如Satir的聯(lián)合家庭治療模式，JayHaley的策略治療模式。避免追求現(xiàn)象背后的本質(zhì)。事物現(xiàn)象背后不存在所謂的共同本質(zhì)，事物現(xiàn)象的多變性和變化性恰恰是事物的本質(zhì)。輔導者和來訪者通過語言建構(gòu)意義，語言本身就是輔導工作所要關注的。問題談話（problem-talk）問題解決談話(solution-talk)問題談話方式讓輔導者和來訪者關注過去的失敗經(jīng)驗，使人覺得生活越來越沉重，越來越?jīng)]