教育學(xué)綜合 考研真題詳解

教育學(xué)綜合-考研真題詳解1據(jù)古籍記載，我國學(xué)校教育設(shè)立“小學(xué)”始于（??）。[統(tǒng)考2019年研]A．夏朝B．商朝C．西周D．漢朝【答案】B查看答案【解析】《禮記·明堂位》：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂于篡宗?！薄抖Y記·王制》：“殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)?！编嵭ⅲ骸吧镶?，右學(xué)，大學(xué)也，在西郊。下庠，左學(xué)，小學(xué)也，在國中王宮之東?！?，這些材料說明我國商朝時(shí)期已經(jīng)在學(xué)校教育中設(shè)立“小學(xué)”。2孟軻認(rèn)為人先天具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，其中惻隱之心是（??）。[統(tǒng)考2019年研]A．仁之端B．義之端C．禮之端D．智之端【答案】A查看答案【解析】孟子認(rèn)為人性表現(xiàn)為四心：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。3漢代書館常用的識(shí)字教材有（??）。[統(tǒng)考2019年研]A．《倉頡篇》《凡將篇》《千字文》B．《倉頡篇》《凡將篇》《三字經(jīng)》C．《倉頡篇》《凡將篇》《急就篇》D．《急就篇》《三字經(jīng)》《千字文》【答案】C查看答案【解析】漢代書館常用的識(shí)字教材有《倉頡篇》《凡將篇》《急就篇》等?！秱}頡篇》是秦朝李斯頒發(fā)的字書，成為兒童習(xí)字的課本；《凡將篇》是西漢文學(xué)家司馬相如所著；《急就篇》是漢代黃門令史游所編，一直使用到唐代才被新的字書取代。《三字經(jīng)》《百家姓》是宋元時(shí)期的識(shí)字教材。4按照唐代禮制規(guī)定：學(xué)生初入學(xué)，約定時(shí)日，身著禮服，隆重舉行拜師禮。同時(shí)還要求向?qū)W官敬獻(xiàn)禮物，以示尊師。這一學(xué)禮制度被稱為（??）。[統(tǒng)考2019年研]A．束脩禮B．釋奠禮C．釋菜禮D．鄉(xiāng)飲酒禮【答案】A查看答案【解析】束脩禮主要指拜師禮，源于孔子，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！奔粗灰救擞袑W(xué)習(xí)的愿望，主動(dòng)奉送10條干肉以履行師生見面禮，就可以成為弟子。釋奠禮與釋菜禮是古代學(xué)校的祭祀禮。鄉(xiāng)飲酒禮是周代流行的宴飲風(fēng)俗。5“切己體察”是朱熹“朱子讀書法”的主要內(nèi)容之一，其意思是指（??）。[統(tǒng)考2019年研]A．精神專一，集中注意力B．量力而行，計(jì)劃安排C．不可先入為主，牽強(qiáng)附會(huì)D．不停留在書本上，要身體力行【答案】D查看答案【解析】朱熹強(qiáng)調(diào)讀書窮理，他的弟子將其概括為“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。其中，切己體察指讀書不能僅僅停留在書本上、口頭上，而要見之于自己的實(shí)際行動(dòng)，身體力行。6明代洪武初年，朝廷明確規(guī)定士子在考試中對經(jīng)文的解讀必須依據(jù)（??）。[統(tǒng)考2019年研]A．漢儒傳注B．唐人傳注C．宋儒傳注D．明人傳注【答案】C查看答案【解析】明清統(tǒng)治者竭力推崇程朱理學(xué)，把它作為思想、文化、教育領(lǐng)域的統(tǒng)治思想。明朝曾明確規(guī)定：“國家取士，說經(jīng)者以宋儒傳注為宗?！?顏元抨擊宋明教育陷于“訓(xùn)斥、清淡、禪宗、鄉(xiāng)愿”，提出“習(xí)行”的教學(xué)方法。下列選項(xiàng)中最符合顏元“習(xí)行”觀點(diǎn)的是（??）。[統(tǒng)考2019年研]A．輕視書本知識(shí)B．強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐C．重視習(xí)慣培養(yǎng)D．重視功課復(fù)習(xí)【答案】B查看答案【解析】顏元所強(qiáng)調(diào)的習(xí)行是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持練習(xí)和躬親實(shí)踐，認(rèn)為只有如此，學(xué)得的知識(shí)才是真正有用的。顏元強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，并非排斥通過讀和講學(xué)習(xí)書本知識(shí)，而是主張讀書、講說必須與“習(xí)行”相結(jié)合，而且要在“習(xí)行”上下更多的功夫，花更大的精力。820世紀(jì)20年代，舒新成將美國一種個(gè)別教學(xué)制度引入中國，率先在上海吳淞公中學(xué)部試驗(yàn)，以自由、合作與時(shí)間預(yù)算為原則，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，這種教學(xué)制度是（??）。[統(tǒng)考2019年研]A．道爾頓制B．設(shè)計(jì)教學(xué)法C．文納特卡制D．葛雷制【答案】A查看答案【解析】道爾頓制是一種個(gè)別教學(xué)制度，核心原則是自由與合作。20世紀(jì)20年代，道爾頓制在許多國家如英國、蘇聯(lián)流行一時(shí)，產(chǎn)生過較大影響。帕克赫斯特于1924年和1925年分別到日本和中國介紹其方法。在中國，這種方法由舒新成率先采用。原始時(shí)期的教育1.1?復(fù)習(xí)筆記一、中國教育的起源1中國大地最早的人類在中國土地上一有人類存在，就有教育活動(dòng)，這也就是中國教育史的開端。2．教育的起源人類社會(huì)特有的教育活動(dòng)，是起源于人類適應(yīng)社會(huì)生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。3．原始社會(huì)的教育（1）這種教育活動(dòng)是在原始人群的生活實(shí)踐過程中進(jìn)行的，是一種名副其實(shí)的“生活教育”。（2）原始社會(huì)的教育內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的生活需要是相應(yīng)的。社會(huì)生活需要成員學(xué)習(xí)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，都是與教育有關(guān)的內(nèi)容。教育的基本方式為身教與言傳，身教是做出示范動(dòng)作以供模仿；言傳是說明是非要領(lǐng)以傳經(jīng)驗(yàn)。這兩方面通常是相輔而行。二、氏族公社時(shí)期的教育氏族公社時(shí)期主要的教育活動(dòng)有以下幾個(gè)方面：1．生產(chǎn)勞動(dòng)的教育氏族公社時(shí)期勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)已較為豐富，使用的勞動(dòng)工具已有顯著的改進(jìn)，這些生產(chǎn)工具的使用以及生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，需要在氏族成員之間進(jìn)行推廣，更需要年長、經(jīng)驗(yàn)豐富者傳授給年輕一代。2．生活習(xí)俗的教育未成年的男女通過旁聽氏族長主持的公共事務(wù)民主集會(huì)討論，接受民主精神的教育；達(dá)到成人階段時(shí)，須舉行成年禮儀式，對其體力、智力、毅力等方面進(jìn)行考驗(yàn)和教育。3．原始宗教教育原始宗教活動(dòng)在氏族公社時(shí)期極為普遍，這類活動(dòng)有自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)占卜等多種形式，其中含有不同程度的教育因素。4．原始藝術(shù)的教育歌唱、舞蹈反映氏族社會(huì)生活的各個(gè)方面，內(nèi)容極其廣泛，既是娛樂形式，又能發(fā)揮傳授知識(shí)、宣傳習(xí)俗的教育作用。5．體格和軍事訓(xùn)練氏族公社要求所有成員都是生產(chǎn)勞動(dòng)者，需要有健康的體格，才能參與對自然的斗爭，經(jīng)受艱苦環(huán)境的磨煉，所以氏族成員要懂得使用武器，接受一定的軍事訓(xùn)練。三、氏族公社末期學(xué)校的萌芽氏族公社末期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的變革，推動(dòng)著教育不斷發(fā)生變化，存在于社會(huì)生活中的教育逐漸分化出來，出現(xiàn)了學(xué)校的萌芽。1．部落顯貴世襲引起教育的變化（1）等級教育出現(xiàn)①經(jīng)濟(jì)：由于生產(chǎn)力的提高造成了產(chǎn)品剩余，使部分人脫離生產(chǎn)轉(zhuǎn)為腦力勞動(dòng)者。②政治：軍事民主制向君主制的逐步轉(zhuǎn)化，更需要培養(yǎng)勞心者成為未來國家的官吏。③為適應(yīng)社會(huì)勞心與勞力分工的需要，教育也逐漸分化為培養(yǎng)勞心者的專門教育和培養(yǎng)勞力者的社會(huì)教育兩種類型。（2）學(xué)校的萌芽出現(xiàn)教育的早期分化，使教育設(shè)施也呈現(xiàn)出等級差別。這一時(shí)期出現(xiàn)了養(yǎng)老和教學(xué)兼行的機(jī)構(gòu)“庠”，并將其分為上、下，安置不同社會(huì)地位的人，顯示一定等級。這種機(jī)構(gòu)是學(xué)校的萌芽。（3）教育內(nèi)容的變化①軍事教育成為基本內(nèi)容；②“孝”成為道德教育的新內(nèi)容；③強(qiáng)調(diào)禮樂之教。（4）教育手段的變化教育性質(zhì)的變化，導(dǎo)致強(qiáng)制手段的采用。2．文字的產(chǎn)生提出新的教育需要文字作為一種工具，既便于知識(shí)的記錄積累，又便于知識(shí)的傳播，可以突破時(shí)間和空間的限制。但掌握文字不是容易的事，需要進(jìn)行文字教學(xué)，要求有掌握文字從事施教的專門人員和專門施教的場所，因此文字的產(chǎn)生也促進(jìn)了學(xué)校的萌芽。文字的產(chǎn)生，文字教學(xué)的需要，不僅對學(xué)校的產(chǎn)生起了重要的推動(dòng)作用，對后來文化科學(xué)及社會(huì)發(fā)展也有重大促進(jìn)作用。3．學(xué)校萌芽的傳說根據(jù)古史中關(guān)于學(xué)校萌芽的多種傳說，“成均”和“庠”都是原始社會(huì)末期開展多種活動(dòng)的機(jī)構(gòu)，包括當(dāng)時(shí)的教育活動(dòng)在內(nèi)，二者雖然還不是正式的學(xué)校，但已開始進(jìn)行有目的、有組織的活動(dòng)，為以后專門教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。四、原始社會(huì)教育的特點(diǎn)原始社會(huì)的教育，以氏族公社階段的教育為代表，其特點(diǎn)如下：1．教育目的一致，教育權(quán)利平等；2．以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，包容多種方面；