數(shù)學(xué)與哲學(xué)讀后感

數(shù)學(xué)與哲學(xué)讀后感數(shù)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇一

1、哲學(xué)是一門思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù)；而思想是人類腦海中的一種意識，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。

2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)懷的是真理、規(guī)律等，而思想家關(guān)注社會、哲學(xué)、人倫、道德等各個方面。

3、把思想相同的（至少相類似的）人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點(diǎn)，繼而形成一門學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國哲學(xué)。

4、再通俗一點(diǎn)，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不肯定是哲學(xué)家。

哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書中的一句話為例“就我而言，哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。

正是由于思想包含哲學(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點(diǎn)的方法。這也是書中第一章第三點(diǎn)所講到的。有用比方表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是示意，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給后人，讓他們對此加以思索。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇二

散學(xué)典禮時，老師給我們每一個人都發(fā)了一本書，我就選了一本名叫《畫說哲學(xué)》的書，我心想：這個可是寒假啊！寒假里過年，我才沒時間看書呢，再說這本書肯定不好看。

回到家里，媽媽知道了我要寫這個書的四篇讀后感之后，就讓我好好的看這本書，我又想：有四篇讀后感，我任憑看看寫寫應(yīng)付過去就行了，于是我回到房間開頭看了起來。

“哇！這本書好難懂??！都是說一些很神秘的語言來說哲學(xué)”我自言自語的說道，這時媽媽走了進(jìn)來說：“哲學(xué)對每一個人來說都很重要，所以你要認(rèn)真的看哦！”聽了媽媽的這一番話，我下定決心，肯定要看到懂，不懂的就想想它像表達(dá)的是什么。

法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一只有思想的蘆葦?！彼囊馑际钦f，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能置人于死地。但是我覺得人們特別的名貴，可是人們的名貴不在于本身的肉體，而在于靈魂。

這句話讓我感受深刻，他可以放棄很多的財(cái)產(chǎn)，而去選擇才華和名貴，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，金錢測量不了才華，才華測量的了金錢。擁有才華和名貴的靈魂，才是最富有的。世間在沒有比人的靈魂更珍貴的東西，任何東西都不能和它相比。

現(xiàn)在，這本書我已經(jīng)差不多看完了，哲學(xué)的學(xué)問我也懂了不少！寫的讀后感肯定寫的很好。只有必要難度很神秘、吸引力的書，才能讓我愛上那本書。愛上哲學(xué)，愛上生活。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇三

深夜推舉喜愛哲學(xué)的2套保藏書，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》根據(jù)規(guī)律的次序，從古希臘師徒三圣賢開頭，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。

叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探討認(rèn)為生命意志存在的價值。

哲學(xué)可以影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包括制造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰(zhàn)斗；包括幸福、歡樂和孤獨(dú)！當(dāng)然，哲學(xué)的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動著生命和真理的光輝。

文化有體系，思想有喜好。每個哲學(xué)家制造的學(xué)問體系架構(gòu)也可以影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著，羅素是悲劇和誤會性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休戚相關(guān)，這中間或許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學(xué)家的外行。

超越時代，或許是對我們最低的要求，也是最高的要求！

數(shù)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇四

我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。

我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個概念好像與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)覺“哲學(xué)是什么”這個問題有很多的答案，我最贊成“哲學(xué)是才智之學(xué)，是一種看待這個世界的角度，是一種思維方式”。

通過閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對此有所體會。古希臘聞名哲人亞里士多德有很多論調(diào)在今人看來與事實(shí)不符，但在當(dāng)時人們對這個世界熟悉有限的狀況下，哲人們能樂觀去探究、辯論的深厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號，反而激勵更多哲學(xué)家去思索。因而產(chǎn)生了分歧，一個新的思路產(chǎn)生了，一個新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了進(jìn)展觀中的“一切事物都是在進(jìn)展的”這一觀點(diǎn)。

在我看來，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，稱贊他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今日的原子論特別相像。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。

在漫威大片《報(bào)仇者聯(lián)盟4》中，報(bào)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型試驗(yàn)勝利了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個悖論。一個環(huán)本該有兩個面，但莫比尤斯環(huán)永久只有一個面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動不行能”悖論。最好玩的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運(yùn)動的，但零的總和不行能產(chǎn)生運(yùn)動。這涉及到物理學(xué)中的時間與空間觀念，與今日令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，好像我們也處在一個“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思索，不禁令人感慨。

既然哲學(xué)教會我們思索，那亞里士多德確定不僅有錯誤理論，肯定也有正確的理論。原來，他在數(shù)學(xué)規(guī)律上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必需用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的規(guī)律挨次，即先有事物本身再有定義。這種熟悉比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)章才提出行列式的”。

可見接觸哲學(xué)以后，我們思索問題變得客觀，由于一切事物本身存在著沖突與統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個人各自的理解與看法。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇五

這三天，通讀了兩遍《哲學(xué)的慰籍》一書，書中的一些觀點(diǎn)引起了我的共鳴，故擷取其中的一點(diǎn)精華給自己做個紀(jì)念。

書中分別列舉了6位西方哲人的言行，來闡述其觀點(diǎn)“哲學(xué)最大的功能就是以才智來慰籍人生的苦痛”。

3.對于慰籍挫折的苦痛，賽內(nèi)加的這兩句話已經(jīng)做出了最好的詮釋“我不允許命運(yùn)之神對我作出判決”，“何必為部分生活而哭泣?君不見全部人生都催人淚下”。的確，命運(yùn)把握在自己手中，做最壞的預(yù)備，盡最大的努力，迎接否極泰來。

4.對于慰籍缺陷的苦痛，蒙田的“一個人假如有大智，就會用是否有用和是否適合于自己的生活這把標(biāo)尺來衡量一切事物的真價值”是一劑很好的良藥，選擇適合自己的方式生活，雖粗衣簡食，但精神富足，仍貴比王侯。

5.對于難過人士，呵呵，多看看咱們的叔本華同志的書籍，好像可以從其極端悲觀主義的文章中獲得慰籍，同是天際淪落人呀。但本文中叔本華同志告知我的卻是意識聽從于潛意識，即理智聽從于生命意志。所以，當(dāng)你感覺需要主動示愛的時候，英勇的說出來吧，由于你的生命意志已經(jīng)提前為你做出了選擇。呵呵，對于這位老兄，我現(xiàn)在還在連續(xù)看《作為意志和表象的世界》，等看明白了一點(diǎn)再來涂鴉吧。

6.對于困難，每個人或多或少，或大或小都遇到過，人的一生其實(shí)就是一部解決困難，與困難做斗爭的史詩。尼采說的好，人的自我完成不是通過避開苦痛，而是通過承認(rèn)苦痛是通向任何善的自然的，必經(jīng)的步驟而達(dá)到的。試看那些最優(yōu)秀的，最完善的個人和民族的歷史，請問有哪一棵大樹長到這樣驕人的高度沒有經(jīng)過風(fēng)霜雨雪?所以，信任自己，英勇的面對一切挑戰(zhàn)，永不言棄，絕不屈服，哪怕倒下也要向著太陽升起的方向前進(jìn)，這，是我們的誓言。

擷取精華而融會貫穿之，完善自我而刻苦磨礪之，無論圣人、哲人、庸人，只要是適合自己的優(yōu)點(diǎn)，那么就好好的學(xué)習(xí)之，無論是一本好書，還是一篇美麗的文章，只要是有益于自己的閃光點(diǎn)，那么就好好的咀嚼之，用一種樂觀樂觀的心態(tài)來努力的制造屬于自己的自然態(tài)的生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自身人格的圓滿。

江湖孤獨(dú)?????，微笑前行!

數(shù)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇六

當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時，這種感覺立刻釋然。此書的，我國聞名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深化淺出的語言進(jìn)行敘述，讓人一讀之后，欲罷不能。

馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必需脫離塵羅世網(wǎng)，必需脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即一般所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注意社會中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值，即一般所謂“入世的哲學(xué)”。

有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明。孔子有個同學(xué)問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)》）孟子說：“圣人，人倫之至也?！保ā睹献印るx婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。

從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。由于中國哲學(xué)所注意的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。

中國哲學(xué)中的一個主要流派道家認(rèn)為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完善的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠閑見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。

儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是糊涂劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會價值，出世哲學(xué)使人關(guān)懷自我的超越價值，入世哲學(xué)使人興奮，出世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退適宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生才智。

馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的學(xué)問，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價值。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇七

對于客觀閱歷領(lǐng)域，也就是對于我們能看得見、摸得著的物質(zhì)世界，最好的討論方法是“基于閱歷主義和有用主義的、可證偽的理論”。說白了，就是科學(xué)。作為現(xiàn)代人，拒斥科學(xué)方法和科學(xué)成果是不行能的。

對于“世界的本質(zhì)究竟是什么”的問題，這里沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，情愿信任什么都可以?？梢孕湃尾恍兄?、信任先天熟悉形式，也可以像中國的一些哲學(xué)家那樣，信任真理不能說，是主觀的、非理性的，只能靠領(lǐng)悟，還可以信任世界是一場大夢，或者信任宗教信條。也可以這么說：世界的本質(zhì)就是我的信念。我信任世界的本質(zhì)是什么，它就是什么。

“人生的意義是什么”這也是一個信仰問題。

參差多態(tài)，乃幸福之本源啊。

那么，該如何找到自己的人生意義？

我認(rèn)為最有效的方法，是逼迫自己直面死亡。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)讀后感篇八

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

人生是一場馬拉松，是一場曲折的挑戰(zhàn)，勝利與否要看你的思想和行為，所謂知行合一。

稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》敘述了許多的哲理其中囊括了博愛精神、精益求精、完善主義、喜愛工作等，全方位的闡述了在企業(yè)中、工作中的各種從前、現(xiàn)在和將來都會切實(shí)面對的問題，零零總總特別具體。而讓我感受最深的還是先生在書本中隱隱透露的對于正在前進(jìn)的我們的鞭策和關(guān)愛。

作為一名業(yè)務(wù)員來說，每個人都擁有自己的一整套體系即所謂業(yè)務(wù)方式，這就猶如我們給自己定位的角色一樣。其實(shí)每個人的角色都是有自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)自然也存在相應(yīng)的缺點(diǎn)，在業(yè)務(wù)中我們許多時候會固執(zhí)的堅(jiān)持"我認(rèn)為"這個觀點(diǎn)。不管是博愛、精益、完善必需要把握尺度，不能以激進(jìn)的方式去處理業(yè)務(wù)開展工作。寬容過度是軟弱，自信過度是傲慢。這兩種心情的極致發(fā)揮都會影響到業(yè)務(wù)員的正常工作，以點(diǎn)蓋面，以篇蓋全從而遮擋???了雙目。

其實(shí)業(yè)務(wù)的本質(zhì)就是訂單，產(chǎn)品從簽訂到結(jié)束就像孕育一個新的生命，每一個環(huán)節(jié)都要當(dāng)心翼翼的呵護(hù)專心培育，才能達(dá)到最終勝利的結(jié)果。前期預(yù)備工作要做足即所謂提前預(yù)備方案，中期關(guān)注產(chǎn)品生產(chǎn)便是精益求精，后期車輛提取上牌妥當(dāng)處理就能達(dá)到完善。這種良性循環(huán)的開頭便是你在市場中不斷贏得口碑的積累，那么訂單便會接踵而至。

以上做闡述的觀點(diǎn)看起來有些空虛，那么我們來說點(diǎn)實(shí)在的。

首先是勤奮，業(yè)務(wù)訂單就是賽跑，和同行競爭和同事也存在競爭。所以真實(shí)的有效的方法就是"動起來"，這一點(diǎn)上沒有捷徑。

其次是規(guī)劃，合理的規(guī)劃市場和日常處理的瑣事是必需要做的。有一段時間規(guī)劃的混亂讓我深受其害，每天都感覺很忙忙到?jīng)]有時間吃飯疲于奔命。然而月底的時候面對著電腦寫工作總結(jié)的時候確沒有幾樣能拿得出手的事情供領(lǐng)導(dǎo)檢查，所以在規(guī)劃工作上實(shí)在是一件不得小覷的大事。

最終是變通，或許這和規(guī)劃有些沖突，事實(shí)上的確是有的。原本方案好要做的事情突然被某一件或者某幾件事情打斷，有得時候的確讓我不知所措，再次陷入了方案紊亂的狀態(tài)，直到領(lǐng)導(dǎo)對我說了四個字"輕重緩急"我才茅塞頓開。如果突發(fā)大事緊急重要的超過了規(guī)劃項(xiàng)目，可以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整相對不是很急的事情。若是突發(fā)大事沒有超過規(guī)劃項(xiàng)目的重要