莊子給孩子講童話讀后感 莊子讀后感

莊子給孩子講童話讀后感莊子讀后感莊子給孩子講童話讀后感莊子讀后感篇一

周莊是一只針尖上的蝴蝶，他有與世抗?fàn)幍募怃J，也有“舉世混濁，惟我獨(dú)清”桀驁純潔。你說他在憩息，你說他在躲避，不，他其實(shí)在思索，他的雙足站立在針尖之上，正當(dāng)心翼翼的綻開雙翅。

我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣，但我卻能真實(shí)地感受到他身上的一抹清越不拘，像是他說他懂得魚的歡樂，不然，他懂得的其實(shí)是自由之樂。

自由本是不存在的，自由意識以及所謂的靈魂不過是人自身的安慰之詞，像是遠(yuǎn)古時(shí)代“天圓地方”這類陰陽學(xué)說的消失，只能證明人總是需要信仰的。莊周也深知這一點(diǎn)，但更多的時(shí)候他選擇緘口不言。西方聞名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是通過意識來感知世界，世界萬物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實(shí)的，也有可能是虛假的。換句話說，意識是人的一種感覺，這種感覺器官就是大腦。意識，就像一個信息系統(tǒng)的主程序，它能接受肢體或器官的感覺信息，并進(jìn)行處理。主程序，就是意識，也就是靈魂。接受感覺信息，就是感覺；對感覺進(jìn)行加工處理的過程，就是思維。也就是說本質(zhì)上不存在靈魂，也不存在自由意識，都是人體內(nèi)外部作用的必定結(jié)果。

但若是莊周早已看得如此清明，為何他還要如此樂觀地去追求自由的本質(zhì)呢？或許正是由于他看得過分清明，他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的苦痛卑微，但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪，他是逆流的游魚，立志要在感性的生活中超越悲劇的人生，把握自身的本真，追求著自由的抱負(fù)境界。

莊子是這么說的，自然也是這么做的。楚威王派遣兩位大夫問他愿不情愿接管境內(nèi)的國事，他卻持桿不顧，望著清亮的濮水說，“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”兩位大夫的身上好像還遺留了些正常人的心智，便答“寧生而曳尾涂中?！薄巴樱∥釋⒁肺灿谕恐??！鼻f子曰。

莊子素而不俗，他清潔篤定，摒棄了榮華富貴，一心想像一個山野間的凡夫俗子一般，與禽鳥為樂，思索人生。因此，他比其他文人更為貧困，甚時(shí)以編草鞋為生，也是由于貧困，使他更為珍惜生活中每一個漂亮而卑微的細(xì)節(jié)，使他悟出了生命的短暫脆弱，卻又是無限延長般的偉岸。

在看《齊物論》時(shí)我又不覺要發(fā)問：生命是什么，我們?yōu)槭裁匆钪?？這個問題從每個人的角度來看或許都會得到不同的答案，但假如要從人體形式上來看待的話，我們很可能會得到一個完全不同的視角。

其實(shí)人生如夢，現(xiàn)實(shí)與夢境不過代表了真實(shí)與虛假兩種境界，假如某一天你的夢境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時(shí)，你便可認(rèn)定夢境便是現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)并非如此，現(xiàn)實(shí)中你需要食物，你需要攝取養(yǎng)分，因此你得以生存，而夢境卻不會讓你的為傳達(dá)給你諸如此類的信息。只是人生不過一場大夢，當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時(shí)，夢境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限。

至于人為什么而活，或許《齊物論》中“莊周夢蝶”這個典故或許可以給你一些啟示。無論是人或是蝴蝶，都不過是生命的一種體現(xiàn)形式，依據(jù)守恒定律，生命中的某些力氣是不會消逝的。在莊周看來，他們不過都是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動中的一種形態(tài)，一個階段而已。許多時(shí)候我們不過是長久存在的一種物質(zhì)，我們在生命的各站?？恐羞x擇或被選擇了一種身體形態(tài)，而我們存在的意義，就是為了拓寬我們生命的厚度，讓她綻放出最大的光榮。

只是身體的形式不存在凹凸貴賤，那么是否有幸與不幸之分？

在清人張潮的《幽夢影》中評價(jià)“莊周夢蝶”道，“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也”。的確，莊周夢見自己變成了蝴蝶，無需紛擾，輕舒的羽翼是他所憧憬的自由；但若是蝴蝶變成了莊周，那是否不幸，應(yīng)當(dāng)由蝴蝶說了算。

無論如何，莊周用一個個并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開了生與死的沉重主題，生是否死的對立面，我還無從而知。我只能用我稚嫩的筆觸和心智闡述我對《齊物論》的點(diǎn)點(diǎn)感悟。

莊子給孩子講童話讀后感莊子讀后感篇二

蝶在飛，承載的是一種逍遙。

丹青揮毫的滿紙荒唐，是一種對道追尋的喧囂？是一種對塵俗的浮躁。

百年孤獨(dú)，孑然一身，總是帶著透徹的目光，和柔婉的心靈，卻不曾孤獨(dú)百年。

莊周夢蝶，夢到的是一個只有飛行的境界，漂亮的像水，平凡的貌不驚人。

《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界，不曾老去，不曾彷徨，美的像桃花園般不知所措。

如垂釣，在濮水上，不是功名，而是的安靜，即使空手而還也淡不經(jīng)心，它此時(shí)在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時(shí)無意間撈上幾分功名，他也會擲之于江湖，相位的誘惑也不住他一心，無心揮灑不羈的心。

如午寢。一般人不及莊子?？粗谰靶你裤街?，自然而然地化蝶而騰空了，沒有梁山伯與祝英臺那么凄怨，只是為挽起幾縷青色，無思無暇，無憂無慮，無牽無掛，自由拘束地飄有此“恣意妄為”“無法無天”，卻不管他，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。

夢醒了，也不慌不忙，心里也會開著花，在路上，一朵一朵地綻放。

如送喪，在山野之中，鼓盆而歌，只為送，相濡以沫多年的妻子。歸去，歸去，也無風(fēng)雨也無情。人逝，是一種太過殘酷的現(xiàn)實(shí)。

莊子卻卻笑著，像嬰兒一樣，純凈，無瑕發(fā)自內(nèi)心，死亡是一種安詳，回歸自然，自然就回歸安靜的世界了。不必哀傷，不必絕望，有一種東西叫做道，有一種人生叫順其自然。

莊子給孩子講童話讀后感莊子讀后感篇三

他只寫，寫了《尊生》。在《尊生》中，我看到亶父從容而去時(shí)的超然。

民，生便可，是誰統(tǒng)治已然不重要。

誠然，“權(quán)力”這一事物的消失原來目的便只是為了更好的管理，讓人更好地生活下去罷了。只是有了管理義務(wù)的人自然是辛苦很多，人民便給了他更好的待遇作為酬勞。怎知?dú)q月變遷，人的私欲淡化了“權(quán)力等于責(zé)任”，反而將“權(quán)力等于更好的待遇”越描越黑。當(dāng)責(zé)任主見變成了當(dāng)權(quán)者的“可供選擇”，而待遇慢慢成了充要條件時(shí)，逐鹿朝野、征戰(zhàn)四方也愈演愈烈。于是，責(zé)任與待遇本末倒置。可莊子卻連一丁點(diǎn)兒笑世人的念頭都懶得有，他只是安靜地說“尊生”。權(quán)且提一提根本吧，至于是否可有人能參透便不是他想知道的了。

已然再一次被折服，以上那些世俗之論也皆是我的臆斷罷了。他身在我們中間，心卻在我們世人外面，抬著他參透一切的眼，冷冷地指出我們的根在哪兒，我們要做什么。

當(dāng)中有一句：“能尊勝者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。”即使富貴也不因養(yǎng)生的物品損害身體，即使貧賤也不因追趕利益而拖累、禍害身體?；秀遍g我突然想到了詞語的感情顏色這一說?；蛟S從才誕生我們就被蒙蔽了。其實(shí)諸如富貴、貧賤等詞語全然沒有什么褒義、貶義之說，都是公平的。貧賤會因追求利益而拖累身體，富貴也會有養(yǎng)生之物傷身的危害，無論是貧是貴，都有優(yōu)有劣，不分誰高誰低，只是所處的狀態(tài)不同罷了，誰能因此而厭煩或嫉妒什么呢？而如今會分了褒義和貶義，好的和不好的，我想大抵也是受了私欲之惑。因了私欲，人們都更憧憬富貴而遠(yuǎn)離貧賤，慢慢的，富貴就好了，貧賤就壞了——私欲已然改造了這個世界的價(jià)值觀，連小小的語言都深陷其中，竟是生出很多悲涼。

連帶著，我在品讀《莊子》時(shí)都有如上的感受?；蛟S，正是由于私欲的迷煙，慢慢失去了事物的根本而僅利用以滿意自身的欲念，恰如射箭是為了呈現(xiàn)自己，趣灌瀆便以為能功成名就。人們癡傻地追趕著什么，卻經(jīng)常沒有想到它的本質(zhì)在哪里，只是一味地追，不想功成垂敗但其實(shí)差之千里。癡兒般的渴求成了俗念。世人行，鮮有人破。

不堪其俗，竟，身陷其俗。

莊子給孩子講童話讀后感莊子讀后感篇四

在老莊哲學(xué)的脈絡(luò)下，對幼兒的教育方法是向幼兒傳達(dá)什么，即教育內(nèi)容的核心是什么。眾所周知，幼兒教育和人性教育是幼兒哲學(xué)教育中最核心的主題之一。幼兒最重要的是要學(xué)習(xí)一個社會中公認(rèn)的道德規(guī)范。此時(shí)幼兒必需遵守的是道德，“應(yīng)遵守的內(nèi)容為何？”“違反時(shí)會發(fā)生什么樣的問題？”等都不能強(qiáng)制灌輸給幼兒。在幼兒成長的過程中，應(yīng)使幼兒自己思索如何理解我與他人的關(guān)系，這種關(guān)系的核心是什么以及如何查找相互間的連接點(diǎn)等，并使其能夠自發(fā)主動去理解和行動。為此，在《莊子的世界》將試圖通過老莊哲學(xué)中所主見的關(guān)系性的含義，確立幼兒哲學(xué)與人性教育的內(nèi)容。

眾所周知，在中國哲學(xué)領(lǐng)域，可從儒家中尋求到人性教育與道德教育的核心理論。先秦儒家在親親的理論中查找道德理論的動身點(diǎn)。親親是將親戚之間的親熱感作為道德情感的源泉，并以把家庭道德規(guī)范擴(kuò)大到社會道德規(guī)范，構(gòu)建道德共同體為目標(biāo)。儒家的親親倫理基于人人皆有的血緣心情同質(zhì)感為動身點(diǎn)，所以具有能夠適用于現(xiàn)實(shí)社會的效果和價(jià)值。雖即如此，由于推斷親熱程度的基準(zhǔn)為血緣的親疏，所以可能會存在將其意義過分地單純化的問題，甚至導(dǎo)致道德規(guī)范成為推斷親熱程度的基準(zhǔn)，而不是道德心情。這在當(dāng)代中國可以用費(fèi)孝通老先生的“差序格局理論”來解釋。

但為了解決以上問題，不能在社會關(guān)系中消退親熱因素，也不行以不以親熱關(guān)系為前提說明人與人的關(guān)系。而莊子也直視這一問題，給予了親熱以新的含義，即可以理解為拋棄出于某種特定的個人情感，而追求自然的公正無私。另外老莊還給予“親親”以孝悌等道德規(guī)范，以此批判不能阻礙或強(qiáng)制自然情感的相互交感以及據(jù)此而設(shè)定的人際關(guān)系。在形成了道德關(guān)系的狀況下，幼兒必需思索自身行為與語言的真?zhèn)巍⑿袆优c語言使用的意圖和動機(jī)、行為與語言的使用對他人的影響是否具有妥當(dāng)性等問題。

通過《莊子的世界》，我們有必要對以上老莊幼兒哲學(xué)人性教育的基本框架是如何轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容的方法進(jìn)行考察，且通過莊子關(guān)于在實(shí)際人際關(guān)系中尋求與他人之親熱的觀點(diǎn)中得以確認(rèn)。

首先，莊子強(qiáng)調(diào)“德友”關(guān)系的設(shè)定。老子中強(qiáng)調(diào)的上德無德，在《莊子》中更加詳細(xì)的進(jìn)展為為德不形。莊子通過魯哀公和孔子的對話強(qiáng)調(diào)無法呈現(xiàn)出來的內(nèi)在的德，將這樣通過德與伴侶結(jié)交的關(guān)系定義為德友。另外，作為這種德友關(guān)系設(shè)定的前提，莊子提出了以下三點(diǎn)：第一，情感全都，心愿相投。所謂情感全都、心愿相投是指心中沒有任何顧忌，表現(xiàn)為相視而笑，情感全都，心愿相投，遂相與為友。意味著彼此間毫不顧忌的親熱關(guān)系，是莊子對親熱的表達(dá)。這種親熱意味著受到對方與我的社會關(guān)系中所需要的行為方式的制約的自由狀態(tài)，所以這與儒家重視的親親在意義上不同。

其次是情感不如率真。莊子將儒家強(qiáng)調(diào)的父母子女之間的必定關(guān)系也規(guī)定為命，并明確了其重要性。但在關(guān)系的確定方式上與儒家關(guān)系不同，根據(jù)道家的思維方式，否定了儒家強(qiáng)調(diào)規(guī)范的方式，而是實(shí)行自然表達(dá)情感的方式。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)為莊子中的情感不如率真，即認(rèn)為與偽裝、掌握情感相比，直率地表達(dá)感情的方式效果更好，價(jià)值更高。假如能夠直率地表達(dá)自己的情感，在人際關(guān)系中便不必表現(xiàn)出強(qiáng)迫的態(tài)度。這在真親者和強(qiáng)親者的區(qū)分中明確的表現(xiàn)出來。莫逆于心和情莫若率是對以人際關(guān)系中的自然心情之交感與德為媒介的溝通方式的強(qiáng)調(diào)。道家反對儒家之親親原理過分規(guī)范化以及其固定性，用莫逆于心重新解釋親親，主見真實(shí)情感的表達(dá)以及由此進(jìn)行的溝通比規(guī)范更為重要。這種特征也同樣適用于幼兒階段的社會人際關(guān)系的設(shè)定，由此可以引導(dǎo)幼兒與德友建立關(guān)系的實(shí)踐。依據(jù)以上老莊幼兒哲學(xué)的觀點(diǎn)，幼兒能夠摸索出以下幾種道德性人格的涵養(yǎng)，這來自于老莊哲學(xué)中對德的說明。首先，善與信。在幼兒階段，當(dāng)與其他幼兒接觸時(shí)，首先會產(chǎn)生如何做好的問題，還會產(chǎn)生如何行動能夠得到伴侶的信任的問題。假如依據(jù)固定的規(guī)范體系行善和信，有時(shí)可能會消失規(guī)定的規(guī)范內(nèi)容不能完全適用于幼兒所面臨的狀況。在老子看來，善與不善、信與不信這樣的相反的規(guī)定都在規(guī)定中介入了某種特定的目的或意圖。正如我們所生活的世界，各種相對的價(jià)值構(gòu)成一個和諧、有秩序的整體，我們也不能被某種特定價(jià)值埋沒，而忽視與其相對的價(jià)值。因此，老子認(rèn)為，真正的善不僅僅固執(zhí)于自身的價(jià)值，而是認(rèn)可多種價(jià)值并將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中。推己及人,信也同理。具有這種善與信的人，在與伴侶結(jié)交的時(shí)候，絲毫不會感到厭煩或無意義。而其之所以能夠堅(jiān)持這種態(tài)度是由于先不陷入固定觀念，以真心對待所面對的人，將心比心。幼兒也能在自己的交友過程中充分理解對方的心情，不固執(zhí)己見，站在對方的立場換位思索。

最終，不爭是爭。幼兒在交伴侶的過程中時(shí)常會發(fā)生肢體沖突和精神沖突，詳細(xì)化包括言語沖突、肢體上的沖突和小團(tuán)伙孤立等。老子主見遵循自然的正常趨勢與變化以及一切存在共存的世界觀,因而不允許消失出于某種特定的目的或人為操縱的行為。在老子看來，以上所說的沖突當(dāng)在有異于自己的特定觀點(diǎn)或見解而堅(jiān)持己見時(shí)發(fā)生，要避開這種沖突，老莊認(rèn)為應(yīng)當(dāng)學(xué)會謙讓，應(yīng)當(dāng)退讓一步，不固執(zhí)己見，依據(jù)正常的變化規(guī)律行事。

莊子給孩子講童話讀后感莊子讀后感篇五

《莊子》的《齊物論》我認(rèn)為是很難啃的一篇文章。這篇文章，哲學(xué)味道太濃，而且辯證的觀點(diǎn)也是分分鐘把我整模糊了。

——有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無者者。

反正我的腦回路，已經(jīng)無法再去想象那個更早更早的時(shí)候了。

《齊物論》里“既使我與若辯矣——”的這段，今日讀著有了一點(diǎn)似懂非懂的感覺。

首先，莊子提出辯論的勝敗關(guān)乎對錯嗎?

而莊子的論點(diǎn)其實(shí)有一個前提，就是“我與若不能相知也，則人固受其黮暗”。

這一句我不認(rèn)同譯文的意思。我覺得這句的意思是“我和你互不知道真實(shí)意思，所以兩個人各受自己意識的限制”。

《金剛經(jīng)》里有一句比方:如人入暗即無所見；如人有目，日光明照，見種種色。

這兩句比方，我覺得可以解釋“受其黮暗”，就是人無法觀察無法看清晰的意思。

所以我理解莊子得意思是，人和人不相知，所以相互不能正確理解。

也正由于不能相互正確理解，所以才需要一個第三人去做推斷。

這讓我想起來《三體2-黑暗森林》里的黑暗森林法則。

《三體》里，三體人是意識溝通，所以他們沒法隱瞞真實(shí)想法。而地球人是語言溝通，所以咱們可以隱瞞真實(shí)想法。

黑暗森林法則說的是，在猜疑鏈的基礎(chǔ)上，黑暗森林里先暴露的一方會成為另一方的獵物，或者說先暴露的一方會被毀滅。

《齊物論》辯論的這段，其實(shí)完善的闡釋了人與人之間的猜疑鏈:

——我和你觀點(diǎn)不同，假如讓和我觀點(diǎn)相同的人則無法公正推斷、假如讓和你觀點(diǎn)相同的人也無法公正推斷、假如讓和你我觀點(diǎn)都不同的人或者和你我觀點(diǎn)都相同的人均不能公正推斷。

所以到頭來，兩個觀點(diǎn)相異的人，是無法從第三人處得到兩個人想要的推斷的。由于第三人經(jīng)受不住猜疑審查。

無論第三人持各種觀點(diǎn)，他首先被辯論兩方從上到下從里到外進(jìn)行了審查，而審查結(jié)果就是無論如何，第三人都沒有推斷資格且無法做出公正推斷。

而回到辯論最初，會發(fā)覺，辯論推斷的基礎(chǔ)其實(shí)就是猜疑鏈，由于我和你不相知。由于這個不相知，所以就進(jìn)入到了猜疑鏈。由于兩個人進(jìn)入到猜疑鏈，第三人也進(jìn)入到猜疑鏈，而后全部人都進(jìn)入到了猜疑鏈。

又由于猜疑鏈，每個人失去了獲得肯定公正的機(jī)會，由于沒有任何人有推斷資格。

這一段讓我想到了程序正義和實(shí)體正義，我想由于猜疑鏈的存在，實(shí)際上實(shí)體正義無論如何會有一方不認(rèn)可，由于終歸有一方甚至可能是雙方都質(zhì)疑第三方的推斷資格，所以程序正義顯得尤為重要了。

《齊物論》關(guān)于辯論的這一段我讀著似懂非懂，隱模糊約，隨感而發(fā)，越是想越覺得淺顯，不得不感嘆莊子的才智，也感嘆莊子對人性的參透。

三體人雖然歷經(jīng)苦難，一心想尋一個穩(wěn)定星系進(jìn)展和連續(xù)他們的文明，他們進(jìn)化出了透亮?????心智，不得不說，上帝給他們關(guān)了一扇門卻也打開了一扇窗。而地球人始終在一個穩(wěn)定星系平穩(wěn)的進(jìn)展，我們卻受猜疑鏈的困擾，總是在相互猜疑爭斗，彼此消耗。

似乎在說:還能有什么方法呢?

人心便是自然?的鴻溝?。?/p>

以上隨感！

莊子給孩子講童話讀后感莊子讀后感篇六

莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見者少，見而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實(shí)上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。

他無所謂語言，言不盡意。但是他也不躲避語言。他不介意寫許多字。他不在意。開口也好，不開口也好，傳之后世也好，不傳也好。由于他沒有想要守護(hù)的東西?？酌弦刈o(hù)仁義，墨翟要守護(hù)苦難，惠施要守護(hù)言辭，管商韓要守護(hù)法度。他沒有想守護(hù)的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護(hù)。滅亡的是人，不滅亡的是道。

莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來的，小人物的自嘲。這個世界對他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經(jīng)對比起來，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢?哪里都是無何有之鄉(xiāng)。

他躲避著人，但不躲避天。他自認(rèn)為天下無敵，但讓人懷疑的是，在那個時(shí)代，他為什么沒有出來挽救?不只是他，李耳也沒有出來挽救。答案我已經(jīng)慢慢明白了。由于世界，不是你想挽救就能挽救的。他或許已經(jīng)觀察了天意，觀察了自己的命運(yùn)?？浊饹]有觀察，他失敗了。誰能保證莊周能比他做得更好呢?莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的挽救沒有意義，與其熬煎自己，不如歡樂。諸侯授予他爵位，他不接受，是不情愿接受爵位嗎?只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不行能長期，也不行能隨心所欲，更不行能借之挽救世界。他已經(jīng)觀察了將來，所以不接受。莊周比我們想象的要英勇。對他而言，放棄挽救，或許比頭破血流更為痛苦。他只是無可奈何，遂不在意。

最終說說他的孤獨(dú)。

惠施和他爭論：“人怎么能沒有感情呢?”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來，是莊周贏了。

莊周真的沒有感情嗎?惠子其實(shí)并不該問，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也由于歡樂而駁倒了他。莊周其實(shí)喜愛和他說話，惠子或許不明白。

他說自己逍遙拘束，說自己無所待，他覺得自己是匆忙過客，與造物者為友。但身為人類的他，依舊存在桎梏。他依舊在時(shí)空中留下了痕跡?；蛟S他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾，猶如他在妻子的尸體前放歌。但他是永久的放歌著嗎?惠子觀察之后訓(xùn)斥他：“你莫非一點(diǎn)都不難受嗎?”他說，她剛剛死的時(shí)候，他難受。

只是許多事情都沒有方法。

再怎么哀痛，哭泣，她也不會回來了。

他依舊想挽救世界，只是這條路很困難，除了天道，他孤苦無依，他也明白，在他有生之年見不到天亮，但他依舊動筆了。

他有別的方法嗎?或許他真的經(jīng)受過沒米下鍋的困惑。那時(shí)候沒有人喜愛他，也沒有人理解他，也沒有人和他說話。這樣的一個