九年級(jí)語(yǔ)文（統(tǒng)編版）上冊(cè)教案課件-【19 懷疑與學(xué)問(wèn)】

19懷疑與學(xué)問(wèn)第1課時(shí)第2課時(shí)導(dǎo)入新課第1課時(shí)同學(xué)們還記得七年級(jí)時(shí)咱們學(xué)過(guò)的一則寓言故事《穿井得一人》嗎？哪位同學(xué)能給大家再講講這個(gè)故事？從前宋國(guó)有一戶(hù)姓丁的人家，家中沒(méi)有水井，經(jīng)常有一個(gè)人在外面專(zhuān)管供水的事兒。后來(lái)他家里打了一口水井，他便高興地對(duì)別人說(shuō)：“我家里打井得到了一個(gè)人。”有人聽(tīng)到了他的話，就傳播說(shuō)：“丁家打井挖出了一個(gè)人。”國(guó)都里的人都在談?wù)撨@件事，一直傳到了宋國(guó)國(guó)君那里。國(guó)君派人去問(wèn)情況，丁家的人回答說(shuō)：”是得到了一個(gè)人的勞力，并不是從井中挖出來(lái)一個(gè)人呀?！惫适轮校瑸槭裁磿?huì)鬧出這樣的笑話呢？傳播這件事的人，沒(méi)有弄清事情的真相，不辨真?zhèn)?，以訛傳訛，最終鬧出了笑話。整體感知自讀閱讀，了解作者生平，疏通字詞障礙，并質(zhì)疑問(wèn)難。把讀不懂、不理解的地方做上記號(hào)，與同學(xué)交流、討論，還不能解決的就整理出來(lái)，全班交流。作者簡(jiǎn)介

顧頡剛（1893—1980），原名誦坤，字銘堅(jiān)。江蘇蘇州人。是我國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家、“古史辨”學(xué)派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)拓者、奠基人。他在研究工作中，善于懷疑和辨?zhèn)?，他的一生可以說(shuō)是與“懷疑”相伴，并終使他成為一代史學(xué)大師。

個(gè)人著作主要有《古史辨》《漢代學(xué)術(shù)史略》《中國(guó)影戲略史及其現(xiàn)狀》《史林雜識(shí)初編》《尚書(shū)通檢》《中國(guó)當(dāng)代史學(xué)》《顧頡剛讀書(shū)筆記》《國(guó)史講話》等。積累詞語(yǔ)顧頡剛

程頤

虛妄

步驟

懶惰啟迪

停滯

折扣jiéyíwànɡzhòuduòdízhìzhé引讀課文本文的標(biāo)題是中心論點(diǎn)嗎？不是，本文的標(biāo)題只是論題，即懷疑精神與做學(xué)問(wèn)的關(guān)系問(wèn)題。文中所說(shuō)的懷疑精神有什么樣的內(nèi)涵？它對(duì)做學(xué)問(wèn)有什么重要意義？這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑精神，也是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。既然標(biāo)題不是中心論點(diǎn)，那么本文的中心論點(diǎn)是什么？“學(xué)者先要會(huì)疑”或“學(xué)則須疑”。文章開(kāi)頭引用的兩句話（即本文中心論點(diǎn)）是什么意思？“學(xué)者先要會(huì)疑”的意思是做學(xué)問(wèn)的人首先要學(xué)會(huì)懷疑?！霸诳梢啥灰烧撸辉鴮W(xué)；學(xué)則須疑”的意思是在學(xué)習(xí)的時(shí)候，對(duì)于應(yīng)該懷疑的地方卻不懷疑，就等于沒(méi)有學(xué)，學(xué)習(xí)必須要有懷疑的精神。這樣提出論點(diǎn)的方式，有什么好處？有助于開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出論點(diǎn)，還可以作為證明論點(diǎn)的有力論據(jù)，增強(qiáng)說(shuō)服力。文中還引用了幾處名言，圈畫(huà)出來(lái)讀一讀，討論：它們能不能作為中心論點(diǎn)？①“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”說(shuō)的是讀書(shū)的態(tài)度，范圍太窄了，不能作為中心論點(diǎn)；②“我懷疑，所以我存在”說(shuō)的是“懷疑”與“存在”的關(guān)系，而不是“懷疑”與“學(xué)問(wèn)”的關(guān)系，不能作為中心論點(diǎn)。這篇文章講的是“懷疑”與“學(xué)問(wèn)”之間的關(guān)系，文中有一句話具體闡明了“懷疑”與“學(xué)問(wèn)”的關(guān)系，請(qǐng)同學(xué)們找出來(lái)，并說(shuō)說(shuō)它在文中的作用。懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。尋讀關(guān)鍵句這句話承上啟下，對(duì)文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)起到了重要作用。它涵蓋了兩個(gè)方面：課文對(duì)“懷疑精神”的重要性的論述是從“消極”和“積極”兩個(gè)層面展開(kāi)的，充分論證了“懷疑精神”的價(jià)值和意義。而其中的“消極”和“積極”是指由淺到深的兩個(gè)不同階段，上半句交代“懷疑”對(duì)吸納已有知識(shí)和學(xué)問(wèn)的作用，下半句交代“懷疑”對(duì)建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的作用。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華，兩方面相結(jié)合，由淺入深地論證了中心論點(diǎn)。也就是說(shuō)這兩個(gè)方面之間是遞進(jìn)關(guān)系。理清思路中心論點(diǎn)學(xué)則須疑分論點(diǎn)一懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E分論點(diǎn)二懷疑也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件這篇文章作者采用的是遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，由淺入深，運(yùn)用分論點(diǎn)的形式層層深入，步步推進(jìn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。小結(jié)第2課時(shí)跳讀課文跳讀課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，找出本文運(yùn)用的論證方法，并說(shuō)說(shuō)其作用。（1）道理論證（引證法）。①開(kāi)頭引用程頤、張載兩位大學(xué)問(wèn)家的名言，即“學(xué)者先要會(huì)疑”“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑”。②第5段引用孟子的名言“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”。③第6段引用法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒的名言“我懷疑，所以我存在”。道理論證就是引用名言警句、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)，其作用是能有力地證明觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章的權(quán)威性和說(shuō)服力。（2）舉例論證（例證法）。①第4段列舉了古代“三皇五帝”和“腐草為螢”的例子。②第6段舉了清代大學(xué)問(wèn)家戴震幼年時(shí)善疑多問(wèn)的事例。舉例論證是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)，其作用是能夠具體有力地論證觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。（3）對(duì)比論證。①第4段：我們信它，因?yàn)樗笆恰保徊恍潘?，因?yàn)樗胺恰?。②?段：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。③第6段：對(duì)于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。④第6段：古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。對(duì)比論證是拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)。這種論證方法對(duì)比鮮明，是非清楚，讓人印象深刻。試著從自己積累的名人名言和讀過(guò)的課內(nèi)外名著中，為“治學(xué)必須有懷疑精神”這一論點(diǎn)補(bǔ)充道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)，每種論據(jù)至少補(bǔ)充一個(gè)。道理論據(jù)學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！惈I(xiàn)章讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。——朱熹不懷疑不能見(jiàn)真理?！钏墓馐聦?shí)論據(jù)①古希臘的亞里士多德認(rèn)為，物體下落的快慢是不一樣的。它的下落速度和它的重量成正比，物體越重，下落的速度越快。年輕的伽利略根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)推理，大膽地對(duì)亞里士多德的學(xué)說(shuō)提出了疑問(wèn)。經(jīng)過(guò)深思熟慮，伽利略在比薩斜塔用兩個(gè)大小一樣但重量不等的鐵球幾乎同時(shí)落地的實(shí)驗(yàn)，揭開(kāi)了落體運(yùn)動(dòng)的秘密，推翻了亞里士多德的學(xué)說(shuō)。②從古希臘時(shí)代到十六世紀(jì)之前，“地心說(shuō)”在歐洲一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。直到十六世紀(jì)中葉，哥白尼大膽地對(duì)“地心說(shuō)”提出懷疑，他通過(guò)長(zhǎng)期天象觀測(cè)和研究，以及對(duì)地球大小的精確計(jì)算，提出了“日心說(shuō)”，并為后來(lái)越來(lái)越多的觀測(cè)事實(shí)所證實(shí)。雖然受當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的影響，哥白尼的“日心說(shuō)”也存在缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，但他的大膽質(zhì)疑卻推動(dòng)了天文學(xué)的變革。③上世紀(jì)五十年代初期，二十多歲的陳景潤(rùn)還是一名普通的中學(xué)數(shù)學(xué)老師，在研讀著名數(shù)學(xué)家華羅庚的名著《堆壘素?cái)?shù)論》中的他利問(wèn)題時(shí)，對(duì)一個(gè)地方產(chǎn)生了懷疑。他大膽質(zhì)疑，反復(fù)推論，在確信自己的見(jiàn)解有助于他利問(wèn)題的進(jìn)展后，主動(dòng)寫(xiě)信給華羅庚，指出錯(cuò)誤，得到了華羅庚的肯定與賞識(shí)，最終成為著名的數(shù)學(xué)家。精讀課文一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。開(kāi)頭的“一切”是否太絕對(duì)了？對(duì)此，你怎么看？不絕對(duì)。因?yàn)樽髡哌@里用的“一切”是由論述問(wèn)題的內(nèi)涵所決定的，著重強(qiáng)調(diào)“懷疑”對(duì)于學(xué)問(wèn)家的重要。因?yàn)榍懊嬉殉浞终撟C了“懷疑”是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”，所以只要是做學(xué)問(wèn)，就得有懷疑精神，這個(gè)思維品質(zhì)便是所有學(xué)問(wèn)家應(yīng)該具備的?！耙磺小庇小八小敝x，卻比“所有”更多一種加重、強(qiáng)調(diào)的意味。這段文字中有四個(gè)“常?！遍_(kāi)頭的短句，它們的順序是否可以任意調(diào)整？為什么？不能任意調(diào)換順序。第一個(gè)“常?！焙竺嫠f(shuō)的是“要抱懷疑的態(tài)度”，第二個(gè)“常?！焙竺嫠f(shuō)的是“和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論”，前句所說(shuō)的“懷疑”是“辯論”的前提條件；第三個(gè)“常?！焙竺嫠f(shuō)的”評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)和第四個(gè)“常?！焙竺娴摹靶拚龝?shū)中的學(xué)說(shuō)”，前面所談的“評(píng)判”也是后面所說(shuō)的“修正”的前提。“懷疑”“辯論”“評(píng)判”“修正”這四步構(gòu)成逐層深入，步步遞進(jìn)的關(guān)系，不能任意調(diào)換順序。說(shuō)說(shuō)“要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”一句在文中的作用。這句話是對(duì)上面論述的精當(dāng)總結(jié)，準(zhǔn)確指出“這樣”做是“更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”的必要條件，闡明了分論點(diǎn)“懷疑”是“建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”“更新”是針對(duì)“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)而言，“更善”說(shuō)明了它優(yōu)于“過(guò)去”的學(xué)說(shuō)，“更新更善”精當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了“新學(xué)說(shuō)”的發(fā)展性、優(yōu)越性。本文的語(yǔ)言明白樸實(shí)，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，通達(dá)流暢，長(zhǎng)短相宜。說(shuō)一說(shuō)：本文的語(yǔ)言有什么特色？拓展遷移作者希望我們做學(xué)問(wèn)要學(xué)會(huì)懷疑，那么他的文章有沒(méi)有讓我們產(chǎn)生懷疑的地方呢？第6段“古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的”一句中的“都是”太絕對(duì)，比如說(shuō)魯班發(fā)明鋸子、四大發(fā)明的出現(xiàn)等，就跟懷疑沒(méi)關(guān)系。所以，可以把“都是”改為“大都”或“多是”。孟子說(shuō)“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，那么對(duì)于我們學(xué)過(guò)的課文，你有沒(méi)有對(duì)哪篇文章產(chǎn)生過(guò)懷疑呢？請(qǐng)將你由“懷疑”“思索”到“辨別”的過(guò)程寫(xiě)下來(lái)，與大家分享。七年級(jí)學(xué)習(xí)《木蘭詩(shī)》時(shí)，我對(duì)“同行十二年，不知木蘭是女郎”兩句，頗有懷疑。一個(gè)女孩子和一群男人朝夕相處十二年，怎么會(huì)發(fā)現(xiàn)不了呢？男女有別，她的身材、生活習(xí)慣等應(yīng)該很容易被發(fā)現(xiàn)呀？于是在網(wǎng)上查了一些資料，對(duì)當(dāng)時(shí)的情況做了一些了解與分析，個(gè)人覺(jué)得大概有這樣一些原因：第一，花木蘭是北魏人，屬于游牧民族，從小騎馬射箭長(zhǎng)大，所以體格應(yīng)該很健壯。再加上古代戰(zhàn)爭(zhēng)往往條件十分艱苦，缺衣少食，高強(qiáng)度行軍作戰(zhàn)，這些都可能對(duì)花木蘭的外形產(chǎn)生一定的影響，不至于被人一眼看穿。第二，從文中可以看出，花木蘭是騎兵