文化記憶與民族文化發(fā)展

文化記憶與民族文化發(fā)展

文化是一個(gè)民族的精神記憶，也是一個(gè)隱藏在這個(gè)民族之上的精神紐帶。在某種程度上，文化可以顯示一個(gè)民族的個(gè)性和歷史記憶。一、大聲說(shuō)：關(guān)于社會(huì)記憶的研究(一)記憶的起源國(guó)外研究現(xiàn)狀記憶是人的一種生物本能,但集體記憶和社會(huì)記憶則是人的一種社會(huì)行為。關(guān)于記憶的社會(huì)視角在19世紀(jì)末20世紀(jì)初凸顯出來(lái)。上世紀(jì)80年代以來(lái)學(xué)界和公眾開(kāi)始對(duì)集體和社會(huì)記憶予以很大關(guān)注,法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫被認(rèn)為是從社會(huì)的角度來(lái)探討記憶的開(kāi)創(chuàng)者,他于1925年在《記憶的社會(huì)框架》中提出了“集體記憶”的概念,后來(lái)保羅·康納頓區(qū)分了個(gè)人記憶、認(rèn)知記憶和習(xí)慣記憶(指行動(dòng)者具有某種操演的能力)三種記憶。國(guó)內(nèi)近年來(lái)的歷史學(xué)、哲學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科對(duì)歷史記憶、社會(huì)記憶有了許多研究成果。李伯聰、葛兆光、王明珂、鐘年、納日碧力戈、孫德忠等學(xué)者分別從不同的視角和鮮活的實(shí)例中探討了社會(huì)記憶在文化傳承發(fā)展中的作用。(二)種社會(huì)記憶的問(wèn)題總的來(lái)說(shuō),關(guān)于社會(huì)記憶的理論研究已發(fā)展形成三種取向:集體記憶或社會(huì)記憶是如何再現(xiàn)的、“過(guò)去”與“現(xiàn)在”的關(guān)系、社會(huì)記憶如何傳遞延續(xù)等,這三種取向本身也是關(guān)于社會(huì)記憶研究的幾個(gè)基本問(wèn)題,即:記憶事件本身的特點(diǎn)問(wèn)題;社會(huì)記憶研究中的社會(huì)動(dòng)力學(xué)問(wèn)題;社會(huì)記憶建構(gòu)過(guò)程的機(jī)制問(wèn)題,三者之間相互關(guān)聯(lián)。盡管社會(huì)記憶越來(lái)越受到學(xué)者的關(guān)注,但與社會(huì)記憶在日常生活行為中的滲透性相比,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化理論對(duì)其的關(guān)注仍然存在明顯的差距。因此,我們一方面要加強(qiáng)社會(huì)記憶自身理論的建構(gòu),另一方面也要積極拓展社會(huì)記憶的研究領(lǐng)域,從而促使社會(huì)記憶作為一種獨(dú)立的理論向縱深發(fā)展。二、文化記憶的內(nèi)涵文化是環(huán)境的產(chǎn)物,文化的發(fā)展是文化與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程。作為人化世界的實(shí)物形態(tài),文化是凝固的歷史或歷史時(shí)間的結(jié)晶體;作為觀念形態(tài),它是人類(lèi)活動(dòng)的一種潛在的時(shí)空領(lǐng)域,其多樣化發(fā)展是與歷史時(shí)間的流變和空間記憶事件相關(guān)聯(lián)的。我們認(rèn)為民族文化首先是一種記憶,這種記憶主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是物的記憶(如文物),二是非物質(zhì)的記憶(如習(xí)俗)。民族文化的變遷是在繼承、發(fā)展和揚(yáng)棄傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的,有一個(gè)重組、建構(gòu)的過(guò)程,民族文化元素自身的生態(tài)制衡與記憶方式,將最終決定民族文化的發(fā)展方向和型態(tài)。民族文化的傳承有多種形式,但以人為載體的教育是文化傳承中最有效的方式之一,同時(shí)還可以創(chuàng)造新文化,擴(kuò)大社會(huì)記憶的內(nèi)容。我們可以這樣來(lái)理解,民族文化記憶是一個(gè)民族在生產(chǎn)與生活中形成的,銘記在本民族每位成員的潛意識(shí)中,演變成他們慣常的生存模式,并以之影響后代的思維方式和生活態(tài)度之總和;12-13總之,一個(gè)族群或民族區(qū)別于其他族群和民族,正是他們各自具備不同于其他族群的獨(dú)特記憶系統(tǒng),這種記憶體系維系著他們的文化傳承。家庭、地區(qū)、民族等每個(gè)整體都以各自不同的方式保存著他們關(guān)于過(guò)去生活的歷史記憶,這些記憶以各種不同的方式呈現(xiàn)出來(lái),共同組成了社會(huì)記憶,正因?yàn)橛袑?duì)人類(lèi)歷史積累起來(lái)的實(shí)踐能力的保存和傳遞,故社會(huì)記憶成為了傳統(tǒng)的延續(xù)、文化傳承和社會(huì)進(jìn)步的表征。(一)文化記憶的內(nèi)涵誠(chéng)然,人的世界并不僅僅是一個(gè)直接的在場(chǎng)的世界,同時(shí)也是一個(gè)間接的不在場(chǎng)的世界,當(dāng)下的在場(chǎng)的世界只不過(guò)是這個(gè)間接的不在場(chǎng)的世界中的一個(gè)點(diǎn),人的過(guò)去的生活不可能真正消逝,從這個(gè)意義上可以認(rèn)為,記憶既是人的本性,也是人的宿命,人就生活在記憶場(chǎng)中,當(dāng)我們承認(rèn)了人是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)存在物和歷史存在物時(shí),也同樣承認(rèn)了人是記憶的存在物。文化記憶往往通過(guò)物的記憶和非物質(zhì)的記憶來(lái)展現(xiàn)各少數(shù)民族賴(lài)以生存、發(fā)展的特有方式、生活智慧,體現(xiàn)民族的精神價(jià)值、思維方式、想象力、生命力和創(chuàng)造力,成為各民族歷史的見(jiàn)證。這些文化信息主要是通過(guò)文字、圖形、語(yǔ)言、儀式、習(xí)俗等外化出來(lái)。1.介紹書(shū)寫(xiě):《木字》是清代社會(huì)記憶的產(chǎn)物人類(lèi)對(duì)信息媒介的探索經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在未摸索出用文字記事之前,為了突破時(shí)空的限制,古人嘗試過(guò)用擊鼓、燃煙、舉火或?qū)嵨飩鬟f等方式,將表示某一事件的信號(hào)“傳于異地”;發(fā)明過(guò)結(jié)繩、掘穴、編貝、刻契和圖畫(huà)等手段,將含事的信息“留于異時(shí)”。結(jié)繩記事是許多民族在歷史發(fā)展過(guò)程中的具有典型形態(tài)的信息傳播媒介。在文字產(chǎn)生以前,世界上許多民族都經(jīng)歷過(guò)結(jié)繩記事的時(shí)期。竹木簡(jiǎn)牘也是一種將文字刻寫(xiě)在竹木上以表意記事、傳播信息的媒介物。石刻以石為材,勒以文字,傳播四方,留存于世,一般分為摩崖石刻和立碑刻石兩大類(lèi)。立碑刻石著重于保存史實(shí),碑石的本體功用應(yīng)當(dāng)是“永久存留,為歷史見(jiàn)證”,但以傳播的理念觀之,還有“為令眾人普遍知曉”的效能,這就是傳播和記憶的功能。流行于清水江流域的黔東南一帶的銅鼓是物化的社會(huì)記憶的典型代表,它原是一種打擊樂(lè)器,以后又轉(zhuǎn)化為權(quán)力和財(cái)富的象征,被民族首領(lǐng)貴族獨(dú)占,被視之為一種珍貴的重器或禮器。銅鼓反映了少數(shù)民族先民對(duì)自然現(xiàn)象(太陽(yáng))的崇拜,反映對(duì)雨水的渴望,同時(shí)也是一種圖騰崇拜物,再現(xiàn)了少數(shù)民族先民的生活和環(huán)境。銅鼓常常與祈年消災(zāi)等宗教祭祀活動(dòng)密切相關(guān),多在歡樂(lè)和喜慶的場(chǎng)面中出現(xiàn),但在苗族和瑤族的喪葬活動(dòng)中敲擊銅鼓也是必不可少的宗教儀式。可以說(shuō),以竹木簡(jiǎn)牘、石刻、銅鼓為載體的傳播形式,將苗族先民從親身傳播時(shí)代帶入了人類(lèi)傳播的第二個(gè)階段——文字傳播時(shí)代。2.有文字記載的文化傳承方式每個(gè)民族在歷史發(fā)展演變的過(guò)程中都經(jīng)歷了圖像、符號(hào)來(lái)交流信息的過(guò)程。文字是在結(jié)繩符號(hào)、原始圖畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的,“書(shū)畫(huà)同源”這個(gè)成語(yǔ)就充分說(shuō)明了文字起源于人類(lèi)早期的圖形和符號(hào)。文字的發(fā)明被認(rèn)為是人類(lèi)文明進(jìn)化史上最重要的里程碑。文字的創(chuàng)造使用與印刷術(shù)的發(fā)明提高了社會(huì)記憶的效率,一方面從時(shí)間的線(xiàn)性維度上加快了文化記憶傳遞的速度,另一方面從空間上擴(kuò)展了文化記憶的廣度和密度,擴(kuò)充和累積了民族文化的記憶庫(kù)。文字的出現(xiàn)和印刷術(shù)的發(fā)明從時(shí)間和空間兩個(gè)方面極大地加快和擴(kuò)展了民族記憶傳遞的速度,同時(shí)也超越了個(gè)體的記憶,使以文字印刷為技術(shù)基礎(chǔ)的社會(huì)記憶以超強(qiáng)穩(wěn)定的形式獲得了生命力。作為有文字記載的文化傳承方式,主要有碑刻、重大慶典的紀(jì)念性文存、以及地方政令等等,通過(guò)文字的記載,可以使鄉(xiāng)規(guī)民約等習(xí)慣法永久留存。任何一個(gè)碑刻都與重大活動(dòng)相關(guān),都是歷史活動(dòng)的見(jiàn)證。其中在清水江流域關(guān)于自然生態(tài)保護(hù)的碑刻文化已成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。這些碑刻中少的只有十幾個(gè)字,如貴州甘塘苗族的《鄉(xiāng)規(guī)碑》(公元1817年)、黎平高增苗族的《款碑》(公元1672年)、劍河小廣盤(pán)龍庵苗族的《永定風(fēng)規(guī)》(公元1817年)等。凡事總有相反的一面,正因?yàn)槊褡逦幕洃涍^(guò)分地依賴(lài)物質(zhì)載體,如果一旦這種承載記憶的物質(zhì)材料被毀,其后果將是民族文化記憶的喪失。相比之下,口耳相傳的民族文化記憶則避免了這種危險(xiǎn),在一個(gè)民族中只要還有一個(gè)人存在,他所屬的那個(gè)特定民族的文化記憶就不會(huì)喪失,許多尚無(wú)文字的原始部落至今還保留著生動(dòng)而鮮明的民族文化記憶就是明證。12-133.情感層面的文化認(rèn)同居住環(huán)境是民族文化的重要組成部分,每個(gè)民族都會(huì)按照他們自己的信仰和對(duì)祖先的集體記憶,建造自己的家園,形成本民族的記憶場(chǎng)所1,村寨寨址的選擇實(shí)質(zhì)上是對(duì)居住環(huán)境和生存環(huán)境的選擇,是各民族依照各自的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、審美情趣所作出的理性選擇。法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾哈主張通過(guò)研究碎化的記憶場(chǎng)所來(lái)拯救殘存的民族記憶與集體記憶,找回群體的認(rèn)同感與歸屬感。通常而言,記憶場(chǎng)所被認(rèn)為是一種具體化了的文化認(rèn)同,是個(gè)體在所屬文化群體和場(chǎng)域中保持并創(chuàng)新自身文化的一個(gè)社會(huì)心理認(rèn)識(shí)。如黔東南苗族修建吊腳樓時(shí)的選址、營(yíng)造、結(jié)構(gòu)、朝向、居室布局等就是在已經(jīng)形成的信仰和苗族先民的“巢居”記憶的約束下進(jìn)行的,從山脈水流的走向確定“龍脈”、“風(fēng)水”,村落的位置選址體現(xiàn)了文化體系的深層意識(shí)理解;再根據(jù)地形水流、具體位置,確立吊腳樓等的修建,是為深層意識(shí)理解與社會(huì)有機(jī)結(jié)構(gòu)的整合。苗族的服飾中展示著一個(gè)豐富廣闊的世界,多姿多彩的大自然是苗族服飾樣式及花紋構(gòu)圖的本源,圖案是民族文化的最具代表性的具象符號(hào),是民族文化的象征,苗族的服飾圖案均取自生活,題材豐富,保留了大量苗族先民生產(chǎn)生活的集體記憶和對(duì)自然的崇拜,從服飾中還體現(xiàn)出苗族人民對(duì)生命的無(wú)等級(jí)觀念和無(wú)歧視意識(shí),他們認(rèn)為世界萬(wàn)物均有生命均有靈性。苗族的服飾、建筑和傳統(tǒng)工藝均呈現(xiàn)出一種主動(dòng)維護(hù)民族文化及其傳統(tǒng)的力量,而在主動(dòng)或被動(dòng)的歷史過(guò)程中,完成對(duì)文化整體過(guò)程的選擇,形成文化認(rèn)同。(二)口傳的歷史變異語(yǔ)言是社會(huì)記憶產(chǎn)生、保存和流傳的最重要手段。語(yǔ)言的本質(zhì)就是擴(kuò)大信息的一種思維工具和交際手段,其間蘊(yùn)含著一個(gè)社會(huì)群體的世界觀。2作為一種社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象,語(yǔ)言的一切變異都可以算作是社會(huì)變異、文化變異;同時(shí),語(yǔ)言總是存在于一定的歷史時(shí)空中,因此,語(yǔ)言的一切變異也可以算作是歷史變異、地域變異。許多民族文化的記憶是采用直接的面對(duì)面的口耳相傳的方式,如通過(guò)口傳史詩(shī)、傳說(shuō)、慶典、禮儀和祭祀等途徑保存下來(lái)的。作為迄今為止人類(lèi)最基本、最方便的交流手段,口語(yǔ)的誕生提升了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和文化傳承的廣度。但是,作為聲音符號(hào)的口語(yǔ)是有其局限性的,其一,口語(yǔ)只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流;其二,口語(yǔ)信息轉(zhuǎn)瞬即逝,記錄性較差,其保存和積累只能依賴(lài)人腦的記憶能力。因此,對(duì)于處在一定時(shí)間和空間中的個(gè)體,口語(yǔ)受到空間和實(shí)踐的巨大限制,只能適用于小規(guī)模的近距離社會(huì)群體的信息傳播,當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí),單純的口語(yǔ)傳播便無(wú)法滿(mǎn)足客觀的需要,其廣度和速度也是非常有限的。12-131.少數(shù)民族古歌在苗族豐富的口傳文化中尤以苗族古歌為代表,民間叫“古史歌”、“古老話(huà)”,學(xué)術(shù)用語(yǔ)稱(chēng)“史詩(shī)”,苗族古歌是我國(guó)流傳下來(lái)的唯一非宗教典籍的史詩(shī),至今流傳于黔東南苗族侗族自治州一帶的各苗族地區(qū),是苗族歷史文化的載體和集中體現(xiàn)。古歌涉及神話(huà)、歷史、社會(huì)習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)、原始宗教、哲學(xué)思想等各方面,有“苗族古代社會(huì)生活的百科全書(shū)”之稱(chēng),是苗族古代神話(huà)的總匯和苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),苗族古歌在苗族的鼓社祭、婚喪活動(dòng)、親友聚會(huì)和節(jié)日等場(chǎng)合扮演著重要的角色,現(xiàn)存的古歌演唱者多為中老年人和巫師,年輕人中已很少有人會(huì)唱了。苗族古歌保存著完整的苗族活態(tài)的文化體系,表現(xiàn)了萬(wàn)物有靈、眾生平等、生命神圣、人與自然共生共榮和諧發(fā)展的哲學(xué)思想,它不僅與廣大苗族群眾的生產(chǎn)、生活和思想感情密切相關(guān),其間也充分呈現(xiàn)出苗族傳統(tǒng)文化的人本價(jià)值,成為苗族文化傳承中最為重要的記憶文本。2.少數(shù)民族對(duì)神話(huà)傳說(shuō)的認(rèn)識(shí)神話(huà)是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的普遍產(chǎn)物。神話(huà)將客體人化,因此就具有了“人”的性質(zhì),神話(huà)雖然產(chǎn)生在人類(lèi)文明還不甚發(fā)達(dá)的原始時(shí)期,雖是先民的想象,但其中卻蘊(yùn)含著豐富的原始智慧和深厚的人文意蘊(yùn)。隨著近現(xiàn)代理性的啟蒙和科學(xué)的昌明,神話(huà)傳說(shuō)作為一種社會(huì)記憶類(lèi)型逐漸退出了歷史舞臺(tái)。苗族諺語(yǔ)是苗族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),它所包含的內(nèi)容豐富多彩,上至天文,下至地理,幾乎對(duì)大千世界的每個(gè)角落的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)都有相應(yīng)的反映。這些民謠和諺語(yǔ)有總結(jié)生產(chǎn)的知識(shí),也有對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),這些諺語(yǔ)、口訣,通俗易懂,容易記憶,方便傳授,展示了苗族人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中的文化記憶。3.豐富的禁忌習(xí)俗禁忌是關(guān)于社會(huì)行為、信仰活動(dòng)的某種約束限制觀念和做法的總稱(chēng),是一個(gè)民族在不同的自然環(huán)境和社會(huì)交際之中,自發(fā)地逐漸形成的一種復(fù)雜的特殊的信仰民俗現(xiàn)象。許多少數(shù)民族從遠(yuǎn)古時(shí)代起就把那些與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的自然物視為有生命的生靈、神明的化身,通過(guò)幻想和假設(shè),希望獲得神靈的保護(hù)與佑助,繼而產(chǎn)生禁忌,認(rèn)為對(duì)神靈的不敬會(huì)帶來(lái)災(zāi)難,從而轉(zhuǎn)化為人們的承諾,轉(zhuǎn)化為一種神圣的責(zé)任和義務(wù),督促人們嚴(yán)格執(zhí)行。苗族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中,形成了豐富的禁忌習(xí)俗,特別是圍繞生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境的禁忌習(xí)俗占有極為重要的地位,充分表現(xiàn)了苗族人的生態(tài)意識(shí)和民族性格。這些禁忌以“趨吉避兇”的效應(yīng)調(diào)節(jié)著人與自然的關(guān)系,使人們?cè)诰次纷匀坏耐瑫r(shí)保持與自然的協(xié)調(diào)一致;并通過(guò)咒語(yǔ)對(duì)違規(guī)者的懲罰來(lái)告誡村民,強(qiáng)化這種觀念,最終使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我約束意識(shí),并在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中起著規(guī)范人們行為的作用。(三)民族傳統(tǒng)功能的增強(qiáng)和發(fā)展方面的多元認(rèn)同社會(huì)認(rèn)同本質(zhì)上是一種集體觀念,而生活中的各種儀式提供了考察其實(shí)在性的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。儀式通過(guò)凸顯文化符號(hào)、與歷史的勾連能力以及對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的詮釋,既可以復(fù)活舊的集體記憶,也可以制造新的集體記憶;而集體記憶又和社會(huì)認(rèn)同緊密相關(guān),通過(guò)制造共識(shí)和輻射話(huà)語(yǔ)力量,有力地推進(jìn)社會(huì)認(rèn)同。近現(xiàn)代以來(lái),除了祭祀儀式的主要表達(dá)方式外,就是各民族的傳統(tǒng)節(jié)日?？梢哉f(shuō),中華各民族都有自己的節(jié)慶和傳統(tǒng)節(jié)日,每年通過(guò)一個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)發(fā)起的民眾參與的公開(kāi)的或規(guī)范的民俗活動(dòng)。這些節(jié)慶都帶著本民族文化的特色,各民族也通過(guò)其間的各種儀式不斷地豐富和傳承著民族文化。在多民族聚居地區(qū),民族傳統(tǒng)節(jié)日成為展示民族身份的表象系統(tǒng)。這些傳統(tǒng)節(jié)日類(lèi)型多樣,有紀(jì)年性的、祭祀性的、也有紀(jì)念性的、農(nóng)事性的和社交性的等等,從功能上看,有娛神功能、娛人功能,也有傳承民族文化、模塑民族心理功能等。通過(guò)“節(jié)日”這種周期性展演,把擁有共同文化記憶的成員凝聚到一起。1.文化原型的集體記憶許多聚居民族都很重視本民族的各種紀(jì)念儀式,如誕生、婚育、喪葬、祭祀等,通過(guò)這些儀式中的表象集中展示并建立本民族的文化元素,這既是物質(zhì)文化、制度文化鏈接的鏈條,也是民族精神文化傳承的紐帶。其間呈現(xiàn)出一個(gè)民族的價(jià)值觀、社會(huì)關(guān)系、民族精神價(jià)值等方面的文化原型和集體記憶,顯示了該民族了解世界、認(rèn)知世界的記憶方式和文化知識(shí)。它不僅以其獨(dú)特的方式、固定的程序向周?chē)漠愇幕迦罕砻鞅久褡宓奈幕矸?以此作為指認(rèn)同一族群成員的標(biāo)志和依據(jù),同時(shí)也以此方式傳承本民族所屬群體的文化記憶。從節(jié)日集會(huì)上看,苗族的“苗年”、“吃鼓藏”、“吃新”、“吃姊妹飯”、“跳花山”、“四月八”,布依族的“三月三”、“六月六”,侗族的“祭薩”,水族的“過(guò)端”、“過(guò)卯”,仡佬族的“祭山”、“吃新”,瑤族的“祭盤(pán)王”,彝族的“火把節(jié)”等民族節(jié)日,除了秉承各民族濃郁的民族風(fēng)情以外,其文化內(nèi)涵上也呈現(xiàn)出各民族文化的相互影響,對(duì)村寨、社區(qū)的秩序穩(wěn)定與社會(huì)發(fā)展起到協(xié)調(diào)、規(guī)范和維護(hù)的作用。2.清代少數(shù)民族社會(huì)的道德自律在許多少數(shù)民族地區(qū),作為制度文化的禮俗思想、鄉(xiāng)規(guī)民約和習(xí)慣法在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中起著規(guī)范民眾行為的作用,一方面以明確的規(guī)章保護(hù)自然資源,另一方面調(diào)節(jié)人與人、人與社區(qū)的關(guān)系。這種輔以執(zhí)法體制作為保障的制度文化以其約束性和強(qiáng)制性通過(guò)口頭或書(shū)面的形式不斷地傳承下來(lái)。苗族社會(huì)的民主議事的傳統(tǒng),可以追溯到堯、舜、禹時(shí)期創(chuàng)制過(guò)的由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的“五刑”。一個(gè)充滿(mǎn)苦難的民族能夠在不斷的遷徙以及對(duì)惡劣環(huán)境的適應(yīng)中生存下來(lái),必然有一個(gè)充滿(mǎn)生命力的和諧的社會(huì)體系,那么作為維持這一體系的道德倫理觀念以及與之相關(guān)的一系列社會(huì)體制,都是必不可少的,這也正是人的社會(huì)需要的體現(xiàn)。清代清水江流域,苗族、侗族民眾為了規(guī)范約束自己的行為,從各自的實(shí)際出發(fā),自發(fā)地制定了一些看得見(jiàn),便于操作既利己又益人的“榔規(guī)”、“款條”共同遵守,來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境和社會(huì)秩序,而且相應(yīng)地制定了一系列的對(duì)觸犯者懲罰的辦法?！白h榔”立法、“理老”司法、“鼓社”管