貴州省“三新”改革聯(lián)盟校高一上學(xué)期聯(lián)考 語文試卷（含答案）

貴州省“三新”改革聯(lián)盟校高一上學(xué)期聯(lián)考語文試卷（含答案）貴州省2025屆“三新"改革聯(lián)盟?？荚囶}（三）語文學(xué)科

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字,完成1—3題。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出的“差序格局”,被認(rèn)為是中國社會學(xué)的一個基本理論概念,它有多個思想或?qū)W術(shù)來源。

“差序格局"受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響,其中受美國社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著。費(fèi)氏在1948年9月1日寫給雷氏的信中曾表示:“我讀了你的《鄉(xiāng)土社會》一文,而且實際上,在我的中文新書《鄉(xiāng)土中國》中采用并發(fā)揮了你的思想?！辟M(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成,親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會關(guān)系。但費(fèi)氏的“差序格局"與雷氏的“向外擴(kuò)展”又有所分別,雷氏論及的是“個人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置",而費(fèi)氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己”。實際上,費(fèi)氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系,同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來,每個人即自我,以自我為中心點(diǎn),周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實地調(diào)查,其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費(fèi)氏受過人類學(xué)訓(xùn)練,在“江村"調(diào)查中,運(yùn)用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”,就是“差序格局"的形象化體現(xiàn)。

“差序格局”的形成與當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費(fèi)氏的“差序格局"有多個內(nèi)容,既有李樹青的三個“主義”,尤其是其中的“自我主義",也有潘光旦的“倫”“格局"“推或擴(kuò)充”論。李樹青和費(fèi)氏都對“自我主義"有所論述,主要是針對當(dāng)時中國人“貧病愚私”中“私"的問題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會思想,他對“倫”的分析和考據(jù)則成為費(fèi)氏“同心圓波紋"的來源。他還對“人倫差等”進(jìn)行辨析,并提出人作為有自我意識的主體,各自有其“格局"。有學(xué)者指出,費(fèi)氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實,“差序格局"概念形成的背后存在著一個學(xué)術(shù)圈。這個學(xué)術(shù)圈的學(xué)者來往密切,其中不但有潘光旦、李樹青、費(fèi)孝通、袁方等老中青社會學(xué)人,還有聞一多、吳晗等文史專家。

“差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。而從以往的研究來看,無論是費(fèi)氏本人,

還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著,對雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定得不夠。事實上,學(xué)術(shù)工作往往難以獨(dú)自完成,要有多人數(shù)代積累之功。即便因緣際會使個人的貢獻(xiàn)格外耀眼,其背后定有各種形式的學(xué)術(shù)研究群體的支撐及學(xué)術(shù)思想的匯聚。

(選自閻明《“差序格局"探源》,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)

A.費(fèi)氏和雷氏都認(rèn)為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會中的重要構(gòu)成部分,對親屬關(guān)系的特征的看法也一致。B.費(fèi)氏把鄉(xiāng)土社會中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”,形象地說明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性。C.費(fèi)氏受摩爾根親屬制度研究影響,運(yùn)用其學(xué)術(shù)方法調(diào)查研究,提出了“差序格局"概念。

D.費(fèi)氏“同心圓波紋”源自潘氏的研究,突出鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系從中心向外擴(kuò)展的特征。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)

第2段引用費(fèi)氏寫給雷氏的信,是為了證明“差序格局"受雷氏理論影響,又有所創(chuàng)造。

第2段運(yùn)用比較分析法,肯定費(fèi)氏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),辨明費(fèi)氏對其他學(xué)說的借鑒之處。

第3段列舉多個事實材料,證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當(dāng)時中國學(xué)者的啟發(fā)。D.文章從中西兩方面考求費(fèi)氏“差序格局"的學(xué)術(shù)淵源,有理有據(jù),學(xué)術(shù)視野開闊。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)

A.作者認(rèn)為費(fèi)氏對相關(guān)學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定不夠,可能是作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費(fèi)氏不同。B.費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往圈既有社會學(xué)家,也有文史專家,呈現(xiàn)出類似“差序格局”的特征。C.“差序格局"受到眾多學(xué)者的影響,這些學(xué)者的研究也受到了費(fèi)氏學(xué)說的啟迪。

D.費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往、所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和對社會問題的關(guān)注,促進(jìn)了他對鄉(xiāng)土中國的思考。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4—6題。

材料一：

深圳是最早實施生活垃圾分類的城市之一，2000年就啟動了垃圾分類試點(diǎn)工作，形成了較為完備的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)體系。但深圳垃圾處理設(shè)施仍長期處于超負(fù)荷運(yùn)行狀態(tài)，難以滿足垃圾處理需求?？v觀世界上垃圾分類做得好的國家和地區(qū)，嚴(yán)格的法律罰則與執(zhí)法行為都是“標(biāo)配”。例如，美國制定多部法規(guī)，形成了相對成熟、完備的法律支撐體系。

在美國某些城市，亂丟垃圾者不僅可能被處以罰款，還可能被判社區(qū)服務(wù)甚至入獄。法律先行，也是深圳強(qiáng)制推行垃圾分類的必然選擇。

近日，《深圳市生活垃圾分類管理條例》經(jīng)市人大常委會會議表決通過，并將于2020

年5月1日起實施。深圳市民垃圾分類由此將步入法治時代，由“倡議分類"變?yōu)椤皬?qiáng)制分類”。《條例》改變當(dāng)前垃圾處理費(fèi)隨水費(fèi)征收的模式，將垃圾費(fèi)與垃圾產(chǎn)生量直接掛鉤，逐步建立分類計價、計量收費(fèi)的生活垃圾處理收費(fèi)制度?！稐l例》還充分吸收了北京、上海等地的先進(jìn)經(jīng)驗做法，并根據(jù)我市實際情況對相關(guān)制度進(jìn)行了創(chuàng)新和優(yōu)化。比如，創(chuàng)設(shè)了家庭廚余垃圾拆袋投放制度、生活垃圾定時定點(diǎn)投放制度、住宅區(qū)樓層撤桶制度以及設(shè)立“垃圾減量日"等。

（摘編自深圳特區(qū)報評論員《立法先行，護(hù)航“垃圾強(qiáng)制分類”》）

材料二：

二十多年來，“垃圾分類"一直在倡導(dǎo)，卻極少被踐行，這是垃圾分類工作面臨的真實困境。如今，北京、上海等超大城市先后就生活垃圾管理進(jìn)行修法或立法，通過督促引導(dǎo)，強(qiáng)化全流程分類、嚴(yán)格執(zhí)法監(jiān)管，讓更多人行動起來?！傲⒎◤?qiáng)制”或?qū)⒊善平饫诸愲y題之關(guān)鍵。

超大城市先行先試，或出于兩方面的考慮。一則是因為超大城市本身面臨著較繁重的垃圾處理問題，“垃圾圍城"已經(jīng)成為繞不過去的檻，超大城市已然沒有多少時間再等著靠倡導(dǎo)出效果了，必須要出立竿見影的實招硬招。二則，超大城市往往都自帶流量與話題。在這些城市強(qiáng)制推行垃圾分類，容易形成全民關(guān)注與討論，近期上海垃圾強(qiáng)制分類就成了網(wǎng)絡(luò)熱議話題。

垃圾分類要求在源頭上科學(xué)立法，既要聽取民眾的意見，也可借鑒其他國家的成功做法，同時做好法規(guī)實施的配套細(xì)則，如處罰、懲處措施等。還要進(jìn)一步做好相關(guān)知識技能的宣傳與普及，并為民眾踐行垃圾分類創(chuàng)造盡可能便利的條件。

（摘編自夏熊飛《垃圾分類進(jìn)入“強(qiáng)制時代”》）

材料三：

日本垃圾分類的歷史是法制不斷完善的過程。從1900年的《污物清掃法》到2000年的《循環(huán)型社會形成推進(jìn)基本法》，法律經(jīng)過了多次修訂。

日本政府認(rèn)為，為解決廢棄物回收問題，需要擺脫“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)和大量廢棄型"的經(jīng)濟(jì)社會，建設(shè)環(huán)境負(fù)荷小的“循環(huán)型社會”。日本相關(guān)法律要求減少廢棄物的產(chǎn)生，促進(jìn)資源的循環(huán)利用，并規(guī)定了減少產(chǎn)生、再利用、再生利用、回收熱量、適當(dāng)處理等的優(yōu)先順序，從而實現(xiàn)了減少原料、重新利用、物品回收的法制化。

日本的垃圾分類從娃娃抓起。日本小學(xué)四五年級就專門開設(shè)了有關(guān)垃圾分類的課程，日常生活中一些未按規(guī)定分類的垃圾會被拍照，在學(xué)校作為反面教材使用。

德國的垃圾分類回收體系全球領(lǐng)先。其垃圾循環(huán)利用率為65%左右，包裝行業(yè)可達(dá)到80%。在德國垃圾回收利用的整個鏈條中，有兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)起到重要作用：一是如何教育民眾自覺進(jìn)行垃圾分類，二是分類回收的垃圾如何進(jìn)行專業(yè)處理再利用。

自20世紀(jì)初，德國就開始實施城市垃圾分類收集。從最初的垃圾不分類，至眼下的

5類生活垃圾，德國循序漸進(jìn)式的垃圾分類回收教育工作實施了近百年。從幼兒園起，德國小朋友就要培養(yǎng)垃圾分類丟棄的習(xí)慣。到了小學(xué)，垃圾分類是課本內(nèi)容，學(xué)校會系統(tǒng)性教導(dǎo)學(xué)生垃圾分類知識及其對保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性等，培養(yǎng)學(xué)生垃圾分類的意識。

（摘編自《突破垃圾分類難點(diǎn)有哪些國際經(jīng)驗可借鑒？》）4.下列關(guān)于垃圾分類的信息，表述正確的一項是（）（3分）

深圳的生活垃圾分類開展得較早，但在《深圳市生活垃圾分類管理條例》通過并實施

之前，是以倡導(dǎo)鼓勵為主，以剛性的法律約束為輔。

日本政府在推進(jìn)垃圾分類工作的過程中，不斷完善法制，建成了環(huán)境負(fù)荷小的“循環(huán)型社會"，實現(xiàn)了減少原料、重新利用、物品回收的法制化。

垃圾分類做得好的國家在“立法強(qiáng)制”方面都做得比較好，既有相對成熟、完備的法律支撐體系，也有嚴(yán)格的執(zhí)法行為。

超大城市亟須以“立法強(qiáng)制"來破解垃圾分類難題，是因為垃圾處理設(shè)施已難以滿足垃圾處理需求，而之前的“倡議分類”沒有見到效果。

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

德國近一個世紀(jì)以前就已經(jīng)開展垃圾分類的教育工作，教育孩子從小培養(yǎng)垃圾分類的習(xí)慣、提高垃圾分類的自覺性。

超大城市更容易形成對垃圾分類的廣泛關(guān)注與熱烈討論，中小城市缺少這方面的優(yōu)勢，因而開展垃圾強(qiáng)制分類的時機(jī)還不成熟。

德國的垃圾分類回收體系能全球領(lǐng)先，有兩個重要的原因：一是德國垃圾分類教育卓

有成效，二是其專業(yè)處理再利用技術(shù)也比較先進(jìn)。

深圳市一方面通過經(jīng)濟(jì)手段引導(dǎo)居民參與垃圾減量和分類，另一方面以具有地方特色的法規(guī)督促人們養(yǎng)成垃圾分類的習(xí)慣。

你所在的學(xué)校準(zhǔn)備實施垃圾分類工作，面向全校征求建議。請結(jié)合材料，寫出你的建議。(6分)

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7—9題。

銀杏郭沫若

銀杏，我思念你，我不知道你為什么又叫公孫樹。但一般人叫你是白果，那是容易理解的。

我知道，你的特征并不專在乎你有這和杏相仿佛的果實，核皮是純白如銀，核仁是富于營養(yǎng)這不用說已經(jīng)就足以為你的特征了。

但一般人并不知道你是有花植物中最古老的先進(jìn)，你的花粉和胚珠具有動物般的性態(tài)，你是完全由人力保存下來的奇珍。

自然界中已經(jīng)是不能有你的存在了，但你依然挺立著，在太空中高唱著人間勝利的凱

歌。

你這東方的圣者，你這中國人文的有生命的紀(jì)念塔，你是只有在中國才有呀，一般人似乎也并不知道。

我到過日本，日本也有你，但你分明是日本的華僑，你僑居在日本大約已有中國的文化僑居在日本那樣久遠(yuǎn)了吧。

你是真應(yīng)該稱為中國的國樹的呀，我是喜歡你，我特別的喜歡你。

但也并不是因為你是中國的特產(chǎn)，我才特別的喜歡，是因為你美，你真，你善。

你的株干是多么的端直，你的枝條是多么的蓬勃，你那摺扇形的葉片是多么的青翠，多么澄潔，多么的精巧呀！

在暑天你為多少的廟宇戴上了巍峨的云冠，你也為多少的勞苦人撐出了清涼的華蓋。梧桐雖有你的端直而沒有你的堅牢；

白楊雖有你的蔥蘢而沒有你的莊重。

熏風(fēng)會媚撫你，群鳥時來為你歡歌，上帝百神---假如是有上帝百神，我相信每當(dāng)皓月流空，他們會在你腳下來聚會。

秋天到來，蝴蝶已經(jīng)死了的時候，你的碧葉要翻成金黃，而且又會飛出滿園的蝴蝶。你不是一位巧妙的魔術(shù)師嗎？但你絲毫也沒有令人掩鼻的那種的江湖氣息。

當(dāng)你那解脫了一切，你那槎枒的枝干挺撐在太空中的時候，你對于寒風(fēng)霜雪毫不避易。那是多么的嶙峋而灑脫呀，恐怕自有佛法以來再也不會產(chǎn)生過像你這樣的高僧。

你沒有絲毫依阿取容的姿態(tài)，但你也并不荒傖，你的美德像音樂一樣洋溢入荒，但你也并不驕傲，你的名諱似乎就是"超然"，你超乎一切的草木之上，你超乎一切之上，但你并不隱遁。

你果實不是可以滋養(yǎng)人，你的木質(zhì)不是堅實的器材，就是你的落葉不也是絕好的引火的燃料嗎？

可是我真有點(diǎn)奇怪了，奇怪的是中國人似乎大家都忘記了你，而且忘記得很久遠(yuǎn)，似乎是從古以來。

我在中國的經(jīng)典中找不出你的名字，我沒有讀過中國的詩人詠贊過你的詩。我沒有看見過中國的畫家描寫過你的畫。

這究竟是怎么一回事呀，你是隨中國文化以俱來的恒古的證人，你不也是以為奇怪嗎？銀杏，中國人是忘記了你呀，大家雖然都在吃你的白果，都喜歡吃你的白果，但的確

是忘記了你呀。

世間上也僅有不辨菽麥的人，但把你忘記得這樣普遍，這樣久遠(yuǎn)的例子，從來也不曾有過。

真的啦，陪都不是首善之區(qū)嗎？但我就很少看見你的影子，為什么遍街都是洋槐，滿

園都是幽加里樹呢？

我是怎樣的思念你呀，銀杏！我可希望你不要把中國忘記吧。

這事情是有點(diǎn)危險的，我怕你一不高興，會從中國的地面上隱遁下去。在中國的領(lǐng)空中會永遠(yuǎn)聽不著你贊美生命的歡歌。

銀杏，我真希望呀，希望中國人不單為能更多吃你的白果，總有能更加愛慕你的一天。

（注：此文寫于1942年。陪都：重慶）

下列對文本的理解和賞析,不正確的一項是（）（3分）

文章第八自然段直接謳歌了銀杏的真、善、美，揭示了文章的中心，總領(lǐng)全文。

文中作者對銀杏的憐憫和痛惜，暗含了他對銀杏缺席于中國文化的不滿與憤慨。

文中第二人稱“你"是對銀杏的禮贊和呼喚，也隱含著對中華民族的熱切期盼。

文章批判了那些曾經(jīng)受過中華文化的哺育與滋潤，卻忘了自己是炎黃子孫的人。8.文中的銀杏樹具有什么具體特征？請簡要概括。（6分）

本文運(yùn)用了哪些手法描寫銀杏，抒發(fā)感情請簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10—13題。

（一）

壬．戌．之秋，七月既．望．，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

……

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，

耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白

（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦．》）

（二）

元．豐．二年十二月，余自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團(tuán)．練．副．使．，使思過而自新焉。其明年二月至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收招魂魄，退伏思念，求所以自新之

方。反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨(dú)今以得罪者也。欲新其一，恐失其二，觸類而求之，有不可勝悔者，于是喟然嘆曰:“道不足以御氣性不足以勝習(xí)不鋤其本而耘其末今雖改之后必復(fù)

作盍歸誠佛僧求一洗之"。

得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一、二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣。

（節(jié)選自蘇軾《安國寺記》）

下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）

道不足/以御氣/性不足/以勝習(xí)/不鋤其本/而耘其末/今雖改/之后必復(fù)作盍/歸誠佛僧求一洗之

道不足以御氣/性不足以勝習(xí)/不鋤其本/而耘其末/今雖改/之后必復(fù)作/盍歸誠佛僧求一洗之

C．道不足以御氣/性不足以勝習(xí)/不鋤其本/而耘其末/今雖改之/后必復(fù)作/盍歸誠佛僧求一洗之D．道不足/以御氣/性不足/以勝習(xí)/不鋤其本/而耘其末/今雖改之/后必復(fù)作盍/歸誠佛僧求一洗之

下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.既望，指農(nóng)歷每月十六，“既”表示完成、已經(jīng)，“望"即每月農(nóng)歷十五。B.賦，我國古代的一種文體，它講究文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。

壬戌，天干地支紀(jì)年法，元豐是皇帝年號紀(jì)年法，我國古代紀(jì)年常常年號干支兼用。

團(tuán)練，也叫鄉(xiāng)團(tuán)、民團(tuán)、團(tuán)勇，是用來維護(hù)封建統(tǒng)治的地方武裝。“團(tuán)練副使”是地方上有實際兵權(quán)的官職。

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是（）（3分）

蘇軾乘船在江面上任意漂流、無拘無束的狀態(tài)，正是他此時心境的生動寫照，他拋開了世俗的羈絆，暫時忘卻了憂愁。

蘇軾以江水、明月為喻，闡發(fā)了“變"與“不變”的哲理。從多角度看問題，因此他身處逆境仍能保持豁達(dá)樂觀、隨緣自適的精神狀態(tài)。

蘇軾到黃州，初步安排個人的生活后，就開始閉門思過，以報答皇帝的不誅之恩。D.蘇軾覺得自己與權(quán)貴不是同道中人，暫時無法改變現(xiàn)狀，正好可借助佛門澄澈心靈。13.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

盈虛者如彼，而卒莫消長也。

反觀從來舉意動作，皆不中道，非獨(dú)今以得罪者也。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩歌，完成14—15題。

苦筍陸游

藜藿盤中忽眼明①，駢頭脫襁白玉嬰。極知耿介種性別，苦節(jié)乃與生俱生。我見魏征殊媚嫵②，約束兒童勿多取。人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨。

注釋：

①藜藿：藜和藿。泛指粗劣的飯菜。

②唐太宗曾說，別人認(rèn)為魏征言行無禮，我卻覺得他很嫵媚。

下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()

A.詩人看到盤中擺放的一對剝?nèi)ネ馄さ闹窆S，潔白鮮嫩，不禁眼前一亮。B.詩的三、四兩句既是對苦筍的直接描寫，又有所引申，使苦筍人格化。C.詩人雖然喜愛苦筍，但畢竟吃起來口感苦澀，所以吩咐不要過多取食。D.全詩以議論收尾，指出人才養(yǎng)成既需要發(fā)展空間，也要經(jīng)受風(fēng)雨磨煉。

詩人由苦筍聯(lián)想到了魏征，請簡要分析這二者有何相似之處？并說說這樣的聯(lián)想有何作用？

（三）名篇名句默寫（6分）

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

(1)《夢游天姥吟留別》中“，"最能表現(xiàn)作者鄙棄權(quán)臣貴戚的傲骨和不愿違背心愿趨炎附勢的品性。

(2)杜甫《登高》中“，”兩句，表達(dá)了詩人在困苦失意中年華老去，國難家恨苦痛于心的悲憤之情。

(3)在《赤壁賦》中，作者借“客"之口，以“，”來隱喻人生的短暫和渺小，可謂生動形象。

三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）

下列各句中，加點(diǎn)成語使用不正確的一句是（）(3分）

他為人正直，胸．無．城．府．，對上級不媚不諂，對下級不驕不欺，始終保持質(zhì)樸的本色，堅守做人的道德底線。

針對同學(xué)們早讀沒．精．打．采．、昏昏欲睡的現(xiàn)象，學(xué)校對學(xué)生晚寢情況展開了多方調(diào)查，積極尋找原因，以便改善情況。

這座山的山腰長著幾株罕見的紅豆杉，枝繁葉茂、蓊．蓊．郁．郁．，像一把把巨傘擎天而立，是夏天觀景休閑的好去處。

天寒地凍，滴水成冰的季節(jié)終于過去，春天在大家的期盼中姍姍到來，到處都渙．然．冰．釋．，呈現(xiàn)一片勃勃生機(jī)。

下列句子中，沒有語病的一項是（）（3分）

第五屆中國國際青年周主題論壇本著“文化傳承與創(chuàng)新"為主旨，旨在通過與會嘉賓的影響力讓青年人樹立文化強(qiáng)國的理念，增強(qiáng)青年人對世界文明的了解。

由于個性太過張揚(yáng)鋒芒太過顯露，致使李白雖瀟灑飄逸，才華蓋世，卻難以見容于官場，只好浪跡天涯，與酒作伴。

我們不贊成應(yīng)試教育，絕不是主張取消考試，而是不贊成以應(yīng)付升學(xué)考試為唯一目的，圍繞應(yīng)試開展教學(xué)活動的做法。

蘇東坡因“烏臺詩案”身陷囹圄時也曾有過恐懼，卻從未失去對百姓疾苦和為民請命的責(zé)任

感，從未失去正直的品格和達(dá)觀處世的胸懷。

下列各句中，引用準(zhǔn)確，表達(dá)得體的一項是（）（3分）

畢業(yè)三十年的老校友回到母校，深情地對老師說：“恩師，感謝您當(dāng)年垂念，‘羈鳥戀舊林，池魚思故淵'，我真懷念過去的校園生活啊。"

爺爺八十壽宴上，李明給爺爺祝酒，恭敬地說：“爺爺，感謝您對我的關(guān)懷，‘莫道桑榆晚；為霞尚滿天'，祝您老人家幸?？鞓?，健康長壽！”

某君安慰失意的朋友，動情地說：“兄弟，大難不死，必有后福，‘同是天涯淪落人，相逢何必曾相識'，千萬別灰心！"

某同學(xué)給外地的朋友寫信，信里寫道：“前日，在后街遇到令尊大人，我感覺就如見到你一般，真是‘正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君'?！?/p>

在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（每句2分，共6分）

幽默是生活中不可缺少的“調(diào)味劑"，有幽默感的人也具備獨(dú)特的人格特質(zhì)，他們往往具有樂觀的氣質(zhì)、愉悅的情緒、愛笑的行為傾向，積極創(chuàng)造幽默以化解尷尬或應(yīng)對逆境。幽默感可以培養(yǎng)嗎？專家認(rèn)為，幽默感源于生活的積淀和智慧，與人格特質(zhì)、生活態(tài)度和人生經(jīng)歷有關(guān)，沒有必要“硬學(xué)”，以免弄巧成拙。如果想提升幽默感，①，通過閱讀書籍，了解說話技巧，在生活中注意訓(xùn)練語言表達(dá)的靈活性和豐富性；可以與幽默的人交朋友，看喜劇電影等也有助于培養(yǎng)幽默細(xì)胞，鍛煉幽默思維；還可以逐漸學(xué)會分析自己目前的處境，②，如遇見陌生人就不要選擇親和性幽默，在與德高望重的人談?wù)搰?yán)肅話題時就不要選擇自嘲。另外，在表達(dá)幽默時可以適當(dāng)夸大，但不要太假，

③，反而招致反感。

請根據(jù)文段內(nèi)容概括“家"的特點(diǎn)，并寫出本文段主要的論證方法。（5分）

依人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨

時的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長期性在內(nèi)，和家庭的臨時性相對照。

家的特點(diǎn)：、、

論證方法：、

四、寫作（60分）

閱讀下列材料，根據(jù)要求寫作。

我們在第三單元中吟詠了杜甫、白居易、李清照筆下的秋風(fēng)秋景，在第七單元中品味了蘇軾、郁達(dá)夫、史鐵生的秋景秋情，也在校園、家鄉(xiāng)感受到了無限的秋日詩意;同時，詩人、散文家筆下的秋景秋情哲理會引發(fā)我們深刻的思考，校園、家鄉(xiāng)的一草一木、一人一事也會引發(fā)我們無限的遐思......

請以“一年一度秋風(fēng)勁”為主題寫一篇文章，文體不限（詩歌除外）；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；字?jǐn)?shù)不少于800字。1

語文聯(lián)考（三）參考答案：

一、現(xiàn)代文閱讀。（36分）

（一）論述閱讀（9分，每題3分。）

1.D

解析：A項,“對親屬關(guān)系的特征的看法也一致"錯誤,原文是說“費(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為

鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成,親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會關(guān)系。但費(fèi)氏的

‘差序格局’與雷氏的‘向外擴(kuò)展’又有所分別”。B項,“說明了人際關(guān)系的密切性、

復(fù)雜性"錯誤,應(yīng)為說明了親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己”。C項,

“提出了‘差序格局’概念"錯誤,原文是說“運(yùn)用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱

謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的‘蜘蛛的網(wǎng)’,就是‘差序格局’的形象化體現(xiàn)”。

2.A

解析：A項,“證明‘差序格局’受雷氏理論影響,又有所創(chuàng)造"錯誤,應(yīng)是為了說明“‘差

序格局’受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響,其中受美國社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類

學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著”。

3.C

解析：C項,“這些學(xué)者的研究也受到了費(fèi)氏學(xué)說的啟迪"于文無據(jù)。

（二）實用類閱讀（12分）

4.C（3分）

解析：A項，“以剛性的法律約束”為輔不對，依據(jù)材料一“深圳市民垃圾分類由此

將步入法治時代，由‘倡議分類’變?yōu)椤畯?qiáng)制分類’可以推斷，之前缺乏剛性的法律

約束。B項，“建成了環(huán)境負(fù)荷小的'循環(huán)型社會'"歪曲文意，根據(jù)材料三“日本政

府認(rèn)為……需要……建設(shè)環(huán)境負(fù)荷小的‘循環(huán)型社會’，可知，這并未實現(xiàn)，仍是一

種愿景。D項，“而之前的倡議分類沒有見到效果”于文無據(jù)，原文的意思是倡議分

類雖然有一定效果，但這種效果來得慢，且不明顯;另外，因果關(guān)系表述得不恰當(dāng)，

構(gòu)成緊密因果關(guān)系的應(yīng)該是文中說的“超大城市本身面臨著較繁重的垃圾處理問題，

‘垃圾圍城’已經(jīng)成為繞不過去的檻，超大城市已然沒有多少時間再等著靠倡導(dǎo)出效

果了，必須要出立竿見影的實招硬招"，選項所說的“設(shè)施不夠”僅僅是其中的一部

分原因。

5.B（3分）

解析：推斷有誤，“超大城市更容易形成對垃圾分類的廣泛關(guān)注與熱烈討論"作為超

大城市先行先試?yán)鴱?qiáng)制分類的一個有利因素，但并非其必不可少的條件；因此不能

推出中小城市缺少這方面的優(yōu)勢，就會造成開展垃圾強(qiáng)制分類無法啟動，即使中小城

市開展垃圾強(qiáng)制分類的時機(jī)確實不成熟，也不是因為這個非必要的因素，更有可能是

因為，它們還缺少像超大城市“垃圾圍城”而必須做出改變的緊迫性

6.（6分，每點(diǎn)1分。）

（1）學(xué)習(xí)《深圳市生活垃圾分類管理條例》，知法守法。（根據(jù)材料一）

（2）開設(shè)相關(guān)課程，指導(dǎo)垃圾分類實踐活動。（根據(jù)材料三）

（3）結(jié)合本校特色，制訂具體的規(guī)章制度。（根據(jù)材料一）

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2

（4）利用宣傳欄、網(wǎng)絡(luò)等，加強(qiáng)宣傳普及工作。（根據(jù)材料二）

（5）建立獎懲制度，提供反面教材，樹立正面典型。（根據(jù)材料二、材料三）

（6）聽取師生意見，征集垃圾分類的好點(diǎn)子。（根據(jù)材料二）

（三）文學(xué)類閱讀（15分）

7.B（3分）

解析：“憐憫和痛惜"、“不滿與憤慨”不準(zhǔn)確。

8.銀杏的特點(diǎn)：（1）質(zhì)地堅牢（2）秉性莊重（3）灑脫超然（4）不畏風(fēng)刀雪劍，

不嘩眾取寵（5）不依阿取容，不居功自傲（6）甘于寂寞，樂于奉獻(xiàn)。

解析：6分，每點(diǎn)一分。答“蓬勃、端直、挺立、堅牢、莊重、嶙峋、灑脫"也可以

酌情給分，但答“真、善、美”不給分。

9.手法及分析：

（1）象征：銀杏象征中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，象征中華民族所具有的剛強(qiáng)不阿、不畏

強(qiáng)暴等優(yōu)秀品格。

（2）托物言志：銀杏寄寓了作者對偉大的中華民族和英雄的中國人民品質(zhì)的熱情贊

頌。銀杏的蓬勃、端直、挺立、堅牢、莊重、嶙峋、灑脫------也就是作為一個中國

人應(yīng)有的正直，堅強(qiáng)與不屈。

（3）對比：那些受過中國的哺育與滋潤，卻忘記了自己是炎黃子孫的人，他們盲目

追隨洋人，崇拜日本，忘記了銀杏。這與前文中銀杏的正直與堅牢形成鮮明的對比。

（4）襯托：如作者寫“皓月流空"之夜，樹影婆娑，想象有上帝百神來到銀杏的腳

下“聚會”，借幻想的神仙境界，襯現(xiàn)出了銀杏的高潔。有如作者描寫的百卉凋殘的

秋天，“蝴蝶已經(jīng)死了"，銀杏的葉子也不免枯落。但銀杏借助秋風(fēng)，將碧葉“翻成

金黃”“飛出滿園的蝴蝶"，隨風(fēng)蹁躚起舞，給肅殺的秋天留下一種詩的情趣。從幻

化的景象反襯出了銀杏的“美”和“真"。

（5）虛實相生：如“你的果實不是可以滋養(yǎng)人，你的木質(zhì)不是堅實的器材，就是你

的落葉不也是絕好的引火燃料嗎？”這句話屬于實寫，既贊揚(yáng)銀杏的“真"和“善”，

又是對上文的虛寫以義理揭示同時還照應(yīng)了第二段的實寫。又如使用虛實相輔的寫法，

既是對銀杏的“美"“真”“善"的高度贊頌和評價，也是對我們偉大的名族和中國

人民品德的極好寫照。

解析：6分，答到三點(diǎn)即可，每點(diǎn)手法1分，分析1分，答案不在上述要點(diǎn)內(nèi)，如直

抒胸臆等，只要言之有理，可酌情給分。

二、古詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（19分）

10．C（3分）

解析：正道壓不住邪氣，個人秉性勝不了歪風(fēng)，不鏟其根，而只除其枝葉，現(xiàn)在即使

改了，以后老毛病還會犯，何不皈依佛門一洗了之呢？

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3

11．D

解析：團(tuán)練副使是有名無實的官職。（3分）

12．C（3分）

解析：“以報答皇帝的不誅之恩”牽強(qiáng)附會，原文只是說閉門思過來尋找改過自新的

方法，并沒有說“以報答皇帝的不誅之恩"，此為含蓄表達(dá)遭受政治打擊的不平之意。

13.（1）時圓時缺的就象那月亮，但是終究沒有消減和增長。

（2）回顧以往的思想言行（任職經(jīng)歷），都不符合權(quán)貴們的思想主張，路不同?。ù?/p>

小句可無），我不是今天才得罪他們的。

解析：（1）盈虛者：時圓時缺的事物。卒：終究。消長：消減和增長。（三個關(guān)鍵

詞各1分，句意清楚句子通順2分）

（2）反觀:回憶，回顧。舉意動作：思想言行（任職經(jīng)歷）。不中道：不符合權(quán)貴思

想、主張、路線。（三個關(guān)鍵詞各1分，句意清楚句子通順2分）

附文（二）翻譯：

宋元豐二年十二月，我任職吳興地方的太守，由于得罪了權(quán)貴，皇上偏愛又不忍心責(zé)

備我，所以把我降職為黃州地方的團(tuán)練副職，給我一個改過自新的機(jī)會。

第二年，即元豐三年二月到達(dá)黃州后。初步安排了一下吃住的地方，收拾收拾衛(wèi)

生，收收一路勞累的心思，就開始閉門思過，尋找改過自新的方法?；貞浺酝娜温?/p>

經(jīng)歷，都不符合權(quán)貴們的思想主張，路不同啊，我不是今天才得罪他們的。想改造自

己的這一方面，又怕失去那一方面，各方面都思考了一下，也沒什么做得不對的地方，

于是大聲嘆息說:“正道壓不住邪氣，個人秉性勝不了歪風(fēng)，不鏟其根，而只除其枝

葉，現(xiàn)在即使改了，以后老毛病還會犯，何不皈依佛門一洗了之呢”

探得吳興城南邊的安國寺，有茂密的樹林，細(xì)長的竹子，還有池塘和亭閣，過一兩天

就去燒香打坐，深深的自我反省審察，心靈達(dá)到了忘我的境界，身心全空，尋求罪過

產(chǎn)生的原因是不可得了，心靈清凈，雜念全無，感覺良好。早去晚歸了五年的時間。

（節(jié)選自蘇軾《安國寺記》）

（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

14.C（3分）

解析：“勿多取"的真正原因是：我愛其耿介苦節(jié)，要把它們養(yǎng)成干霄之才。

15.相似之處：①歷史上的魏征以“犯顏直諫”著稱，其言行常常令人難以接受，好

比苦筍的滋味并不適口。②苦筍與生俱來的“苦節(jié)"，象征“耿介”的性格，與魏征

方正的人格相似，應(yīng)該得到認(rèn)可。

作用：這樣的聯(lián)想讓我們看到了一個雖報國無門，卻依然努力修身、磨練自我、積極

而為的詩人形象。

解析：“相似之處"兩點(diǎn)各2分，“作用”2分，共6分。

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4

（三）名篇名句默寫（6分，每句1分）

16.（1）安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？

（2）艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

（3）寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。

三、語言文字