四大古文明印度概況課件

四大古文明~印度四大古文明~印度1名稱今天的“印度”一詞是唐代高僧玄奘首創(chuàng)。他在巨著《大唐西域記》中記載﹕“譯夫天竺之稱﹐異議糾紛﹐歸云身毒﹐或曰賢豆﹐今從正音﹐宜云印度?！坝《取币环Q就此而生。名稱今天的“印度”一詞是唐代高僧玄奘首創(chuàng)。他在巨著《大唐西域2地形由南向北大致可分為三大區(qū)。

(1)德干高原：包括半島部份及半島東南的錫蘭島。(2)印度大平原：介於德干高原和北部高山之間。(3)北部高山區(qū)：即喜馬拉雅山區(qū)。地形由南向北大致可分為三大區(qū)。

(1)德干高原：包括半島部份3氣候印度領(lǐng)土廣大，位處北回歸線兩側(cè)(6°N～37°N)，基本上屬於熱帶季風(fēng)氣候。夏季炎熱，冬季也因北方高山的屏障而不冷。但因降雨量的不均，而出現(xiàn)不同的氣候類型。一年約可分為三季：

(1)雨季（6～10月）(2)涼季（11～2月）(3)熱季（3～5月）氣候印度領(lǐng)土廣大，位處北回歸線兩側(cè)(6°N～37°N)，基本4遠(yuǎn)古先民在距今約50萬年前﹐印度就有了遠(yuǎn)古先民﹐他們過著刀耕火種﹑漁獵采集的生活。到了公元前2500－1700年﹐印度人創(chuàng)造了著名的印度河流域文明﹐即“哈拉巴文化”﹐哈拉巴文化的主人是達(dá)羅毗荼人﹐他們的生產(chǎn)力在當(dāng)時已發(fā)展到相當(dāng)高的水平。

遠(yuǎn)古先民在距今約50萬年前﹐印度就有了遠(yuǎn)古先民﹐他們過著刀耕5吠陀時期公元前1500年至公元前600年﹐雅利安人來到了印度河流域﹐創(chuàng)造出了超過以往的高度發(fā)達(dá)文明，史稱「吠陀時期」。吠陀時期公元前1500年至公元前600年﹐雅利安人來到了印度6聖典雅利安人最早的功績就是創(chuàng)造出了詩歌總集四部吠陀﹐即《梨俱吠陀》﹑《娑摩吠陀》﹑《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》?！胺屯印币饧础吧竦膯⑹尽被颉吧衩氐闹R”﹐是雅利安人的聖典。這四部吠陀也是印度歷史上最早的文學(xué)作品。聖典雅利安人最早的功績就是創(chuàng)造出了詩歌總集四部吠陀﹐即《梨俱7兩大史詩吠陀文學(xué)之後﹐印度出現(xiàn)了兩大史詩﹐即《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》（世界上最長史詩）。兩部史詩反映了雅利安人告別了游牧生活﹐建立起復(fù)雜的政治和社會制度的社會現(xiàn)實(shí)。兩大史詩吠陀文學(xué)之後﹐印度出現(xiàn)了兩大史詩﹐即《羅摩衍那》和《8種姓制度（一）種姓（Caste）的字義，是經(jīng)由葡萄牙語中的「血統(tǒng)」的意義而來。後經(jīng)印度人將其意思引伸為「顏色」，亦即皮膚的顏色而言。白皮膚的雅利安人入侵印度後，為確保自己的血統(tǒng)不被原住民「污染」，且便於統(tǒng)治印度人民，於是制定了一套政教合一，規(guī)範(fàn)社會的種姓制度。

種姓制度（一）種姓（Caste）的字義，是經(jīng)由葡萄牙語中的「9種姓制度（二）依宗教觀點(diǎn)及職守，將人分成四個階層。最上層是婆羅門（Brahmana），包括僧侶和有學(xué)問的人。古來祭司在婆羅門教的儀式中，居極重要的地位，因此這個階層被視為聖潔的象徵。次為涵蓋貴族和武士的剎帝利（Kshatriyas）階層。再來是吠舍（Vai-sya），包括商人和地主。第四階層是首陀羅（Su-dra），僕役和手工匠人都屬此類。

種姓制度（二）依宗教觀點(diǎn)及職守，將人分成四個階層。最上層是婆10恆河長約2,700公里，就世界範(fàn)圍來說，還算不上是大的河流，可是，在眾多虔誠的印度教徒心目中，它卻是條「聖河」。神聖的恆河是他們永恆生命的象徵。印度教的傳說是：濕婆神在「神山」修行，長年苦修，得道成大神。他乘騎白色神牛，雲(yún)遊四方，拯救受苦難的蒼生。此外，據(jù)說濕婆神和他的妻子在湖中沐浴，使湖水變得神奇非凡，聖水貯在瓶裡，可以終年不腐；如果能在聖水裡沐浴，可以祛病消災(zāi)，延年益壽。

恆河長約2,700公里，就世界範(fàn)圍來說，還算不上是大的河流，11孔雀王朝西元前四世紀(jì)，印度產(chǎn)生一傑出人物旃陀羅笈多，原是摩揭陀王國（自西元前六世紀(jì)中葉以來，有數(shù)世紀(jì)之久，摩揭陀居於重要地位，控制恆河下游和恆河三角洲）國王庶出之子，後為其族人所逐，逃亡於印度河流域。適值亞歷山大東征，在其西回逝世後，旃陀羅笈多趁機(jī)攻奪印度河流域上馬其頓人建立的各堡壘，領(lǐng)兵東征摩揭陀王國，統(tǒng)一印度北部，首都在華氏城(今巴特那）是印度著名的孔雀王朝建立之始。領(lǐng)土南到印度中部，東到孟加拉灣，西包括阿富汗大部。

孔雀王朝西元前四世紀(jì)，印度產(chǎn)生一傑出人物旃陀羅笈多，原是摩揭12阿育王是第一個有完整資料的印度統(tǒng)治者，統(tǒng)一印度大部份地區(qū)（印度第一次出現(xiàn)幾乎統(tǒng)一的國家），國勢強(qiáng)大，國土達(dá)中亞。社會及經(jīng)濟(jì)組織與管制很嚴(yán)密，並且維持強(qiáng)大的軍事力量（據(jù)說有70萬軍隊(duì)，9000頭大象和一萬輛戰(zhàn)車）。性情原很暴戾，即位後第九年，率軍遠(yuǎn)征羯陵加，在激戰(zhàn)後征服此地。根據(jù)阿育王自己的敘述：「有15萬人被俘虜，10萬人戰(zhàn)死在這場戰(zhàn)役中?！惯@場血淋淋的戰(zhàn)爭改變了阿育王的一生。

阿育王是第一個有完整資料的印度統(tǒng)治者，統(tǒng)一印度大部份地區(qū)（印13由於受到佛教教義中戒殺生的影響，他誓言不再戰(zhàn)爭，並把他的一生及其帝國的資源奉獻(xiàn)於宣揚(yáng)佛陀的教誨。改信佛教後，廣行仁政，到處豎立勸善規(guī)過的石柱，愛民如子成著名的仁君。他組織一個宣傳佛教的團(tuán)體，此團(tuán)體走遍整個印度半島及錫蘭，可能也傳到東南亞、西亞、北非、東歐等；希臘城邦的貴族曾接見這些來自印度的佛教僧侶。由於阿育王的努力，使佛教不僅只是印度的地區(qū)性宗教，也逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。從前他因擁有一大帝國為傲，而今則因宣揚(yáng)佛教而備顯榮耀。從阿育王的碑文中反映出其王者風(fēng)範(fàn)和人道胸懷。他從不厭倦對改善百姓物質(zhì)和精神上的努力，而且不只是傳教，也實(shí)踐宗教寬容的精神。對於發(fā)展印度的建築和藝術(shù)有卓越貢獻(xiàn)。由於受到佛教教義中戒殺生的影響，他誓言不再戰(zhàn)爭，並把他的一生14笈多王朝(四到六世紀(jì))西元四世紀(jì)初，孔雀王朝後裔旃陀羅笈多，他征討眾多鄰近邦國，以華氏城為首都(古孔雀帝國時代的城市)建立強(qiáng)大的帝國。於恆河流域一帶稱王，是笈多王朝之始（基本上是一個北印度的帝國）。笈多王朝是印度歷史上的黃金時代或古典時代，藝術(shù)、文學(xué)和科學(xué)均十分發(fā)達(dá)。極盛時期，有東晉高僧法顯曾至印度，著有《佛國記》，對笈多王朝有很傳神的描述。西元五世紀(jì)，在恆河中游南岸的比哈爾建築那爛陀寺，內(nèi)有宏偉的圖書館、天文臺等，召集僧侶一萬多，專門從事高級學(xué)術(shù)研究，所以那爛陀一時成為高級學(xué)術(shù)研究中心。笈多時代之後(六至八世紀(jì))儘管笈多帝國已消逝，但給予後人的遺產(chǎn)卻十分豐富。

笈多王朝(四到六世紀(jì))西元四世紀(jì)初，孔雀王朝後裔旃陀羅笈多，15佛教西元前五至六世紀(jì)間，因反對種姓制度給人民帶來的痛苦，宗教方面的最大發(fā)展佛教的興起，可視為對婆羅門教過於重視種姓制度的改革運(yùn)動。佛教的基本主張，在大體上認(rèn)為宇宙本是不增不減和不生不滅的。世間的一切只是現(xiàn)象的變化，無常亦無我。釋迦牟尼除提倡八正道（正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，即鼓勵一般人從事純正生活，克制情慾、消除愚昧、而不損人利己），此外還主張人人平等，人人獨(dú)立，而不隸屬於任何階級。佛教西元前五至六世紀(jì)間，因反對種姓制度給人民帶來的痛苦，宗教16佛教的創(chuàng)立者是悉達(dá)瞿曇，又名釋迦牟尼（釋迦牟尼的原義是「釋迦theSakyas中的聖者」theSageoftheSakyas。釋迦為其氏族的名稱），原為印度北部迦毘羅衛(wèi)（現(xiàn)尼泊爾南部）小王國的王子（他誕生時曾有預(yù)言謂其或?yàn)槭澜缃y(tǒng)治者，或?yàn)槭澜缃處?。出生七日，其母即死，素來悲天憫人），從小學(xué)會各種武藝，且長於辭令，能讀善寫，15歲被其父淨(jìng)飯王立為太子，17歲娶妻生子。佛教的創(chuàng)立者是悉達(dá)瞿曇，又名釋迦牟尼（釋迦牟尼的原義是「釋17後感人生生、老、病、死等痛苦，29歲離家出外修行，最初到鄰國摩揭陀Magha境內(nèi)一座高山上苦修，歷時6年，無法找出解除痛苦的答案，下山南至迦耶地方，在一棵菩提樹下靜坐7天，頓然有悟，洞澈事理的根源，心中煩惱盡除，時年35歲。此後以超度眾生為務(wù)，到處傳教（多在恆河平原一帶，收徒不分階級及宗教信仰，八十歲時逝世），信徒尊稱他為佛陀，原意為大澈大悟者，此佛教的起源。

後感人生生、老、病、死等痛苦，29歲離家出外修行，最初到鄰國18佛教的盛行佛教真正盛行在釋迦牟尼逝後兩百餘年，孔雀王朝的阿育王據(jù)說因?yàn)榧次磺芭c兄弟間的權(quán)力鬥爭，後來又因征伐孟加拉灣地區(qū)的戰(zhàn)爭殺戮過多，深自懺悔，因而皈依佛教，不僅以佛教教義做為個人人生的指引，而且也用為治國的原則。西元前247年阿育王邀全國高僧?dāng)?shù)千在首都華氏城集會，將佛教教義分經(jīng)（佛說的話）、律（教徒戒律）、論（菩薩解釋佛義）三種體裁寫下，稱「三藏，」，是佛教有正式經(jīng)典之始。又派遣高僧分赴國內(nèi)外弘揚(yáng)佛法，鄰近的緬甸、錫蘭相繼改信佛教，從此大盛。

佛教的盛行佛教真正盛行在釋迦牟尼逝後兩百餘年，孔雀王朝的阿育19佛教的傳播西元二世紀(jì)中葉貴霜王朝迦膩色迦篤信佛教，曾邀高僧500人在喀什米爾舉行宗教會議，議定統(tǒng)一教義、寫定經(jīng)文。因?yàn)槟戏椒鹕疀]有出席，所以佛教從此分裂為南北兩大派，北派主張普渡眾生（有菩薩的思想，菩薩是已得道但為拯救眾生而遲遲不登涅槃的慈悲賢者），稱大乘佛教，後經(jīng)大月氏傳入我國（傳播於日本、朝鮮、尼泊爾等地）；南派主張自渡，稱小乘佛教，後經(jīng)錫蘭傳往南洋各地（流行於錫蘭、緬甸、泰國和高棉等地）。佛教的傳播西元二世紀(jì)中葉貴霜王朝迦膩色迦篤信佛教，曾邀高僧520科學(xué)成就古印度人已能計(jì)算相當(dāng)大的數(shù)字，也知道求平方根和立方根數(shù)；他們用的是十進(jìn)位法，而且有了「零」的觀念。古印度人的天文學(xué)和占星學(xué)相當(dāng)有成就，知道地球以自己的地軸旋轉(zhuǎn)。醫(yī)學(xué)方面，在吠陀時代即已有高度發(fā)展，留下一些治療的方法，人體解剖的技術(shù)也有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，對於胚胎發(fā)展也有瞭解。

科學(xué)成就古印度人已能計(jì)算相當(dāng)大的數(shù)字，也知道求平方根和立方根21西元五至六世紀(jì)，有一位數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家阿拉巴塔(Aryabhata)，至今數(shù)學(xué)上尚有33項(xiàng)由他發(fā)明的定律，其中包括四次方程式的解答、三角學(xué)上的正弦數(shù)值等。天文學(xué)上也曾討論過日蝕、月蝕、夏至、冬至、歲差、地軸等問題。西元六至七世紀(jì)，天文學(xué)家兼數(shù)學(xué)家婆羅摩笈多曾將天文學(xué)、幾何學(xué)、三角學(xué)等有關(guān)的許多定理、定律加以整理，嘉惠後學(xué)甚大。曾正確推算出日蝕、月蝕時間，計(jì)算出月球的直徑、面積等。印度人已能算出陽曆一年為365,3586805天，相當(dāng)精確。西元五至六世紀(jì)，有一位數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家阿拉巴塔(Aryab22笈多王朝時代中，印度數(shù)學(xué)家利用0-9等數(shù)字來演算，後傳給回教徒，成現(xiàn)通用的阿拉伯?dāng)?shù)字。笈多王朝的數(shù)學(xué)家也首先創(chuàng)用負(fù)號，是後來代數(shù)學(xué)發(fā)明的先聲。由於笈多王朝時代數(shù)學(xué)很發(fā)達(dá)，那時的波斯人就稱數(shù)學(xué)為「印度學(xué)」。

笈多王朝時代中，印度數(shù)學(xué)家利用0-9等數(shù)字來演算，後傳給回教23藝術(shù)繪畫、雕刻：近代考古學(xué)家曾在蘇爾丹見芷Sultanganj發(fā)現(xiàn)一尊笈多王朝時代的巨大佛像，是由一噸多重黃銅鑄造而成，可以代表笈多王朝雕塑藝術(shù)。壁畫以阿根陀Ajanta地方的「美麗的菩薩」最有名。工藝製造