先秦時(shí)期的歷史概況和文化課件

先秦時(shí)期的歷史概況和文化課件先秦時(shí)期的歷史概況和文化課件夏朝——我國(guó)的第一個(gè)王朝夏朝——我國(guó)的第一個(gè)王朝一、夏朝——我國(guó)的第一個(gè)奴隸制王朝1、建立概況：時(shí)間：約公元前2070年建立者：禹都城：陽(yáng)城（今河南登封）統(tǒng)治中心：河南西部和山西南部一、夏朝1、建立概況：

請(qǐng)思考：堯舜禹時(shí)代，實(shí)行禪讓制，現(xiàn)在禹成了國(guó)王，他的王位由誰(shuí)來(lái)繼承？還是通過(guò)民主選舉嗎？那現(xiàn)在又實(shí)行什么制度呢？你能說(shuō)說(shuō)與禪讓制的區(qū)別嗎？請(qǐng)思考：堯舜禹時(shí)代，實(shí)行禪讓制，現(xiàn)在禹成了國(guó)王，他的王先秦時(shí)期的歷史概況和文化課件"今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己,大人世及以為禮"——《禮記·禮運(yùn)》譯文：現(xiàn)在的道義(正道)已經(jīng)不再施行了,天下成為家天下.各自親近自己的親人,各自撫養(yǎng)自己的子女.食物物資歸自己所有,貴族的世襲制成為社會(huì)規(guī)范。

“世”父子相傳：“及”兄弟相傳。天下為家是世襲制度。天下是他一家人的。父死子繼、兄終弟及"今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己,大人世

禪讓制與世襲制的比較禪讓制：在原始社會(huì)，在部落聯(lián)盟內(nèi)部經(jīng)過(guò)民主選舉（民主推舉和長(zhǎng)期考察）將政治權(quán)力“傳賢”。世襲制：是“家天下”王位在一家一姓中傳承。（父死子繼、兄終弟及）禪讓制與世襲制的比較

夏朝是我國(guó)的第一個(gè)王朝，它統(tǒng)治了400多年，由于最后一個(gè)王非常殘暴導(dǎo)致了滅亡。你能寫出他的名字嗎？你能說(shuō)出他的暴行嗎？夏朝是我國(guó)的第一個(gè)王朝，它統(tǒng)治了400多年，由于最后

夏桀暴虐無(wú)道，大修宮室臺(tái)榭，賦斂無(wú)度。人民在他的壓榨下，非常痛苦。桀不務(wù)德，而武傷百姓，百姓弗堪?！妒酚洝は谋炯o(jì)》（夏桀）作傾宮，飾瑤臺(tái)，作瓊室，立玉門。——《竹書紀(jì)年》（夏桀）殘賊海內(nèi)，賦斂無(wú)度，萬(wàn)民甚苦。——《韓詩(shī)外傳》夏桀暴虐無(wú)道，大修宮室臺(tái)榭，賦斂無(wú)度。人民在他的壓榨夏朝的衰落原因：夏桀的殘暴統(tǒng)治夏桀把人當(dāng)坐騎夏朝的統(tǒng)治約有400多年最后一位王是夏桀（jié）

這樣的暴君，人們以什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待他？夏朝的衰落原因：夏桀的殘暴統(tǒng)治夏桀把人當(dāng)坐騎夏朝的統(tǒng)治約有4昔有成湯，自彼氐羌（邊遠(yuǎn)的少數(shù)族），莫敢不來(lái)享（進(jìn)貢），莫敢不來(lái)王（朝見），曰商是常（永遠(yuǎn)的主人）。

——《詩(shī)經(jīng)·商頌》

約公元前1600年，商的首領(lǐng)成湯聯(lián)合一些部落，發(fā)動(dòng)推翻夏朝統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)。雙方大戰(zhàn)于鳴條（今河南封丘），夏桀戰(zhàn)敗，夏朝滅亡。成湯建立起新的王朝——商朝。昔有成湯，自彼氐羌（邊遠(yuǎn)的少數(shù)族），莫敢不來(lái)享（進(jìn)貢），夏桀（亡國(guó)之君）商湯（開國(guó)之君）個(gè)人品德暴虐，把人當(dāng)坐騎寬厚，有功于民政事態(tài)度不理朝政，日夜飲酒作樂，大臣淹死在酒池里勤于政事，任用有才干的伊尹等人執(zhí)政人心向背人心渙散，人民指著太陽(yáng)罵他人心所向，周圍部落紛紛前來(lái)朝賀夏亡商興的原因夏桀（亡國(guó)之君）商湯（開國(guó)之君）個(gè)人品德暴虐，把人當(dāng)坐騎寬厚

盤庚遷殷后，商朝國(guó)力日漸強(qiáng)盛。東至大海西到渭水上游南抵江南北達(dá)遼河一帶盤庚遷殷后，商朝國(guó)力日漸強(qiáng)盛。東至大海西到渭水上

殷墟是商朝后期的都城遺址，位于河南省安陽(yáng)市區(qū)西北小屯村一帶，距今已有3300多年歷史。因其出土大量的甲骨和青銅器而馳名中外。殷墟是商朝后期的都城遺址，位于河南省安陽(yáng)市區(qū)商王武丁早期征討卜辭（龜腹甲）商王武丁早期征討卜辭（龜腹甲）“眾人協(xié)田”牛骨刻辭。長(zhǎng)14.8厘米，寬12.5厘米。有商王命令“眾人”進(jìn)行“協(xié)田”的記載。（河南省安陽(yáng)市出土）

商朝的經(jīng)濟(jì)比夏朝有很大發(fā)展?！氨娙藚f(xié)田”牛骨刻辭。商朝的經(jīng)濟(jì)比夏朝有很大從殷墟宮殿窖穴中發(fā)現(xiàn)的石鐮刀

鐮刀是農(nóng)業(yè)收割莊稼的用具，在殷墟宮殿區(qū)域內(nèi)屬于王室貴族的圓形窖穴里，考古工作者曾發(fā)現(xiàn)444件有使用痕跡的石鐮刀。這反映了商朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模很大。從殷墟宮殿窖穴中發(fā)現(xiàn)的石鐮刀鐮刀是農(nóng)業(yè)收割莊牛馬羊雞狗豬

甲骨文中的牛、馬、羊、雞、狗、豬即是后世的“六畜”，為當(dāng)時(shí)家畜家禽的主要品種。商代祭祀時(shí)一次要用數(shù)百頭甚至上千頭家畜。商代畜牧業(yè)很發(fā)達(dá)。牛馬羊雞狗豬甲骨文中的牛、馬、羊、雞、狗、豬透雕獸面紋青銅鉞（商代·山東益都出土)鐵刃銅鉞(yuè)(商代·北京平谷出土)

青銅戈（商代·河南鄭州出土）

已經(jīng)出土了大量商代精美的青銅器、玉器等，說(shuō)明商代的青銅冶鑄、玉器制作和釀酒等手工業(yè)已經(jīng)很發(fā)達(dá)。透雕獸面紋青銅鉞鐵刃銅鉞(yuè)青銅戈已司母辛方鼎

司母辛方鼎：立耳，長(zhǎng)方形大鼎，用作炊食具或祭祀時(shí)放祭品的禮器。該鼎現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館。司母辛方鼎司母辛方鼎：立耳，長(zhǎng)方形大鼎，用作炊食具或

四羊方尊：商代盛酒器。尊高58.3厘米，重34.5公斤。尊的腹部四面分別鑄有四只大卷角羊，故名。尊的外部還鑄有夔形紋、獸面紋等。四羊方尊是商代高超青銅工藝的代表。四羊方尊：商代盛酒器。尊高58.3厘米，重34.5公商朝玉蠶商朝玉鳳商朝玉蠶商朝玉鳳商朝玉人商朝玉象商朝玉人商朝玉象

三、商朝的盛衰1、商朝的興盛①勢(shì)力范圍：東至大海，西到渭水上游，北達(dá)遼河一帶，南抵長(zhǎng)江流域②經(jīng)濟(jì)的發(fā)展：農(nóng)業(yè)：生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大；糧食作物增加（粟、黍、稻、麥）畜牧業(yè)：六畜（chu）手工業(yè)：青銅冶煉；玉器制作；釀酒 三、商朝的盛衰1、商朝的興盛商紂王的暴政

主要表現(xiàn)：第一，奢侈淫樂，荒淫無(wú)度；第二，嚴(yán)刑峻法，鎮(zhèn)壓人民的反抗。商紂王的暴政主要表現(xiàn)：第一，奢侈淫樂，荒淫無(wú)度；第二，嚴(yán)【商朝祭祀坑中被用于人祭祀的奴隸】【安陽(yáng)武官村商王大墓中的“人殉”】【商朝祭祀坑中被用于人祭祀的奴隸】【安陽(yáng)武官村商王大墓中的“家喻戶曉的神話故事家喻戶曉的神話故事先秦時(shí)期的歷史概況和文化課件先秦時(shí)期的歷史概況和文化課件西周分封制目的：為了加強(qiáng)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治對(duì)象：親屬、功臣內(nèi)容：周天子把土地和人民分封給諸侯，諸侯必須服從周天子的命令，并交納貢品，平時(shí)鎮(zhèn)守疆土，戰(zhàn)時(shí)帶兵隨周天子打仗。作用：開發(fā)邊遠(yuǎn)山區(qū)，鞏固統(tǒng)治，維護(hù)了西周嚴(yán)格的等級(jí)制度西周分封制目的：為了加強(qiáng)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治對(duì)象：親屬、功臣內(nèi)容：周重要年代重要事件重要人物

約前2070年夏朝建立禹

約前1600年湯滅夏，商朝建立商王湯

約前1300年盤庚遷殷商王盤庚

前1046年牧野之戰(zhàn)，西周建立周武王

前771年西周滅亡周幽王

重要年代重要事件你知道西施和范蠡的故事嗎你知道西施和范蠡的故事嗎越王勾踐臥薪嘗膽有志者事竟成破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚苦心人天不負(fù)臥薪嘗膽三千越甲可吞吳看圖說(shuō)文越王勾踐臥薪嘗膽有志者事竟成破釜沉舟百二秦關(guān)終屬分期前1046前771前476前221西周前770前475東周春秋戰(zhàn)國(guó)前256平王遷都洛邑

“春秋”：公元前770年——公元前476年，因其時(shí)間起止與魯國(guó)編年體史書《春秋》所記載的時(shí)間基本一致而得名；戰(zhàn)國(guó)：公元前475年——公元前221年，因這一時(shí)期主要的諸侯國(guó)之間不斷相互攻戰(zhàn)而得名。分期前1046前771前476前221西周前770前475東避退三舍一鳴驚人問(wèn)鼎中原老馬識(shí)途三令五申臥薪嘗膽避退三舍春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化發(fā)展有何特征？異常繁榮哲學(xué)思想：“百家爭(zhēng)鳴”文學(xué)藝術(shù)：百花競(jìng)艷科學(xué)技術(shù)：世界領(lǐng)先春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最主要的特征是什么？百家爭(zhēng)鳴，思想異?；钴S春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化發(fā)展有何特征？異常繁榮哲學(xué)思想：“百家爭(zhēng)鳴一、春秋時(shí)期的哲學(xué)思想1、老子（1）生平：…（2）思想：A、“道”是世界萬(wàn)物之源（客觀唯心主義思想）B、樸素的辯證法思想C、政治主張：“無(wú)為”一、春秋時(shí)期的哲學(xué)思想1、老子（1）生平：…（2）思想：A、老子生平

春秋晚期的楚國(guó)貴族。姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃。做過(guò)周朝的“守藏室之吏”（管理藏書的官吏）,道家學(xué)派創(chuàng)始人?！兜赖陆?jīng)》一書相傳為其所作，在道教被尊奉為教主，被稱為太上老君。

老子生平春秋晚期的楚國(guó)貴族。姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱老聃閱讀材料了解老子思想主張1、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（道是第一性的，萬(wàn)物是道派生出來(lái)的）2、“道之為物，惟恍惟惚”（道是無(wú)形、無(wú)象、無(wú)體的，就是無(wú)）3、“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”4、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?、“道常無(wú)為而無(wú)不為”（道經(jīng)常是無(wú)為的，但沒有哪件事不是它干出來(lái)的）

（對(duì)立的東西可以相互轉(zhuǎn)化）閱讀材料了解老子思想主張1、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)為什么說(shuō)老子的思想學(xué)說(shuō)含有樸素的辯證法思想？他認(rèn)為：世界萬(wàn)物和人類社會(huì)矛盾對(duì)立、互相依存、運(yùn)動(dòng)變化意義：從哲學(xué)發(fā)展的角度具有積極意義為什么說(shuō)老子的思想學(xué)說(shuō)含有樸素的辯證法思想？他認(rèn)為：世界萬(wàn)物莊子像怎樣看待莊子的思想？發(fā)展了老子的思想─主觀唯心主義。鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會(huì)現(xiàn)象。2.莊子莊子像怎樣看待莊子的思想？發(fā)展了老子的思想─主觀唯心主義。23、孔子（1）生平…（2）儒家思想A、“仁”B、以德治民C、“禮”子曰:“仁者愛人,愛有差等。”這句話體現(xiàn)孔子“仁”的什么特點(diǎn)？（階級(jí)性）3、孔子（1）生平…（2）儒家思想A、“仁”B、以德治民C、“東方圣城”是指

中國(guó)的那一座城市?有20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的500多名學(xué)者、專家參加學(xué)術(shù)活動(dòng)。

“東方圣城”是指

中國(guó)的那一座城市?有20多個(gè)國(guó)家和地喝孔府宴酒,做天下文章!喝孔府宴酒,做天下文章!孔子周游列國(guó)想一想：孔子為什么要周游列國(guó)？他能達(dá)到目的嗎？孔子周游列國(guó)想一想：孔子為什么要周游列國(guó)？他能達(dá)到目的嗎？孔子的影響1、思想：后來(lái)成為我國(guó)封建社會(huì)的

正統(tǒng)思想

2、儒家文化成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的最主要部分?？鬃拥挠绊?、思想：后來(lái)成為我國(guó)封建社會(huì)的2、儒家文化成為我孔廟孔廟4、中國(guó)亞圣:孟子緬懷先師憂慮天下宏章闊論滋我中華為什么稱孟子為“亞圣”？4、中國(guó)亞圣:孟子緬懷先師憂慮天下宏章闊論滋我中華為閱讀課文歸納孟子的思想主張①主張“仁政”、民貴君輕②提出“民本”思想③提出“性善”論孟母教子圖談?wù)劽夏附套拥墓适逻@個(gè)故事說(shuō)明了什么?閱讀課文歸納孟子的思想主張①主張“仁政”、民貴君輕孟母教子圖

材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。

材料二：（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。

材料三：尚賢者，政之本也。……雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。

——摘自《墨子》

請(qǐng)大家指出墨子的思想核心.沒有階級(jí)等差任人唯賢而不以親反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)兼愛”“非攻”“尚賢”5、墨子

材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛6、韓非子6、韓非子

他認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，當(dāng)代必然勝過(guò)古代，人們應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革而不必拘泥于成法。這反映了法家“厚今薄古”的歷史觀。他主張“法治”，利用人趨利避害的本性，以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治臣民。他還主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家：“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！?/p>

歷史進(jìn)化、政治改革以法為本君主專制韓非子的思想代表那些人的利益？產(chǎn)生的社會(huì)原因是