上海市復(fù)旦大學(xué)附中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題

上海市復(fù)旦大學(xué)附中2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題一、句子默寫1．名句默寫(1)自見者不明，自是者不彰，_________，_______。（《老子》）(2)非不呺然大也，_______。（《莊子》）(3)今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，____________?《莊子》）(4)豈曰無衣?與子同澤。王于興師，__________，_________。（《無衣》）(5)江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，____________。（《春江花月夜》）(6)人生得意須盡歡，____________。（《將進(jìn)酒》）(7)縱使相逢應(yīng)不識，___________，_________。（《江城子》）(8)天之將喪斯文也，____________。（《論語》）(9)有鄙夫問于我，空空如也。___________。（《論語》）(10)為仁由己，________?(《論語》）二、選擇題2．疫情防控需要，各大公共場所都貼出“戴口罩”的提醒，但是很多地方都錯寫成“帶口罩”，一字之差，謬以千里。《咬文嚼字》雜志編輯部不久前發(fā)布了“2021年十大語文差錯”。請選出下面句子中有錯別字的一項(xiàng)（

）A．奧運(yùn)會賽場上的激烈比賽令觀眾血脈僨張。B．賡續(xù)偉大的文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)社會的正能量。C．志愿者們?yōu)榉忾]小區(qū)群眾送上生活必須品。D．某知名人物因?yàn)檫`法被公安機(jī)關(guān)行政拘留。3．將下列語句連接成語義連貫的一段話填入下文畫線處，正確的一項(xiàng)是（

）在研究中，我深切地感受到，這是一個鄉(xiāng)土中國文學(xué)中的根本性問題。眾多的農(nóng)民形象群體的審美塑造顯現(xiàn)了一種獨(dú)異的鄉(xiāng)土中國文學(xué)的現(xiàn)代性?！獜堺愜姟多l(xiāng)土中國現(xiàn)代性的文學(xué)想象·后記》①各個農(nóng)民形象群體之間有什么樣的審美嬗變？②現(xiàn)代文學(xué)何以出現(xiàn)那么多的農(nóng)民形象群體？③作家在現(xiàn)代文化思潮中形成了怎樣的農(nóng)民觀，是如何進(jìn)行審美想象的？④在鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，中國知識分子是如何認(rèn)識鄉(xiāng)土中國的？A．①②③④

B．②①④③

C．②③④①

D．④②③①三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。材料一(1)我們無意也無須夸大任何一部經(jīng)典在歷史進(jìn)程中的真實(shí)作用，但對于“四書”這樣的經(jīng)典而言，最為可怕的反倒不是“推明”和“闡揚(yáng)”，而是“低估”和“歪曲”。(2)一個最為明顯的例子，就是“朱元璋刪《孟子》”。明太祖朱元璋登上皇位之后，既不得不尊重“四書”在王朝政教體系中的經(jīng)典地位，又不惜動用手中的“絕對權(quán)力”，對《孟子》中諸如“民貴君輕”“土芥寇仇”“獨(dú)夫民賊”之類訓(xùn)誡共八十五條予以“刪削”或“腰斬”，僅留下了一百七十余條供天下士子誦讀。(3)這一史實(shí)告訴我們，“四書”不僅不是“養(yǎng)成奴性人格”的淵藪，其內(nèi)在凝聚的“道”的能量，反而使其成了涵養(yǎng)士人節(jié)操、培植文化生命、喚起天道敬畏、制約皇權(quán)膨脹的肥沃土壤。(4)換言之，在代表世俗權(quán)力的“勢統(tǒng)”與代表天道信仰的“道統(tǒng)”的現(xiàn)實(shí)博弈中，“勢統(tǒng)”要想獲得其政權(quán)“合法性”，依舊不得不借助“道統(tǒng)”的加持和護(hù)佑——這是“道尊于勢”的儒家價值理想自始至終都沒有退出歷史舞臺的明證。從這一角度說，承載“道統(tǒng)”理想的“四書”之于元、明、清之際的中華文化，幾乎可謂是雖不能“力挽狂瀾于既倒”，卻足以“維系斯文于不墜”的定海神針和中流砥柱！(5)我們固然可以批判皇權(quán)專制對圣賢經(jīng)典的利用，使經(jīng)典在某種程度上成了維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的意識形態(tài)教條，但是，如果我們尚有基本理性，就絕不應(yīng)該倒果為因，認(rèn)定經(jīng)典之所以被統(tǒng)治者利用，乃是因?yàn)槠浔旧怼坝卸尽保?6)退一步說，即便經(jīng)典真的“有毒”，那也應(yīng)該是“藥毒”，而非“病毒”。而歷代統(tǒng)治者之所以借經(jīng)典以自重，不過是因?yàn)樗麄冏灾坝胁　薄型飧鞣N專制制度無不自帶“病毒”——所以要用一劑“祖?zhèn)髅胤健卑愕牧妓巵怼皩ΠY下藥”，“以毒攻毒”。(7)至少，他們要向民眾展示一種姿態(tài)，表明自己是“奉天承運(yùn)”“應(yīng)天順人”“尊道行道”的，絕不至于昏聵到“諱疾忌醫(yī)”的地步，如果有必要，他們甚至愿意“刮骨療毒”！(8)遵循“信言不美，美言不信”的邏輯，擁有現(xiàn)代理性的我們，當(dāng)然可以甚至必須對歷代專制統(tǒng)治者的這些“美言”表示懷疑，但我們就算再懷疑，也不應(yīng)該殃及無辜——我們不能因?yàn)檎f話者失信，就將“美言”或“經(jīng)典”本身也一概否定。(9)如果把經(jīng)典比作良醫(yī)，救死扶傷乃是其天職，對病患自當(dāng)一視同仁，豈能因求醫(yī)者有道德缺陷，就拒之門外，見死不救?又或者，豈能因惡人利用良醫(yī)為自己治病，就認(rèn)為這良醫(yī)是庸醫(yī)甚至惡醫(yī)了呢?(10)所以，經(jīng)典被歷代統(tǒng)治者利用，完全不損經(jīng)典本身之價值，甚至恰是從反方向印證了其價值。同理，今天的人因?yàn)椴幻鞔死?，而對?jīng)典妄下雌黃、極力詬病，除了證明自己的“傲慢與偏見”外，又于經(jīng)典何傷呢?材料二(1)“四書”所建構(gòu)的，是一個立足于“人道”去體察“天道”，并致力于將“天道”下貫于“人道”，再以“人道”去承載“天道”的精神“道場”和思想世界。(2)更有意味的是，如果我們把“四書”當(dāng)作一個有機(jī)的整體，就會產(chǎn)生一種“整體大于部分相加之和”的“格式塔”效應(yīng)。你會發(fā)現(xiàn)，宋儒把《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》二篇單獨(dú)挑出來，使之與《論語》和《孟子》相綰合，實(shí)在是一種“再造經(jīng)典”的創(chuàng)舉和壯舉。而使這四部經(jīng)典有效且有機(jī)貫穿的，正是一個大寫的“道”字！(3)可以說，朱熹殫精竭慮以注“四書”，本身就是一個在“

”中逐漸“

”，又借四書”以“

”和“

”的精神探險(xiǎn)，其心路歷程之所以卓絕偉大，就在于他是站在整個民族的“精神巴別塔”上，以“人心”體察“天心”和“道心”，以“物理”求得“天理”和“道理”。(4)所以，“四書”的匯聚，絕不是簡單的“文本疊加”，而是把《論語》中子貢所“不可得而聞也”的“性與天道”等“大哉問”，通過《大學(xué)》《中庸》和《孟子》的“義理詮釋”進(jìn)一步醞釀、發(fā)酵、激活，并最終產(chǎn)生了一種類似“核聚變反應(yīng)”的神奇裂變。(5)儒學(xué)，正是經(jīng)過這樣一種更具形而上品格的“理學(xué)轉(zhuǎn)型”，才終于能夠上達(dá)“天道”，下啟“人道”，實(shí)現(xiàn)了相對于先秦“軸心時代”的又一次“哲學(xué)突破”。從這個意義上說，“四書”又幾乎可謂是一部“究天人之際”、“參贊天地之化育”的偉大“道書”！4．以下對材料一第2段“朱元璋刪《孟子》”的例子，分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．承接首段“四書”被“低估”“歪曲”的說法。B．體現(xiàn)“四書”作為經(jīng)典在政教體系的重要地位。C．證明代表天道信仰的“道統(tǒng)”可以超越“勢統(tǒng)”。D．從側(cè)面論證“四書”對于士人人格養(yǎng)成的價值。5．以下詞語依次填入材料二第3段，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．修道

悟道

明道

傳道B．悟道

修道

傳道

明道C．修道

悟道

傳道

明道D．悟道

修道

明道

傳道6．以下不能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（

）A．閱讀“四書”，要懷著對經(jīng)典的崇高敬意。B．閱讀“四書”，重在理性反思書中的糟粕。C．“四書”是歷代先賢智慧和心血的結(jié)晶。D．“四書”具有系統(tǒng)性、整體性和哲學(xué)性。7．材料一中對于“經(jīng)典有毒”這一說法的反駁很有特色，請加以分析。8．以上材料選自一本書的序言，請據(jù)此推斷，以下哪一種目錄的編排方式更符合本書的寫作理念,闡述你的理由。A．第一講道之本源

第二講《大學(xué)》之道

第三講《中庸》之道

第四講《論語》之道

第五講《孟子》之道

第六講

道之流傳B．第一講為學(xué)之道

第二講

修身之道

第三講

孝悌之道

第四講

忠恕之道

第五講

仁愛之道

第六講

誠敬之道四、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面文字，完成下面小題。天湖（節(jié)選）寧肯(1)他們蹲在草地上開始用餐，舉杯，吵吵嚷嚷。風(fēng)很大，吉普車停在一旁，兩側(cè)的車門都敞開著，聽得見風(fēng)穿車而過的嗚嗚的響聲。他們吵吵嚷嚷。而遠(yuǎn)處，越過他們模糊的頭頂，牛羊星羅棋布，還可以看見一兩枚牧人的灰白帳篷。騎在馬上的人站在荒寂的地平線上，像張幻影，一動不動，朝這邊眺望。然后，就看見了那片蔚藍(lán)的水城。很難想象，在西藏寧靜到極點(diǎn)的崇山峻嶺中，還隱藏著這樣一個遙遠(yuǎn)童話世界。(2)現(xiàn)在，陽光遠(yuǎn)離我們落在湖上。湖水明媚，光滑，我們卻掉進(jìn)蒼穹巨大而混亂的陰影里，整個湖盆草原都是這樣。這里氣候多變，天空布著陰云，呈現(xiàn)出一派莫測高深景象，弄得草原蒼綠、深邃，有如大片夜色，一直伸展到湖邊才豁然開朗，打開一個藍(lán)色透明世界。這湖光山色，縱非天上，已殊人間。他們高高舉起酒杯，杯影與湖光重合，還有刀叉聲。(3)他們都快活而且油膩地笑起來。司機(jī)卻笑得勉強(qiáng)，他是個軍人，酒量很大，表情堅(jiān)定，不時瞥一眼空蕩蕩的吉普車，并且每次都把目光停留在我身上，我靠著吉普車不停地抽煙。(4)我決心已定，就是說我要不顧一切獨(dú)自去湖邊。不錯，一“路”上車顛簸得太兇沿著馱鹽牦牛踩出的“路”開到這里，再也無法靠近湖邊。下車步行呢?一是時間緊，當(dāng)日還得返回，二是沒這個必要。對了，沒這個必要。這就是他們反對我的全部理由。如果大家伙兒把各自的滿足與怯懦收集在一起，力量當(dāng)然也貌似強(qiáng)大，再無動于衷的人也會感到孤單無助。這時候就特別需要酒量。好吧，把給我滿上的那杯酒，我始終沒過去喝的那一杯抓起來，干了！(5)扔下杯子，我徑直朝湖邊走去了。我知道他們都吃驚地盯著我的后背。我的背部感到了他們還沒來得及商量的目光。我走得很快，有點(diǎn)兒像跑。后來竟真的跑起來。不管怎樣,我應(yīng)該快去快回,別叫他們過于難堪,尤其是別讓司機(jī),那個挺不錯的軍人太為難了。我多少有點(diǎn)緊張，但主要還是興奮。一坨坨刺猬狀的瑪札草或者叫別的什么草在我腳下咔咔作響，偶爾還能看見一朵暗紅色的達(dá)瑪花，開得并不鮮艷，但在此地也稱得上鮮艷了，真像俗話說的“萬綠叢中一點(diǎn)紅”。你不用經(jīng)意看她就會從老遠(yuǎn)的草叢里跳進(jìn)你的眼睛，你還以為發(fā)現(xiàn)了一顆紅寶石?；罘鸹ㄩ_得就普遍了，隨處都能看見那一頂頂鉆出草頭兒的黃帽子。至于點(diǎn)地梅、滿天星，那已不是我現(xiàn)在的心情能留意到的了。那得細(xì)品，平心靜氣，屏住呼吸，才能聯(lián)想到諸如星空、銀河，或者童年搖籃曲什么的?？傊菍儆诔了寄?，或半睡眠狀態(tài)，我這狀態(tài)不行。我心潮澎湃。我在奔跑。我心里只有一池湖水，只想著快一點(diǎn)兒，再快一點(diǎn)兒，直撲湖邊。(6)我已深入草原腹地，視野越發(fā)遼闊，荒遠(yuǎn)，陌生?，F(xiàn)在，當(dāng)我頭頂混亂的蒼天，當(dāng)我如此渺小地置身在如此浩瀚的大草原上，我才猛地感到地球確實(shí)是圓的，圓得使山脈都顯得矮了下去，群山仿佛悄悄后退著，在地平線邊緣下面不時地探頭探腦，露出幾許牙齒一樣的銀峰，就連海拔七千多米的念青唐古拉主峰在此地也不過才露出半個雪白的腦袋。當(dāng)然，這里海拔也已近5000公尺。我猛然想起一件事，并且暗吃一驚：據(jù)說人在高原切忌奔跑，極容易突然昏厥，乃至暴死。多可怕的說法！事實(shí)證明這不過是嚇唬人玩兒的。(7)當(dāng)然了，我還是放慢了速度。(8)我小心謹(jǐn)慎但我無法使自己停下來。時間不多了。一條不寬的河攔住去路。盡管不寬也是條河。這該詛咒的同一條河已經(jīng)是第三次出來和我做對，它那種流法成心跟你過不去，你不知道下一回它會打哪兒溜出來。河水清淺，冰涼刺骨，全是遙遠(yuǎn)冰川的雪水。岸邊雜草叢生，有蜥蜴隱匿其間，要十分當(dāng)心。不過躲開了蜥蜴，尾隨的魚群是無法擺脫的，你趕都趕不走，有些膽子大的還會在你的小腿肚上親親熱熱地咬上幾口，那才叫你開心呢！(9)總算過了河。此時滿目的湖水真叫人激動。這是最后的沖刺了。我又抑制不住地跑起來。隱隱欲裂的頭痛又一次向我發(fā)出危險(xiǎn)的信號。但我此時就像穿上了“紅舞鞋”，想停也停不住……天湖在望，天湖伸手可及！(10)此時，太陽西垂，陽光正從湖上輝煌地趕來，草原沉浸在紅色熱情的氣氛里。大群的水鳥從我和那些歡樂的孩子頭頂上掠過，無數(shù)雙翅膀讓湖光山靄托浮著滑翔。沒有聲響。此刻才體會出地球也是無言的。但滑翔的鳥群里唱出了第一聲歡叫，霎時間，天空布滿鳥的語言，無色的卻又多彩的傳說漫天飛舞一一終于，我一腳踏到了浩瀚的湖邊！(11)飛翔著的傳說變成了宇宙的歌詠，像《歡樂頌》像貝多芬的交響樂戛然而止——我真想一頭扎進(jìn)湖水，扎得深深的，今朝今世再不回頭——那里應(yīng)是沉寂的，又是喧嘩的，冰冷的又是熾熱的，無色的又是極度絢爛輝煌的——而只要超越那瞬間的遲疑，就會在那屬于永恒的一瞬獲得歡樂的永生！然而，就在這時候，淚水蒙住了眼睛……(12)也許……生命之淚也許誰都有過。(13)誰都有過的生命達(dá)到頂峰時潸然淚下的片刻。這時所覺出的疲勞也許是最感人至深的。那就默默的讓淚水橫流。老天在上，沒人打攪你。那就回味你剛剛開始不久卻已創(chuàng)痕斑斑的平生。而現(xiàn)在不過是一部宏偉交響的序曲，它結(jié)束了，在你26歲的時候……(14)此時，陽光已經(jīng)熄逝，水色蒼蒼茫茫。湖水無言，我亦無言。那么，面對即刻降臨的下一輪兒黑暗，我們再見了。(15)再見，納木措。(16)我轉(zhuǎn)身，朝著大面積的陰影，朝著艱辛的卻責(zé)無旁貸的人生走回去。暮色濃重，我?guī)砹艘?，他們?nèi)栽诘任?。隨后吉普車載著叫罵在草原上飛快地奔馳，仿佛為了拼命擺脫夜的追趕。我拿出備用的氧氣袋子把導(dǎo)管插入鼻孔，在他們的聲討中昏然入睡。——節(jié)選自祝勇主編《破冰：新散文三十年》9．分析第（1）-（3）段多次寫到的“他們”的作用。10．第⑤段“我”特意表達(dá)了對不同植物的感受，請分析原因。11．第11段畫線句運(yùn)用了三組看似矛盾的語句，請賞析其妙處。12．寧肯的散文追求“一種現(xiàn)場的沉思與表達(dá)，而不是回憶的過去時”。試結(jié)合本文，加以分析。五、古代詩歌閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。[甲］自訟[宋］陸游年少寧知道廢興，搏風(fēng)變化羨鯤鵬。貪求但欲攀分寸，痛定方慚乞斗升。靈府已能澄似水，俗綠更覺薄于僧。掛冠且喜身蕭散，二頃（1)寧須退可憑。[乙］和范待制秋興[宋］陸游山澤沉冥氣尚豪，鬢絲未遽嘆蕭騷。已忘海運(yùn)鯤鵬化，那計(jì)風(fēng)微燕雀高。萬里客魂迷楚峽，五更歸夢隔胥濤（2)。故知有酒當(dāng)勤醉，自古寧聞死可逃？[注釋]（1）二頃：即二頃田，指供溫飽的田產(chǎn)，或用作歸隱之詞。（2）胥濤：傳說伍子胥為吳王所殺，尸投浙江，成為濤神。后人因稱浙江潮為“胥濤”。亦泛指洶涌的波濤。13．出版社準(zhǔn)備編輯一本古籍，可同時收錄兩首作品的一項(xiàng)是（

）A．《南宋古體詩選》

B．《放翁詩話》C．《放翁詞編年箋注》

D．《宋人律詩精華》14．下列關(guān)于兩首作品寫作特點(diǎn)的說法正確的一項(xiàng)是（

）A．詠懷與懷古結(jié)合

B．寄情于寫景之中C．怨誹而不失忠厚

D．直陳和比興兼用15．甲、乙二詩均化用了鯤鵬的典故，其表達(dá)作用有何不同。六、文言文閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。秦本紀(jì)（節(jié)選）[漢］司馬遷①繆公任好元年，自將伐茅津，勝之。四年，迎婦于晉，晉太子申生姊也。其歲，齊桓公伐楚，至邵陵。②五年，晉獻(xiàn)公滅虞、虢，虜虞君與其大夫百里傒，以璧馬賂于虞故也。既虜百里傒，以為秦繆公夫人媵于秦。百里傒亡秦走宛，楚鄙人執(zhí)之?？姽劙倮飩葙t，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里傒在焉，請以五羧羊皮贖之?！背怂煸S與之。當(dāng)是時，百里傒年已七十余?？姽屍淝?，與語國事。謝曰：“臣亡國之臣，何足問！”繆公曰：“虞君不用子，故亡，非子罪也?！惫虇枺Z三日，繆公大說，授之國政，號曰五羧大夫。③百里傒讓曰：“臣不及臣友蹇叔，蹇叔賢而世莫知。臣常游困于齊而乞食輊人，蹇叔收臣。臣因而欲事齊君無知，蹇叔止臣，臣得脫齊難，遂之周。周王子頹好牛，臣以養(yǎng)牛于之。及頹欲用臣，蹇叔止臣，臣去，得不誅。事虞君，蹇叔止臣。臣知虞君不用臣，臣誠私利祿爵，且留。再用其言，得脫，一不用，及虞君難：是以知其賢?！庇谑强姽谷撕駧庞渴?，以為上大夫。④（三十四年）戎王使由余于秦。由余，其先晉人也，亡入戎，能晉言。戎王聞繆公賢，故使由余觀秦。秦繆公示以宮室、積聚。由余曰：“使鬼為之，則勞神矣。使人為之，亦苦民矣。”繆公怪之，問曰：“中國以《詩》《書》《禮》《樂》、法度為政，然尚時亂；今戎夷無此，何以為治，不亦難乎！”由余笑曰：“此乃中國所以亂也。夫自上圣黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治。及其后世，日以驕淫。阻法度之威，以責(zé)督于下，下罷極則以仁義怨望于上，上下交爭怨而相篡弒，至于滅宗，皆以此類也。夫戎夷不然，上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真圣人之洎也?！雹萦谑强姽硕鴨杻?nèi)史廖曰：“孤聞鄰國有圣人，敵國之憂也。今由余賢，寡人之害，將奈之何?”內(nèi)史廖曰；“戎王處辟匿，未聞中國之聲。君試遺其女樂，以奪其志；為由余請，以疏其間；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有間，乃可虜也。且戎王好樂,必怠于政?！笨姽?“善。”因與由余曲席而坐傳器而食問其地形與其兵勢盡察而卮令內(nèi)史廖以女樂二八遺戎王。戎王受而說之，終年不還。于是秦乃歸由余。由余數(shù)諫不聽，繆公又?jǐn)?shù)使人間要由余，由余遂去降秦?？姽钥投Y禮之，問伐戎之形。⑥三十七年，秦用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎。天子使召公過賀繆公以金鼓。三十九年，繆公卒，葬雍。16．解釋下列加點(diǎn)字在文中的含義(1)固問，語三日，繆公大說(

)(2)周王子頹好牛，臣以養(yǎng)牛干之(

)(3)君臣有間，乃可虜也(

)(4)秦用由余謀伐戎王，益國十二(

)17．下列加點(diǎn)字不屬于通假字的一項(xiàng)是（

）A．下罷極則以仁義怨望于上B．戎王處辟匿，未聞中國之聲C．君試遺其女樂，以奪其志D．繆公又?jǐn)?shù)使人間要由余，由余遂去降秦18．給下列句子斷句，限斷三處。因與由余曲席而坐傳器而食問其地形與其兵勢盡察而后令史廖以女樂二八遺戎王19．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。20．第⑤段可以看出，秦穆公為了招致由余主要運(yùn)用了哪些策略?請用自己的話概括。閱讀下面文字，完成下面小題。商君列傳[漢］司馬遷①商君相秦十年，宗室貴戚多怨望者。趙良見商君。商君曰：“鞅之得見也，從孟蘭皋，今鞅請得交，可乎？”趙良曰：“仆弗敢愿也。孔丘有言曰：‘推賢而戴者進(jìn)，聚不肖而王者退?！筒恍ぃ什桓沂苊Ｆ吐勚唬骸瞧湮欢又回澪?，非其名而有之曰貪名?！吐牼x，則恐仆貪位貪名也。故不敢聞命。”②商君曰：“子不說吾治秦與？”趙良曰：“反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣?！蝗舻烙菟粗?，無為問仆□?！雹凵叹唬骸笆记厝值灾蹋缸訜o別，同室而居。今我更制其教，而為其男女之別，大筑冀闕，營如魯衛(wèi)矣。子觀我治秦也，孰與五羖大夫賢？”趙良曰：“千羊之皮，不如一狐之腋；千人之諾諾，不如一士之諤諤（1)。武王諤諤以昌，殷紂墨墨（2）以亡。君若不非武王乎，則仆請終日正言而無誅，可乎？”④商君曰：“語有之矣，貌言華也，至言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。夫子果肯終日正言，鞅之藥也。鞅將事子，子又何辭焉！”趙良曰：“夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞秦繆公之賢而愿望見，行而無資，自粥（3)于秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之?？谥拢又傩罩?，秦國莫敢望焉。相秦六七年，而東伐鄭，三置晉國之君，一救荊國之禍。發(fā)教封內(nèi)，而巴人致貢；施德諸侯，而八戎來服。由余聞之，款關(guān)請見。五羖大夫之相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋，行于國中，不從車乘，不操干戈，功名藏于府庫，德行施于后世。五羖大夫死，秦國男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵。此五羖大夫之德也。今君之見秦王也，因嬖人景監(jiān)以為主，非所以為名也。相秦不以百姓為事，而大筑冀闕，非所以為功也。刑黥太子之師傅，殘傷民以駿刑（4），是積怨畜禍也。教之化民也深于命，民之效上也捷于令。今君又左建外易（5），非所以為教也。君又南面而稱寡人，日繩秦之貴公子?！对姟吩唬骸嗍笥畜w，人而無禮，人而無禮，何不遄死?！浴对姟酚^之，非所以為壽也。公子虔杜門不出已八年矣，君又殺祝懂而黥公孫賈。《詩》曰：‘得人者興，失人者崩?！藬?shù)事者，非所以得人也。君之出也，后車十?dāng)?shù)，從車載甲，多力而駢脅（6）者為驂乘，持矛而操闟戟（7）者旁車而趨。此一物不具，君固不出。《書》曰：‘恃德者昌，恃力者亡?！Ｈ舫叮袑⒂幽暌鎵酆?？則何不歸十五都，灌園于鄙，勸秦王顯巖穴之士，養(yǎng)老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚將貪商、於之富，寵秦國之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐賓客而不立朝，秦國之所以收君者，豈其微哉？亡可翹足而待?！鄙叹?。[注釋］（1）諤諤：直言爭辯的樣子。（2）墨墨；通“默默”，緘口不言的樣子。（3）粥：通“鬻”，賣。（4）駿刑：嚴(yán)刑。駿：通“峻”。（5）左建外易：所建之事、所變之法皆違背常理。（6）駢脅：肌肉豐滿，孔武有力之相。（7）闟戟：短矛。21．在第②段中的“□”處填入恰當(dāng)?shù)奶撛~是（

）A．矣

B．哉

C．乎

D．焉22．下列加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項(xiàng)是（

）A．虞舜有言曰：‘自卑也尚矣?！疊．夫五羖大夫，荊之鄙人也。C．不從車乘，不操干戈D．秦王一旦捐賓客而不立朝23．在第④段中，作者詳細(xì)援引五羖大夫的事跡，有何表達(dá)作用？24．第④段中作者借趙良之口歷數(shù)了商鞅相秦之過,請用自己的話概括一下填表。商君相秦之過(1)通過秦王的寵臣景監(jiān)拜見秦王，并奉之為恩主非所以為名也(2)非所以為功也(3)非所以為教也(4)非所以為壽也(5)非所以得人也七、材料作文25．寫作。有人說，真正符合人性的表現(xiàn)，是一個成熟的人意識到對自己行為后果的責(zé)任，并遵照責(zé)任倫理采取行動。請就此談?wù)勀愕目捶?，寫一篇不少?00字的文章，題目自擬。參考答案：1．

自伐者無功

自矜者不長

吾為其無用而掊之

而憂其瓠落無所容

修我矛戟

與子偕作

月照花林皆似霰

莫使金樽空對月

塵滿面

鬢如霜

后死者不得與于斯文也

我叩其兩端而竭焉

而由人乎哉【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字：“伐”“矜”“瓠”“戟”“霰”“樽”“鬢”“竭”。2．C【詳解】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。C.“必須品”的“須”應(yīng)寫作“需”。故選C。3．B【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。根據(jù)“眾多的農(nóng)民形象群體的審美塑造顯現(xiàn)了……”可知，本段話話題是“農(nóng)民形象群體”，故②在最前面，引出話題；①中“各個農(nóng)民形象群體”承接②；最后應(yīng)先說“鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程”，再說“現(xiàn)代文化思潮”，即④在③前。正確語序?yàn)椋孩冖佗堍邸９蔬xB。4．B5．A

6．B

7．①運(yùn)用歸謬法，可以看出作者先認(rèn)可否定經(jīng)典的看法，認(rèn)為經(jīng)典在某些程度上維護(hù)了政權(quán)穩(wěn)定，結(jié)論是因?yàn)榻?jīng)典本身“有毒”，所以被統(tǒng)治者利用，很明顯是錯誤的不合理性的結(jié)論，其實(shí)恰好相反，因?yàn)榻?jīng)典有優(yōu)勢和優(yōu)點(diǎn)，所以被統(tǒng)治者利用。②假設(shè)論證，如果經(jīng)典“有毒”，也應(yīng)該是“藥毒”，用其“以毒攻毒”進(jìn)行治療自身制度的病癥。8．B更符合本書的寫作理念。B項(xiàng)內(nèi)容體現(xiàn)了親近古典修養(yǎng)身心，去感悟大道，然后體證傳達(dá)的一個過程。閱讀經(jīng)典的過程體系是由人自身的完善修養(yǎng)到體悟天理自然之道，然后再以“人道”去承載“天道”的精神“道場”和思想世界。學(xué)習(xí)體悟經(jīng)典的目的是進(jìn)行生命印證與躬行踐履，是一個探索、反思，汲取、感悟、體證的過程?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“體現(xiàn)‘四書’作為經(jīng)典在政教體系的重要地位”錯。根據(jù)原文第一段“但對于‘四書’這樣的經(jīng)典而言，最為可怕的反倒不是‘推明’和‘闡揚(yáng)’，而是‘低估’和‘歪曲’”，然后在第二段提到“一個最為明顯的例子，就是‘朱元璋刪《孟子》’”，說明用朱元璋的例子是為了證明最可怕的是對經(jīng)典的低谷和歪曲。第二段提到“明太祖朱元璋登上皇位之后，既不得不尊重‘四書’在王朝政教體系中的經(jīng)典地位，又不惜動用手中的“絕對權(quán)力”，對……予以‘刪削’或‘腰斬’”，僅是說明朱元璋不得不尊重四書的原因是它在王朝政教體系中具有經(jīng)典地位。故選B。5．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力A.

材料二第3段提到的語境是：朱熹殫精竭慮以注“四書”，本身就是一個在“修道”中逐漸“悟道”，又借“四書”以“明道”和“傳道”的精神探險(xiǎn)。其中“修道”“悟道”“明道”“傳道”有相應(yīng)的邏輯關(guān)系，先對《四書》進(jìn)行研修，然后領(lǐng)悟、明白，最后傳達(dá)，這是一個循序漸進(jìn)的過程。故選A。6．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。B.“重在理性反思書中的糟粕”錯。如材料一第三段“‘四書’不僅不是‘養(yǎng)成奴性人格’的淵藪，其內(nèi)在凝聚的‘道’的能量，反而使其成了涵養(yǎng)士人節(jié)操、培植文化生命、喚起天道敬畏、制約皇權(quán)膨脹的肥沃土壤”，是對四書“養(yǎng)成奴性人格”的認(rèn)識的一種否定和批判；又如第五段“我們固然可以批判……利用，使經(jīng)典在某種程度上成了維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的意識形態(tài)教條，但是……絕不應(yīng)該倒果為因，認(rèn)定經(jīng)典之所以被統(tǒng)治者利用，乃是因?yàn)槠浔旧怼卸尽?，此?nèi)容也是肯定經(jīng)典的重要地位；再如第十段“經(jīng)典被歷代統(tǒng)治者利用，完全不損經(jīng)典本身之價值，甚至恰是從反方向印證了其價值。同理，今天的人因?yàn)椴幻鞔死?，而對?jīng)典妄下雌黃、極力詬病，除了證明自己的“傲慢與偏見”外，又于經(jīng)典何傷呢?”意在表明經(jīng)典被歷代統(tǒng)治者利用恰好證明了自身的價值，而不應(yīng)受到詬病。因此文中并沒有否定四書，并未認(rèn)為其中有糟粕。故選B。7．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中對于“經(jīng)典有毒”這一說法的反駁，進(jìn)行了歸謬法和假設(shè)論證法。如材料一第五段“我們固然可以批判皇權(quán)專制對圣賢經(jīng)典的利用，使經(jīng)典在某種程度上成了維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的意識形態(tài)教條，但是，如果我們尚有基本理性，就絕不應(yīng)該倒果為因，認(rèn)定經(jīng)典之所以被統(tǒng)治者利用，乃是因?yàn)槠浔旧怼卸尽保颂庍\(yùn)用歸謬法，可以看出作者先認(rèn)可否定經(jīng)典的看法，認(rèn)為經(jīng)典在某些程度上維護(hù)了政權(quán)穩(wěn)定，結(jié)論是因?yàn)榻?jīng)典本身“有毒”，所以被統(tǒng)治者利用，很明顯是錯誤的不合理性的結(jié)論，其實(shí)恰好相反，因?yàn)榻?jīng)典有優(yōu)勢和優(yōu)點(diǎn)，所以被統(tǒng)治者利用。第六段闡述：退一步說，即便經(jīng)典真的“有毒”，那也應(yīng)該是“藥毒”，而非“病毒”。而歷代統(tǒng)治者之所以借經(jīng)典以自重，不過是因?yàn)樗麄冏灾坝胁　薄型飧鞣N專制制度無不自帶“病毒”——所以要用一劑“祖?zhèn)髅胤健卑愕牧妓巵怼皩ΠY下藥”，“以毒攻毒”。此處是作者進(jìn)行了假設(shè)論證，如果經(jīng)典“有毒”，也應(yīng)該是“藥毒”，用其“以毒攻毒”進(jìn)行治療自身制度的病癥。8．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。B更符合本書的寫作理念。B項(xiàng)內(nèi)容“第一講為學(xué)之道

第二講

修身之道

第三講

孝悌之道

第四講

忠恕之道

第五講

仁愛之道

第六講

誠敬之道”，體現(xiàn)了親近古典修養(yǎng)身心，去感悟大道，然后體證傳達(dá)的一個過程。材料二第一段：“四書”所建構(gòu)的，是一個立足于“人道”去體察“天道”，并致力于將“天道”下貫于“人道”，再以“人道”去承載“天道”的精神“道場”和思想世界。據(jù)此可以看出，閱讀經(jīng)典的過程體系是由人自身的完善修養(yǎng)到體悟天理自然之道，然后再以“人道”去承載“天道”的精神“道場”和思想世界。又如材料二第三段：朱熹殫精竭慮以注“四書”，本身就是一個在“修道”中逐漸“悟道”，又借“四書”以“明道”和“傳道”的精神探險(xiǎn)，……以“人心”體察“天心”和“道心”，以“物理”求得“天理”和“道理”。據(jù)此可以看出以朱熹注“四書”為例，來體現(xiàn)學(xué)習(xí)體悟經(jīng)典的目的是進(jìn)行生命印證與躬行踐履，是一個探索、反思，汲取、感悟、體證的過程。9．用他們來襯托我去天湖的決心，他們并不在乎到?jīng)]到達(dá)天湖，也不在乎天湖的美麗景色，當(dāng)前面沒有路時，他們認(rèn)為沒有去的必要了，而我卻不顧一切獨(dú)自步行去天湖，更加襯托出我的決心。

10．10．瑪札草是一坨坨刺猬狀，在腳底下咔咔作響，認(rèn)為達(dá)瑪花開得并不鮮艷，而活佛花開得就普遍，表明我無心欣賞沿途的風(fēng)景，只想快點(diǎn)到達(dá)天湖的迫切心情。11．

11．①天湖是寧靜的，但是卻充滿生機(jī)，表達(dá)了作者對天湖景色的贊美；②天氣雖然寒冷，但是最終到達(dá)天湖，領(lǐng)略了天湖的美麗景色，使我感到愉悅和滿足，內(nèi)心是熾熱的。12．①文章運(yùn)用第一人稱“我”的有限視角進(jìn)行敘述，在大家都認(rèn)為沒必要去湖邊的情況下，我堅(jiān)持徒步來到湖邊，路上與湖邊的景色都是在我的目擊范圍之內(nèi)，是我現(xiàn)場的內(nèi)心感受和沉思，而不是隨便、自由的全知全覺的全能敘述。②到達(dá)天湖后，我被它的美麗和寧靜而感動，在那里我獲得了永恒的一瞬的歡樂，進(jìn)而潸然淚下，有了對生命的思考。13．D14．C

15．甲詩化用鯤鵬的典故，是寫年少時曾經(jīng)羨慕鯤鵬能夠扶搖直上，表現(xiàn)了年少時遠(yuǎn)大的志向；乙詩化用鯤鵬典故，是寫年老時已經(jīng)忘記了鯤鵬之志，表現(xiàn)了年老時遠(yuǎn)大志向已經(jīng)被消磨殆盡，抒發(fā)了詩人壯志難酬的憤懣與無奈?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生把握詩歌體裁的能力。題目中的兩首詩都屬于近體詩中的律詩。A.“古體詩”是相對于唐代以后出現(xiàn)的格律詩而言的，不講求韻律和對仗，“古體詩選”不能收錄律詩；B.“詩話”是對詩歌的評論，很明顯題目中的兩首詩不是詩歌評論；C.“詞”是是配合宴樂樂曲而填寫的歌詞，不同詞牌有不同的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、韻律等，“詞集”不能收錄律詩；D.“律詩”是近體詩的一種，分為五言律詩和七言律詩，每首律詩為八句四聯(lián)，中間兩聯(lián)要求對仗。故選D。14．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“懷古”錯，兩首詩雖然都用了典故，但并沒有懷古之情；B.“寄情于寫景之中”錯，兩首詩均沒有寫景；C.

甲詩，年輕時志向遠(yuǎn)大，但是現(xiàn)在卻對年輕時的爭取升官感到慚愧，現(xiàn)在可以靠著二頃薄田養(yǎng)活自己，雖然有對自己壯志難酬的怨言，“靈府已能澄似水”，內(nèi)心澄澈，依然可見其對國家社稷的忠厚；乙詩，現(xiàn)在年老已經(jīng)忘記了年輕時的鯤鵬之志，當(dāng)今和朋友舊知飲酒作樂，是對自己不得志的一種怨憤，但“氣尚豪”，整首詩仍不失忠厚，故“怨誹而不失忠厚”；D.“比興”錯，兩首詩均為運(yùn)用比興手法。16．

再三

求取

嫌隙

兼并

17．C

18．因與由余曲席而坐\傳器而食\問其地形與其兵勢盡察\而后令史廖以女樂二八遺戎王

19．君王懷著淳厚的仁德來對待下面的臣民，臣民懷著忠信來侍奉君上，整個國家的政事就像一個人支配自己的身體一樣，無須了解治理的方法，這才真正是圣人治理國家啊。

20．（1）贈送給戎王歌伎舞女，來削弱他的志氣。（2）采用離間之計(jì)，疏遠(yuǎn)戎王和由余的關(guān)系，君臣有了嫌隙，就能俘獲戎王?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）“固”，再三；句意：再三向他請教，談了三天，繆公大喜。（2）“干”，求??；句意：周王子頹喜歡牛，我借養(yǎng)牛求仕。（3）“間”，嫌隙；句意：君臣有了嫌隙，就能俘獲戎王。（4）“益”，兼并；句意：秦采用了由余的計(jì)策討伐戎王，兼并了十二個國家。17．本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“罷”，通“疲”，疲勞；句意：下民疲勞到極點(diǎn)就會埋怨責(zé)怪統(tǒng)治者不仁不義。B.“辟”，通“僻”，偏僻；句意：戎王住在偏僻蔽塞的地方，沒有聽到過中國的音樂。C.“遺”，贈送；句意：您不妨試探給他送去一些歌伎舞女，以削弱他的志氣。D.“要”，通“邀”，邀請；句意：繆公也不斷派人暗地邀請由余，由余終于棄戎降秦。故選C。18．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：于是和由余連席而坐，傳器而食，把該國的地形和軍事情況