大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試(習(xí)題卷35)

試卷科目：大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試(習(xí)題卷35)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)考試第1部分：單項(xiàng)選擇題，共60題，每題只有一個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.個(gè)人的身心和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展既是人的全面發(fā)展的內(nèi)在條件，也是人的全面發(fā)展的A)物質(zhì)條件B)外部條件C)先決條件D)客觀條件答案:C解析:[單選題]2.隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入到新的階段，文化體制改革勢在必行。這主要體現(xiàn)了()。A)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系B)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系C)社會(huì)意識(shí)和價(jià)值觀的關(guān)系D)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系答案:B解析:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以存在的根源，是第一性的；上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在政治上和思想上的表現(xiàn)，是第二性的，派生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。?經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)?是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的完善，隨之而來的?文化體制改革?則是上層建筑的變革，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)。故正確答案為B。[單選題]3.()利潤表現(xiàn)為（）。A)V的產(chǎn)物B)C的產(chǎn)物C)C+V的產(chǎn)物D)C+V+M的產(chǎn)物答案:C解析:[單選題]4.《孫子兵法》?投之亡地而后存，置之死地而后生?，這一觀點(diǎn)表明()A)矛盾雙方是相互依賴，互為前提的B)矛盾雙方是相互排斥、相互對(duì)立的C)矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D)矛盾的斗爭性寓于同一性中答案:C解析:[單選題]5.瑞典化學(xué)家舍勒在研究軟錳礦的過程中無意發(fā)現(xiàn)了一種黃綠色的氣體，這種氣體的強(qiáng)烈刺激性氣味使舍勒感到極為難受。經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)這是一種新的氣體--氯氣，從哲學(xué)上看，舍勒發(fā)現(xiàn)氯氣與善于利用（）緊密關(guān)聯(lián)。A)必然因素B)偶然因素C)可能因素D)現(xiàn)實(shí)因素答案:B解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)中辯證法的相關(guān)知識(shí)。必然性是指事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，偶然性是指事物發(fā)展的不確定性。必然性和偶然性相互聯(lián)系和相互依存，沒有脫離偶然性的純粹的必然性，也沒有脫離必然性的純粹的偶然性。題干中舍勒發(fā)現(xiàn)氯氣是無意中的，具有偶然性，而多次實(shí)驗(yàn)則體現(xiàn)了結(jié)果的必然性，偶然性與必然性二者相互依存，但本題題干問的是氯氣的發(fā)現(xiàn)，因此B項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤。CD項(xiàng)錯(cuò)誤，可能性指客觀事物內(nèi)部潛在的種種發(fā)展趨勢；現(xiàn)實(shí)性指已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。與本題沒有關(guān)聯(lián)。故正確答案為B。[單選題]6.與?有無之變，更出迭入?哲學(xué)意思相一致的是（）。A)塞翁失馬，焉知非福B)斗轉(zhuǎn)星移，物是人非C)機(jī)不可失，失不再來D)動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜答案:A解析:?有無之變，更出迭入?意思是有可以轉(zhuǎn)化為無，無可以轉(zhuǎn)化為有。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，在一定條件下可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。A選項(xiàng)正確，所表達(dá)的哲學(xué)道理和題干一致，為矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。B選項(xiàng)錯(cuò)誤，只是表達(dá)事物的變化，并沒有體現(xiàn)矛盾的觀點(diǎn)。C選項(xiàng)錯(cuò)誤，表達(dá)的是要抓住機(jī)遇，也沒有體現(xiàn)矛盾。D選項(xiàng)錯(cuò)誤，馬哲的動(dòng)靜觀應(yīng)該是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。故正確答案為A。[單選題]7.張某的新車出了車禍，他認(rèn)為是選了個(gè)尾號(hào)為4的車牌號(hào)不吉利造成的，這種做法（）。A)違背了聯(lián)系的客觀性B)違背了聯(lián)系的普遍性C)違背了事物的普遍性D)違背了事物的同一性答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)正確，聯(lián)系是客觀的，也是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。題干中提到的?4?會(huì)帶來不好的運(yùn)氣，其實(shí)是人們通過表面觀察，主觀臆造出來的不存在的聯(lián)系，違背了聯(lián)系客觀性的要求。B項(xiàng)錯(cuò)誤，聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物都具有其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中；其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。選項(xiàng)與題干無關(guān)。C項(xiàng)錯(cuò)誤，事物的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一個(gè)事物發(fā)展過程的始終，每一個(gè)事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。選項(xiàng)與題干無關(guān)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，事物的同一性也稱為矛盾的統(tǒng)一性，是對(duì)矛盾的斗爭性相反的基本屬性的概括，是指矛盾雙方相互依存和相互貫通。選項(xiàng)與題干無關(guān)。故正確答案為A。[單選題]8.唯物辯證法的基本范疇從不同側(cè)面揭示了唯物辯證法基本特征的內(nèi)涵和外延。下列不屬于唯物辯證法基本范疇的是（）。A)相對(duì)和絕對(duì)B)可能性和現(xiàn)實(shí)性C)偶然性和必然性D)現(xiàn)象和本質(zhì)答案:A解析:唯物辯證法基本范疇有五對(duì)，即原因和結(jié)果必然性和偶然性現(xiàn)實(shí)性和可能性內(nèi)容和形式現(xiàn)象和本質(zhì)，不包括相對(duì)和絕對(duì)。本題為選非題，故正確答案為A。[單選題]9.老子說：?不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。?他的觀點(diǎn)（）⑴否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源⑵在認(rèn)識(shí)理論上是唯心主義的先驗(yàn)論⑶批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是感性的活動(dòng)的觀點(diǎn)⑷肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力A)⑴⑶B)⑵⑷C)⑴⑵D)⑵⑶答案:C解析:[單選題]10.[]亞里士多德認(rèn)為美德即（），就是行為介于兩個(gè)極端之間（不足和過量之間）的平衡點(diǎn)，例如勇氣是兩種感覺（恐懼和自信）之間的平衡點(diǎn)。A)智慧B)自由C)節(jié)制D)中道答案:D解析:D[單選題]11.?從物到感覺和思想?與?從思想和感覺到物?，這是()。A)辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立B)辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C)唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D)可知論與不可知論的對(duì)立答案:C解析:這兩句話是對(duì)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。前者認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是第一性的，是唯物主義觀點(diǎn)；后者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)是第一性的，是唯心主義觀點(diǎn)。故本題選C。[單選題]12.區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們（）。A)是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B)是不是符合事物發(fā)展規(guī)律具有強(qiáng)大的生命力C)是不是有新形式和新特點(diǎn)D)是不是得到大多數(shù)的承認(rèn)答案:B解析:哲學(xué)意義上的新事物和舊事物并不是以事物出現(xiàn)的時(shí)間早晚來界定的，而是以其是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途來進(jìn)行區(qū)分的。新事物是相對(duì)于舊事物來說的。凡是符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大生命力和光明前途的事物就是新事物，反之就是舊事物。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)不在于出現(xiàn)時(shí)間的先后力量的強(qiáng)弱及形式新奇與否，而在于是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢。新事物產(chǎn)生之初，總是不完善的弱小的，但它在與暫時(shí)強(qiáng)大的舊事物的斗爭中，最終會(huì)取得勝利。故正確答案為B。[單選題]13.下列有關(guān)馬克思主義哲學(xué)的革命性變革的重大意義的陳述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）。A)創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心主義歷史觀的統(tǒng)治地位B)結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況C)為無產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器D)在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系答案:D解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)正確，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，唯心史觀長期占統(tǒng)治地位。唯物史觀的創(chuàng)立，把唯心主義從其最后的避難所驅(qū)逐了出去，把唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀統(tǒng)一起來，使唯物主義成為完備的，徹底的科學(xué)體系。B項(xiàng)正確，馬克思主義哲學(xué)結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。以往一切唯物主義對(duì)于物質(zhì)世界僅僅從客體方面去理解，不能從主體方面去理解，只是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們直觀的對(duì)象，而不是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們改造的對(duì)象，抹殺了人的主體性和能動(dòng)性，相反地，能動(dòng)性原則卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。馬克思，恩格斯把唯物主義和辯證法結(jié)合起來，在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義具有了能動(dòng)性，成為生氣勃勃的科學(xué)體系。C項(xiàng)正確，馬克思主義哲學(xué)為無產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器，以往的一切占統(tǒng)治地位的哲學(xué)都是剝削階級(jí)的哲學(xué)，只是用不同的方式解釋世界，只有馬克思主義哲學(xué)以改造世界，解放全人類為目的，是無產(chǎn)階級(jí)的思想武器。D項(xiàng)錯(cuò)誤，把唯物主義與辯證法，唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系，是馬克思主義哲學(xué)的革命變革在理論內(nèi)容上的表現(xiàn)，并非意義。本題為選非題，故正確答案為D。[單選題]14.?個(gè)人稅號(hào)?能夠?qū)⒚總€(gè)人的納稅信息歸集在一塊，使之不再碎片化，這便于綜合計(jì)算一個(gè)人一個(gè)家庭的收入情況與稅率水平，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)稅調(diào)節(jié)收入分配的功能，這表明?個(gè)人稅號(hào)?的設(shè)立堅(jiān)持了（）。A)系統(tǒng)優(yōu)化的方法B)實(shí)事求是的原則C)量變與質(zhì)變的統(tǒng)一D)具體問題具體分析答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)正確，題干中的?歸集??不再碎片化??綜合?等詞都體現(xiàn)了系統(tǒng)優(yōu)化的方法。B項(xiàng)錯(cuò)誤，實(shí)事求是原則是決策應(yīng)遵循的最基本的原則，實(shí)事求是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā),探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性,認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。題干中，并沒有強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的原則。C項(xiàng)錯(cuò)誤，任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，題干中并沒有提及事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。D項(xiàng)錯(cuò)誤，具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法，題干中所闡述的?個(gè)人稅號(hào)?實(shí)施中，并沒有提及具體問題具體分析的情況。故正確答案為A。[單選題]15.第一個(gè)提出?人是萬物的尺度?的哲學(xué)家是（）。A)德謨克利特B)蘇格拉底C)高爾吉亞D)普羅塔戈拉答案:D解析:[單選題]16.?樹不修不直，人不教不才??遇良醫(yī)得生，遇庸醫(yī)致死?。這說明（）。A)外因不一定通過內(nèi)因起作用B)外因是事物變化的根據(jù)C)外因在一定條件下能夠改變事物發(fā)展的過程D)外因是事物變化的根本原因答案:C解析:A項(xiàng)錯(cuò)誤，唯物辯證法認(rèn)為，事物變化發(fā)展是內(nèi)外因相結(jié)合的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的重要條件，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。B項(xiàng)錯(cuò)誤，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。C項(xiàng)正確，?樹不修不直，人不教不才??遇良醫(yī)得生，遇庸醫(yī)致死?分析可知，外因在一定條件下能夠通過改變事物發(fā)展的過程而最終影響內(nèi)因推動(dòng)事物的發(fā)展。D項(xiàng)錯(cuò)誤，內(nèi)因是事物變化的根本原因。故正確答案為C。[單選題]17.木星是太陽系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國于2011年8月發(fā)射了新的木星探測器?朱諾?。對(duì)木星的科學(xué)探測活動(dòng)進(jìn)一步佐證了（）。①人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科技和探測手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測實(shí)踐的如期成功A)①②B)②③C)②④D)③④答案:B解析:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐的需要，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究，而實(shí)踐提供的新的認(rèn)識(shí)工具促進(jìn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，故②③說法正確，①說法錯(cuò)誤，④說法絕對(duì)化，木星探測實(shí)踐能否如期成功取決于能否把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。[單選題]18.否認(rèn)思維和存在有同一性的觀點(diǎn)屬于()A)主觀唯心主義B)形而上學(xué)C)客觀唯心主義D)不可知論答案:D解析:[單選題]19.法國作家雨果說，?最大的決心會(huì)產(chǎn)生最高的智慧。?下列與這句話蘊(yùn)含相似哲理的是（）。A)只要有信心，黃土變成金B(yǎng))梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出C)臨陣磨槍，不快也亮D)劈柴不照紋路，累死劈柴人答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。題干中?最大的決心?屬于意識(shí)的范疇，?會(huì)產(chǎn)生最高的智慧?體現(xiàn)了意識(shí)的主觀能動(dòng)性，對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們積極地改造世界。A項(xiàng)正確，?信心?屬于意識(shí)的范疇，能促使人們能動(dòng)地改造客觀世界。?只要有信心，黃土變成金?體現(xiàn)了意識(shí)的主觀能動(dòng)性和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。B項(xiàng)錯(cuò)誤，?梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出?體現(xiàn)了事物發(fā)展的曲折性。C項(xiàng)錯(cuò)誤，?臨陣磨槍，不快也亮?體現(xiàn)了量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，?劈柴不照紋路，累死劈柴人?強(qiáng)調(diào)做事情要尊重和利用客觀規(guī)律。故正確答案為A。[單選題]20.?十圍之木始生如蘗?出自漢·班固《漢書·枚乘傳》，其主要說明的哲學(xué)原理是（）A)量變引起質(zhì)變B)矛盾的特殊性C)矛盾的普遍性D)聯(lián)系的普遍性答案:A解析:本題考查的是辯證法中的質(zhì)量互變規(guī)律。A項(xiàng)正確，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變超過一個(gè)度就會(huì)引起質(zhì)變。十圍之木，始生如蘗，是指一個(gè)嫩芽，經(jīng)過量的積累，最終長成了十圍的大樹，體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的哲學(xué)原理。B項(xiàng)錯(cuò)誤，矛盾的特殊性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，矛盾的特殊性要求我們在分析事物的時(shí)候要做到具體問題具體分析，題干未體現(xiàn)。C項(xiàng)錯(cuò)誤，矛盾的普遍性，是指每一事物的發(fā)展過程中自始至終都存在著矛盾運(yùn)動(dòng)，題干未體現(xiàn)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，聯(lián)系的普遍性，是指任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分要素環(huán)節(jié)都是相互聯(lián)系的；任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，題干未提及。故正確答案為A。[單選題]21.毫不節(jié)制地食用高鹽高脂熏炸腌制食物會(huì)增加患胃癌的幾率，遺傳和環(huán)境因素共同作用于基因組，增加了基因組的不穩(wěn)定性，在經(jīng)過長時(shí)間后正常細(xì)胞就會(huì)逐漸變成腫瘤細(xì)胞。正常細(xì)胞癌變說明（）。①量變是質(zhì)變的前提②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果③量變是事物數(shù)量的增減④量變不明顯，可以忽略量變A)①③B)③④C)①②D)①④答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。①項(xiàng)正確，任何事物的變化都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，只有當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時(shí)，才會(huì)引起質(zhì)變。長期毫不節(jié)制地食用高鹽高脂熏炸腌制食物后，正常細(xì)胞就會(huì)逐漸變成腫瘤細(xì)胞，體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變。②項(xiàng)正確，量變不會(huì)永遠(yuǎn)維持下去，當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時(shí)，就必然會(huì)引起質(zhì)變，變?yōu)榱硪环N性質(zhì)的事物。正常細(xì)胞變成腫瘤細(xì)胞體現(xiàn)了質(zhì)變。③項(xiàng)錯(cuò)誤，量變是事物在數(shù)量上的增加或減少。量變的特征是一種逐漸的連續(xù)性的不顯著的變化，是事物在發(fā)展過程中相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的變化。題干未強(qiáng)調(diào)事物數(shù)量的增減。④項(xiàng)錯(cuò)誤，量變是一種不顯著的變化，當(dāng)量積累到一定程度時(shí)會(huì)引起質(zhì)變，因此不能忽視量變。故正確答案為C。[單選題]22.改善我國技術(shù)創(chuàng)新政策的首要重點(diǎn)應(yīng)該是（）。A)加強(qiáng)和改善政府支持B)完善需求牽引系統(tǒng)C)增強(qiáng)科技和教育的地位D)支持高新技術(shù)發(fā)展答案:C解析:[單選題]23.?圈子?一般指相同愛好興趣或者為了某個(gè)特定目的而聯(lián)系在一起的人群，比如?文化圈??馬拉松圈??繪畫圈?等，對(duì)于這樣的?圈?我們要鼓勵(lì)要肯定。但某些圈子卻成為?破壞規(guī)則不講原則逾越底線?的代名詞，對(duì)于這樣的?圈?我們要禁止要懲治。從哲學(xué)的角度講，這說明（）。A)必然性和偶然性是相互依存，又相互轉(zhuǎn)化的B)可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依存，又相互轉(zhuǎn)化的C)矛盾既有普遍性又有同一性D)以上均不正確答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，必然性和偶然性是相互依存相互轉(zhuǎn)化的：必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性；偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹偶然性；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。本身表述正確，與題干無關(guān)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互依存相互轉(zhuǎn)化的：現(xiàn)實(shí)性離不開可能性，沒有可能性的東西根本不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；可能性也離不開現(xiàn)實(shí)性，它是尚未展開尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性；可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。本身表述正確，與題干無關(guān)。C項(xiàng)正確，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引相互聯(lián)結(jié)的屬性趨勢，表現(xiàn)為矛盾雙方在一定條件下相互依存和相互轉(zhuǎn)化。生活中?圈子?既有好的，也有不好的，表明矛盾無處不在無時(shí)不有，即矛盾具有普遍性；對(duì)于好的?圈?我們要鼓勵(lì)肯定，不好的?圈?要禁止懲治，以防止好的圈變成不好的圈，促使不好的圈轉(zhuǎn)變成好的圈，這體現(xiàn)了矛盾雙方具有不可分割的聯(lián)系，一定條件下相互轉(zhuǎn)化的傾向，即矛盾具有同一性。D項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)表述符合題干要求。故正確答案為C。[單選題]24.?給我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，我將為你們構(gòu)造出世界來。?這是誰提出來的（）A)笛卡兒B)培根C)霍布斯D)洛克答案:A解析:[單選題]25.[]（）是指對(duì)沒有根據(jù)的事物盲目的相信。A)偽科學(xué)B)迷信C)反科學(xué)D)科學(xué)答案:B解析:B[單選題]26.按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，菊花梅花荷花桃花等與鮮花是（）。A)內(nèi)容與形式的關(guān)系B)個(gè)性與共性的關(guān)系C)局部與整體的關(guān)系D)現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系答案:B解析:矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系，二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，特殊性包含普遍性，個(gè)性包含共性。菊花梅花荷花桃花都是鮮花的表現(xiàn)，個(gè)性表現(xiàn)共性，共性必須通過個(gè)性表現(xiàn)出來。鮮花是看不到的，看到的只是以菊花梅花等形態(tài)表現(xiàn)的鮮花。故正確答案為B。【補(bǔ)充知識(shí)點(diǎn)】內(nèi)容與形式，內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和；形式指事物內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式。如文字呈現(xiàn)的規(guī)章制度是形式，其內(nèi)在的管理思維和方法則是內(nèi)容。局部與整體，整體是構(gòu)成事物的諸要素的有機(jī)統(tǒng)一，局部是整體中的某個(gè)或某些要素。?三個(gè)和尚沒水吃?的故事反映了典型的局部與整體的關(guān)系?，F(xiàn)象與本質(zhì)，本質(zhì)是事物的根本特征，是同類現(xiàn)象中一般的或共同的東西；現(xiàn)象是事物本質(zhì)的外部表現(xiàn)，是局部的個(gè)別的。如市場上商品的價(jià)格變化是現(xiàn)象，背后包含的商品的價(jià)值以及供求關(guān)系是本質(zhì)。[單選題]27.古人云：?不登高山，不知山之高也；不臨深淵，不知地之厚也。?這句話說明（）。A)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中具有決定作用B)人的意識(shí)具有創(chuàng)造性C)人的認(rèn)識(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐之外的D)人的一切知識(shí)都是從直接經(jīng)驗(yàn)中獲得的答案:A解析:?不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?的含義是只有登過高山，才能知道天有多高；只有到過深淵，才能知道大地的深厚，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的作用。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。故正確答案為A。[單選題]28.?要一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。?這句話體現(xiàn)的主要哲學(xué)原理是（）。①物質(zhì)決定意識(shí)②規(guī)律的客觀性③事物聯(lián)系的多樣性④意識(shí)的反作用A)①②B)②④C)①③D)③④答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。①③正確，事物之間存在普遍的聯(lián)系，且具有多樣性。這一原理要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要求我們一切以時(shí)間地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。②錯(cuò)誤，規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。但題干并未體現(xiàn)。④錯(cuò)誤，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)物質(zhì)的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙物質(zhì)的發(fā)展。但題干并未體現(xiàn)。故正確答案為C。[單選題]29.()在階級(jí)社會(huì)里，上層建筑的核心是()。A)警察B)軍隊(duì)C)國家政權(quán)D)政治答案:C解析:[單選題]30.科學(xué)儀器和科學(xué)設(shè)備等，屬于科學(xué)勞動(dòng)手段的（）。A)軟件B)硬件C)固件D)系統(tǒng)答案:B解析:科學(xué)勞動(dòng)的手段是科學(xué)勞動(dòng)的儲(chǔ)備，是過去積累的科學(xué)勞動(dòng)。它們是知識(shí)生產(chǎn)（科學(xué)認(rèn)識(shí)）所使用的特殊的勞動(dòng)資料，是科學(xué)認(rèn)識(shí)的實(shí)驗(yàn)手段和研究方法的綜合體，被置于主體與客體、人與自然界的中間，在它們相互作用中起中介作用?？茖W(xué)勞動(dòng)的手段包括兩類：一類是硬件，如科學(xué)儀器和科學(xué)設(shè)備等等，這些是人體器官的延長；另一類是軟件，如科學(xué)理論和科學(xué)方法等等，這些是人腦器官的擴(kuò)大。隨著科學(xué)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，工具要素處于越來越重要的地位。值得注意的是：工具一方面凝結(jié)著先前階段的認(rèn)識(shí)成果，另一方面還滲透著科學(xué)家所持有理論以及科學(xué)活動(dòng)的目的。[單選題]31.華為30多年來堅(jiān)持將銷售收入的15%投入到企業(yè)研發(fā)。巨額的研發(fā)投入驅(qū)動(dòng)了華為的創(chuàng)新和發(fā)展，這是華為成功的關(guān)鍵因素。華為的研發(fā)投入蘊(yùn)含的哲學(xué)方法論是（）。A)堅(jiān)持重點(diǎn)論，重點(diǎn)把握事物的主要矛盾B)堅(jiān)持重點(diǎn)論，重點(diǎn)把握事物矛盾的次要方面C)堅(jiān)持兩點(diǎn)論，主次矛盾都要抓D)堅(jiān)持兩點(diǎn)論，主要抓矛盾的主要方面答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一，既要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，又要突出重點(diǎn)論，對(duì)客觀事物作出全面分析。從題干可知，華為將自己的主要力量投入到研發(fā)中去，深知只有創(chuàng)新才能不斷增強(qiáng)自己的競爭力，因此，抓住了主要矛盾，堅(jiān)持以重點(diǎn)論為指導(dǎo)解決企業(yè)問題。故正確答案為A。[單選題]32.2013年年初，一場前所未有的霧霾籠罩我國中東部的大部分地區(qū)，生活在其中，無人能夠自強(qiáng)不?吸?。為此，網(wǎng)友們積極互動(dòng)，倡議從?少開一天車??少放一個(gè)鞭炮?開始，以自己的實(shí)際行動(dòng)凈化我們的天空。這一做法的哲學(xué)依據(jù)是（）。A)事物在曲折中不斷前進(jìn)B)發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事成功的基礎(chǔ)C)同一性和斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性D)重視量的積累為實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展創(chuàng)造條件答案:D解析:?少開一天車??少放一個(gè)鞭炮?都是環(huán)境治理中量的積累，題干表述體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理。量變必然引起質(zhì)變，重視量的積累為實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展創(chuàng)造條件。量變是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上量的變化，包括數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分在排列組合上的變化。事物內(nèi)部矛盾雙方規(guī)模程度在增減，雙方的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和整個(gè)事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)在變化，這就是量變。故正確答案為D。[單選題]33.我國詩句成語蘊(yùn)含著豐富的哲理，下列與?-著不慎，全盤皆輸?蘊(yùn)含相同哲理的詩句是（）A)會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小B)野火燒不盡，春風(fēng)吹又生C)功蓋三分國，名成八陣圖D)欲窮千里目，更上一層樓答案:C解析:本題考查政治常識(shí)。主要涉及辯證法的相關(guān)內(nèi)容。本題主要考查整體與部分關(guān)系，題目體現(xiàn)了關(guān)鍵部分對(duì)整體起著決定作用，C項(xiàng)符合要求。A項(xiàng)錯(cuò)誤，體現(xiàn)的是意識(shí)的能動(dòng)作用。B項(xiàng)錯(cuò)誤，體現(xiàn)的是發(fā)展的觀點(diǎn)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，體現(xiàn)了要高瞻遠(yuǎn)矚，要有預(yù)見性。故正確答案為C。[單選題]34.從哲學(xué)角度理解?慎獨(dú)慎微?，正確的是（）。A)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要注重量的積累B)量變積累到一定程度會(huì)發(fā)生質(zhì)變，要重視量變C)事物是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的眼光看問題D)事物發(fā)展要在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變答案:B解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，慎獨(dú)，是指人們在獨(dú)自活動(dòng)無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念做人原則違反法律之事。慎微，就是審慎于細(xì)微而能見微知著，防微杜漸。告誡我們量達(dá)到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變，因此要重視量變，堅(jiān)持適度原則，而不是注重量的積累。B項(xiàng)正確，慎獨(dú)慎微告誡我們做任何事要重視細(xì)節(jié)，不要做過頭，因?yàn)榱孔兎e累到一定程度會(huì)發(fā)生質(zhì)變。C項(xiàng)錯(cuò)誤，選項(xiàng)本身表述正確，但與?慎獨(dú)慎微?無關(guān)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)，新出現(xiàn)的事物會(huì)在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始新的量變。選項(xiàng)本身表述正確，但與?慎獨(dú)慎微?無關(guān)。故正確答案為B。[單選題]35.?思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變必先轉(zhuǎn)變思想觀念和思維方式，即把思想方法搞對(duì)頭。?從認(rèn)識(shí)論的角度來看，這句話體現(xiàn)了（）。A)認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性B)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)C)實(shí)踐需要以正確的認(rèn)識(shí)作為先導(dǎo)D)認(rèn)識(shí)必然與實(shí)踐同步進(jìn)行答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，題干中指出?思想是行動(dòng)的先導(dǎo)?，?必先轉(zhuǎn)變?，意在強(qiáng)調(diào)思想和行動(dòng)緊密聯(lián)系，不是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。B項(xiàng)錯(cuò)誤，題干中指出思想是?先導(dǎo)?，?必先轉(zhuǎn)變?，意在強(qiáng)調(diào)思想轉(zhuǎn)變對(duì)行動(dòng)（實(shí)踐）的重要影響作用，不是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位。C項(xiàng)正確，題干中指出思想是?先導(dǎo)?，?必先轉(zhuǎn)變?，強(qiáng)調(diào)必先轉(zhuǎn)變思想觀念和思維方式，看到了思想對(duì)于行動(dòng)（實(shí)踐）的重要作用，可以引申為實(shí)踐需要以正確的認(rèn)識(shí)作為先導(dǎo)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，說法本身有誤，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，二者不同步。故正確答案為C。[單選題]36.?教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上?。這種關(guān)于?學(xué)習(xí)?的觀點(diǎn)沒有處理好（）。A)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系B)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系C)真理與價(jià)值的關(guān)系D)量變與質(zhì)變的關(guān)系答案:B解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是指物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。與題干沒有關(guān)系。B項(xiàng)正確，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是指實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。題干中的這句話強(qiáng)調(diào)了讀的重要性，即認(rèn)識(shí)的重要性，忽略了實(shí)踐，沒有處理好實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。C項(xiàng)錯(cuò)誤，真理與價(jià)值的關(guān)系是指成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約，相互引導(dǎo)，相互促進(jìn)的。與題干沒有關(guān)系。D項(xiàng)錯(cuò)誤，量變與質(zhì)變的關(guān)系是指量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。與題干沒有關(guān)系。故正確答案為B。[單選題]37.美國電影《2012》講述了在2012年12月21日這一天，天空好像被撕裂開來，無數(shù)火球從天而降，地震海嘯火山噴發(fā)，山搖地動(dòng)的世界末日景象。我國有一些民眾對(duì)此深信不疑，為保平安還做出了賣房借錢捐款等極為荒唐的舉動(dòng)。這啟示我們（）。①要服從自然，人在強(qiáng)大的自然界面前都是極為渺小的②要尊重自然，自然界的各種客觀規(guī)律都是永恒不變的③要尊重規(guī)律，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的④要相信科學(xué)，自然界的產(chǎn)生發(fā)展和消亡具有客觀性A)①②B)③④C)①③D)②④答案:B解析:本題考查的是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性之間的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。其次，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。?我國有一些民眾對(duì)此深信不疑，為保平安還做出了賣房借錢捐款等極為荒唐的舉動(dòng)。?說明要相信科學(xué)，自然界的產(chǎn)生發(fā)展和消亡具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人類與自然的關(guān)系是要和諧相處，不是服從，排除①。自然界的各種客觀規(guī)律都是發(fā)展變化的，排除②。故正確答案為B。[單選題]38.2015年5月，國務(wù)院頒布了《國務(wù)院辦公廳關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施意見》，要求調(diào)整高等教育結(jié)構(gòu)，提高教育質(zhì)量，其中主要開展的工作包括加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育。上述材料體現(xiàn)了政府在履行A)政治職能B)經(jīng)濟(jì)職能C)公共服務(wù)職能D)文化職能答案:D解析:[單選題]39.靠山吃山，靠水吃水，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，這是人們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。但資源枯竭，環(huán)境惡化的事實(shí)使人們認(rèn)識(shí)到，必須把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在首位。這一材料體現(xiàn)的哲理是（）。A)只有正確的認(rèn)識(shí)才能指導(dǎo)實(shí)踐B)社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化C)事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D)矛盾主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化答案:B解析:社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，這是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在。其次，社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。題干中生態(tài)資源和環(huán)境都發(fā)生了變化，人們的意識(shí)也由原來的發(fā)展經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為保護(hù)生態(tài)，這說明社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的變化而發(fā)生了變化。[單選題]40.以下成語均包含量變與質(zhì)變關(guān)系的一組是（）。A)量力而行和庖丁解牛B)防微杜漸和竭澤而漁C)水滴石穿和愚公移山D)田忌賽馬和因勢利導(dǎo)答案:C解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，?量力而行?意思是按照自己能力的大小去做，不要勉強(qiáng)，多指在符合自己能力的范圍內(nèi)做事。?庖丁解牛?意思是比喻經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。這兩個(gè)成語都體現(xiàn)了?一切從實(shí)際出發(fā)，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?的哲學(xué)原理。B項(xiàng)錯(cuò)誤，?防微杜漸?指當(dāng)錯(cuò)誤的思想和行為剛有苗頭或征兆時(shí)，就加以預(yù)防與制止，堅(jiān)決不讓它繼續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律，但?竭澤而漁?的意思是排盡湖中或池中的水來捕魚，比喻目光短淺，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)打算，告訴人類?要遵循客觀規(guī)律?，否則會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境。C項(xiàng)正確，?水滴石穿?指水滴不斷地滴，可以滴穿石頭，比喻堅(jiān)持不懈，集細(xì)微的力量也能成就難能的功勞。?愚公移山?是愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事，表現(xiàn)了中國古代勞動(dòng)人民的信心和毅力，說明了要克服困難就必須堅(jiān)持不懈的道理。這兩個(gè)成語都體現(xiàn)了?要注重量的積累，為質(zhì)變做好準(zhǔn)備?。D項(xiàng)錯(cuò)誤，?田忌賽馬?故事的主角是田忌孫臏和齊威王，是中國歷史上有名的揭示如何善用自己的長處去對(duì)付對(duì)手的短處，從而在競技中獲勝的事例，體現(xiàn)了?構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化能引起質(zhì)變?，體現(xiàn)的是質(zhì)量互變規(guī)律。但?因勢利導(dǎo)?指順著事情發(fā)展的趨勢，向有利于實(shí)現(xiàn)目的的方向加以引導(dǎo)，體現(xiàn)了?要遵循客觀規(guī)律?。故正確答案為C。[單選題]41.?人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?提出的人是（）A)泰勒斯B)赫拉克利特C)洛克D)畢達(dá)哥拉斯答案:B解析:[單選題]42.吃貨，在傳統(tǒng)中的解釋一般為貶義。隨著社會(huì)生活的變化，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛推廣，吃貨一詞成為了對(duì)美食最愛吃和最挑剔的美食愛好者的自稱或互稱，變成了中性詞甚至褒義詞。從哲學(xué)角度講，最主要說明（）。A)認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而變遷B)漢字是意識(shí)的遷衍C)中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長D)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)文化是對(duì)社會(huì)存在的反映答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)正確，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。隨著社會(huì)生活的變化，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛推廣，?吃貨?一詞由最初的貶義詞演變?yōu)橹行栽~甚至是褒義詞，表明了隨著實(shí)踐的發(fā)展和需要，人的認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展和變化。B項(xiàng)錯(cuò)誤，漢字是古人為了滿足記錄傳遞信息的需要而創(chuàng)造的，是人類意識(shí)活動(dòng)的遷衍。本身表述正確，但與題干無關(guān)。C項(xiàng)錯(cuò)誤，題干材料沒有體現(xiàn)中華文化的歷史和文化的內(nèi)涵，與題干無關(guān)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，題干材料側(cè)重于?吃貨?一詞詞性的變化，與題干無關(guān)。故正確答案為A。[單選題]43.恩格斯說：?社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。?這說明（）。A)真理靠實(shí)踐檢驗(yàn)B)大學(xué)研究脫離實(shí)踐C)真理來源于實(shí)踐D)實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展答案:D解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，真理靠實(shí)踐檢驗(yàn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的統(tǒng)一，然而單從主觀方面或客觀方面都無法判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能夠把主觀的東西變成客觀的東西，從而使人的認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的結(jié)果能夠進(jìn)行對(duì)照。實(shí)踐的這一特點(diǎn)決定了實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，題干并未體現(xiàn)這一原理。B項(xiàng)錯(cuò)誤，實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐，科學(xué)研究三種基本形式，大學(xué)研究屬于科學(xué)研究，并未脫離實(shí)踐。C項(xiàng)錯(cuò)誤，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，而真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是正確的認(rèn)識(shí)，因此真理來源于實(shí)踐，但題干并未體現(xiàn)。D項(xiàng)正確，題干關(guān)鍵詞?社會(huì)的需要?表明人們在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到其重要作用，這里的?技術(shù)需要?指的是生產(chǎn)實(shí)踐中的需要，而這種需要會(huì)推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，研究和創(chuàng)造新的技術(shù)和新的發(fā)明，因此題干這句話說明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。故正確答案為D。[單選題]44.古代人不可能像現(xiàn)代人那樣操縱自動(dòng)化機(jī)器生產(chǎn)，用電腦遙控指揮交通，這顯示了實(shí)踐的（）。A)社會(huì)歷史性B)主體性C)目的性D)能動(dòng)性答案:A解析:實(shí)踐的基本特征包括：1.客觀性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體，主體所使用的工具和實(shí)踐作用的對(duì)象都是客觀的。2.自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是主體有意識(shí)，有目的的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人是有自己的主觀世界的，人的實(shí)踐都是在一定意識(shí)，目的指導(dǎo)下的活動(dòng)。3.社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)性的，歷史性的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。古代人不能操縱自動(dòng)化機(jī)器生產(chǎn)正是受古代落后的生產(chǎn)條件所制約，這體現(xiàn)了實(shí)踐具有社會(huì)歷史制約性的特征。故正確答案為A。[單選題]45.唯物辯證法的三大規(guī)律不包括（）。A)質(zhì)量互變規(guī)律B)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C)否定之否定規(guī)律D)價(jià)值規(guī)律答案:D解析:本題考查哲學(xué)常識(shí)。唯物辯證法的三大規(guī)律包括質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律。分別對(duì)應(yīng)ABC項(xiàng)。D項(xiàng)：錯(cuò)誤，價(jià)值規(guī)律是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的規(guī)律，不屬于哲學(xué)范疇。本題為選非題，故正確答案為D。[單選題]46.?我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你發(fā)表觀點(diǎn)的權(quán)力。?這是誰的名言（）A)伏爾泰B)盧梭C)孔狄亞克D)孟德斯鳩答案:A解析:[單選題]47.矛盾的特殊性原理要求在實(shí)際工作中（）。A)具體問題具體分析B)堅(jiān)持兩點(diǎn)論全面地看問題C)堅(jiān)持重點(diǎn)論D)全面有重點(diǎn)地看問題答案:A解析:矛盾的特殊性有三方面表現(xiàn)：一是不同事物有不同矛盾，它們構(gòu)成一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段有不同矛盾，它們形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。矛盾特殊性原理要求我們在實(shí)際工作中要具體問題具體分析。故正確答案為A。[單選題]48.屈原被放逐而作《離騷》，司馬遷受宮刑而作《史記》，歐陽修兩歲喪父篤學(xué)而成才。這些事例說明了A)經(jīng)歷挫折后，肯定會(huì)成功B)挫折會(huì)讓人失去信心C)挫折對(duì)人的意志是考驗(yàn)也是磨練D)要想成為名人就要經(jīng)受住挫折答案:C解析:[單選題]49.?網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)紅現(xiàn)象一方面受到熱捧，另一方面受到非議和質(zhì)疑。?這表明（）。A)文化作為一種精神力量能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力B)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)C)人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)具有差異性D)盡管事物之間是有聯(lián)系的，但要分別對(duì)待答案:C解析:本題考查馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)原理，社會(huì)實(shí)踐和個(gè)人先天條件的不同會(huì)造成人們認(rèn)識(shí)和才能的差別，因此對(duì)于同一事物不同人也可能會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界，改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，但并不能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。B項(xiàng)錯(cuò)誤，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇雖然因人而異，但是并非沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持真理，走歷史必然之路，把獻(xiàn)身人民事業(yè)，維持人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求則是正確的原則。C項(xiàng)正確，材料中人們對(duì)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)紅現(xiàn)象一面熱捧，另一面非議和質(zhì)疑的態(tài)度，正是體現(xiàn)人們對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)具有差異性。D項(xiàng)錯(cuò)誤，事物之間的聯(lián)系是普遍的,但是題干中的材料強(qiáng)調(diào)的并不是聯(lián)系的觀點(diǎn)。故正確答案為C。[單選題]50.中國已經(jīng)逐步邁入垃圾分類?強(qiáng)制時(shí)代?。垃圾分類新政策，不僅改變著人們的生活方式，也催生了新的市場。數(shù)據(jù)顯示，今年8月注冊成立的垃圾分類企業(yè)就達(dá)到1004家，上百個(gè)垃圾分類應(yīng)用一夜之間上線。這體現(xiàn)的哲理是（）。A)事物之間的聯(lián)系是普遍的B)事物之間的聯(lián)系是自在的C)事物之間的聯(lián)系是無條件的D)事物之間的聯(lián)系是主觀的答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。事物之間的聯(lián)系是普遍的客觀的有條件的。聯(lián)系又是有條件的，聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。A項(xiàng)正確，因?yàn)槔诸愋抡叩膶?shí)行，垃圾分類企業(yè)和垃圾分類應(yīng)用應(yīng)運(yùn)而生，體現(xiàn)的是聯(lián)系的普遍性。B項(xiàng)錯(cuò)誤，有的事物之間聯(lián)系是自然存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；而有的事物之間的聯(lián)系是人通過實(shí)踐而建立或創(chuàng)造的?新?的聯(lián)系（比如兩人結(jié)婚后才有了夫妻關(guān)系）。C項(xiàng)錯(cuò)誤，事物的具體聯(lián)系是有條件的，表現(xiàn)為在一定條件下，事物構(gòu)成聯(lián)系，并不是任何兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的。D項(xiàng)錯(cuò)誤，事物之間的聯(lián)系是客觀的。故正確答案為A。[單選題]51.?明者因時(shí)而變，知者隨事而制?體現(xiàn)的哲理是（）。A)善于把握矛盾的特殊性B)聯(lián)系具有普遍性C)人們可以根據(jù)主觀需要建立新的聯(lián)系D)要按規(guī)律辦事答案:A解析:?明者因時(shí)而變，知者隨事而制?摘自漢代桓寬的著作《鹽鐵論》。意思是：聰明的人會(huì)根據(jù)時(shí)期的不同而改變（自己的策略和方法），有大智慧的人會(huì)伴隨著事物發(fā)展方向的不同而制定相應(yīng)的策略。A項(xiàng)正確，這段話啟示我們要善于把握事物在不同時(shí)期和階段發(fā)展的特殊性，做出正確的判斷和選擇，即要善于把握矛盾的特殊性。B項(xiàng)錯(cuò)誤，沒有體現(xiàn)聯(lián)系的相關(guān)內(nèi)容。C項(xiàng)錯(cuò)誤，該說法本身錯(cuò)誤。人們不能夠根據(jù)主觀需要建立聯(lián)系，只能根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。D項(xiàng)錯(cuò)誤，本題體現(xiàn)的是矛盾的特殊性，沒有提及?規(guī)律?的相關(guān)內(nèi)容。故正確答案為A。[單選題]52.?憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的風(fēng)景都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看礦物的商業(yè)價(jià)值，他沒有礦物學(xué)的感覺?，這是（）。A)先驗(yàn)論觀點(diǎn)B)主觀唯心主義的觀點(diǎn)C)說明人的感覺具有主體性D)經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)答案:C解析:人能夠積極主動(dòng)地感覺、反映外界事物，即人具有主體性。集中表現(xiàn)為不同的主體對(duì)同一事物由于不同的目的，在觀察、感覺、反映時(shí)指向是不同的，因此所獲得的認(rèn)識(shí)也是不同的，馬克思這段話就是說明了?人的感覺具有主體性?的特點(diǎn)。[單選題]53.蘇軾說?物必先腐也，而后蟲生之人必先疑也，而后讒人之。?從哲學(xué)上看，這句話（）A)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因B)外因是事物變化發(fā)展的條件C)內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用D)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力《孫子兵法》曰：?投入亡地然后存，陷入死地而后生?。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。答案:C解析:[單選題]54.習(xí)近平主席在第二屆?一帶一路?國際合作高峰論壇演講時(shí)指出，?萬物得其本者生，百事得其道者成?。共建?一帶一路?，應(yīng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的歷史潮流，順應(yīng)全球治理體系變革的時(shí)代要求，順應(yīng)各國人民過上更好日子的強(qiáng)烈愿望。這說明（）。A)共建?一帶一路?是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一B)共建?一帶一路?是必然性與偶然的對(duì)立統(tǒng)一C)共建?一帶一路?體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性是首要的D)共建?一帶一路?體現(xiàn)人完全可以超越客觀規(guī)律答案:A解析:本題考查哲學(xué)常識(shí)。A項(xiàng)正確，?萬物得其本者生，百事得其道者成?說明事物的規(guī)律性，共建?一帶一路?，應(yīng)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的歷史潮流，順應(yīng)全球治理體系變革的時(shí)代要求，順應(yīng)各國人民過上更好日子的強(qiáng)烈愿望。說明共建?一帶一路?的目的性，所以共建?一帶一路?是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。B項(xiàng)錯(cuò)誤，題目中并未提到必然性與偶然性。C項(xiàng)錯(cuò)誤，人發(fā)揮主觀能動(dòng)性首先要以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，以客觀條件為基礎(chǔ)，去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。因此，人的主觀能動(dòng)性不是首要的。D項(xiàng)錯(cuò)誤，客觀規(guī)律是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界的規(guī)則，?人完全可以超越客觀規(guī)律?的說法不正確。故正確答案為A。[單選題]55.隨著?地溝油?黑色產(chǎn)業(yè)鏈浮出水面，我國最高人民法院、最高人民檢察院、公安部聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于依法嚴(yán)懲?地溝油?犯罪活動(dòng)的通知》。這充分說明A)篤守誠信可降低經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成本B)政府依法進(jìn)行宏觀調(diào)控C)市場經(jīng)濟(jì)具有優(yōu)勝劣汰的作用D)要提高消費(fèi)者的認(rèn)知水平答案:B解析:[單選題]56.?知屋漏者在宇下，知政失者在草野。?這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（）。A)人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B)直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C)感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D)人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)答案:D解析:本題考查政治知識(shí)。A項(xiàng)：錯(cuò)誤，該項(xiàng)表述錯(cuò)誤，人的經(jīng)驗(yàn)存在主觀性，不是判斷是非得失的根本尺度。B項(xiàng)：錯(cuò)誤，題干沒有體現(xiàn)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，不符合題意。C項(xiàng)：錯(cuò)誤，理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)。D項(xiàng)：正確，題干的釋義為：?知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有過失的人在民間。?體現(xiàn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)。故正確答案為D。[單選題]57.中醫(yī)蘊(yùn)含著深邃的哲學(xué)智慧，它以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣形神的統(tǒng)一體，認(rèn)為人由相互對(duì)立的陰陽二氣構(gòu)成，陰陽二氣的動(dòng)態(tài)平衡受到破壞就會(huì)發(fā)病，通過?望聞問切?四診的方法，探求病因，論證論治，根據(jù)不同病因，既有同病異治，也有異病同治，中醫(yī)把人體堪稱一個(gè)以心為主宰五臟為中心的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體可分為五個(gè)系統(tǒng)，這五個(gè)系統(tǒng)通過經(jīng)脈互相連接在一起，相生相克而相互調(diào)節(jié)，維持人體的協(xié)調(diào)和平衡。從材料中可以領(lǐng)略到的辯證法智慧有（）①堅(jiān)持事物是普遍聯(lián)系的，反對(duì)靜止孤立看問題②堅(jiān)持以普遍性原理為指導(dǎo)，具體問題具體分析③要重視事物量的變化，積極促成事物的質(zhì)變④堅(jiān)持辯證的否定觀，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)創(chuàng)新A)①②B)①④C)③④D)②③答案:A解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。①項(xiàng)：正確，人是以五臟為中心的統(tǒng)一體，通過經(jīng)脈互相連接在一起，相生相克而相互調(diào)節(jié)，維持人體的協(xié)調(diào)和平衡。因此要堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待事物和疾病，而不能靜止孤立看問題。②項(xiàng)：正確，根據(jù)不同病因，相同的病治療方法可以不同，不同的病治療方法可以相同。體現(xiàn)了普遍性指導(dǎo)下，具體問題具體分析。③項(xiàng)：錯(cuò)誤，本身表述正確，但題干未體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律。④項(xiàng)：錯(cuò)誤，辯證的否定觀實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即既克服又保留，題干未體現(xiàn)該原理。因此，①②正確，③④錯(cuò)誤。故正確答案為A。[單選題]58.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（）。A)事物的永恒運(yùn)動(dòng)B)新事物的不斷產(chǎn)生，舊事物的不斷滅亡C)事物由不完善向比較完善轉(zhuǎn)化D)物質(zhì)世界的一般變化答案:B解析:發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。故本題應(yīng)選B。[單選題]59.?一葉知秋?是運(yùn)用()的結(jié)果。A)發(fā)散思維B)原點(diǎn)思維C)聯(lián)動(dòng)思維D)逆向思維答案:C解析:[單選題]60.()在人的自覺活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系問題上,英雄史觀的錯(cuò)誤在于()A)否認(rèn)人的自覺活動(dòng),夸大社會(huì)規(guī)律的必然性B)否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的必然性,夸大人的自覺活動(dòng)C)否認(rèn)人的自覺活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一D)承認(rèn)社會(huì)規(guī)律的必然性答案:B解析:第2部分：多項(xiàng)選擇題，共22題，每題至少兩個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]61.道德模范以他們的先進(jìn)事跡從不同角度詮釋了社會(huì)主義思想道德建設(shè)取得的豐碩成果，在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響。評(píng)選道德模范活動(dòng)的積極意義在于：A)認(rèn)識(shí)到精神貢獻(xiàn)比物質(zhì)貢獻(xiàn)更重要B)認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值就是對(duì)他人，對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)C)有利于引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的人生觀，價(jià)值觀D)有利于引導(dǎo)人們做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇答案:CD解析:本題考查政治中的社會(huì)主義思想道德建設(shè)，主要涉及人生價(jià)值（價(jià)值判斷，價(jià)值選擇）的有關(guān)知識(shí)點(diǎn)。人生價(jià)值包含自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人的自我價(jià)值就是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自身需要的滿足,即對(duì)自身存在和發(fā)展的意義；人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體行為對(duì)于他人和社會(huì)的意義，即個(gè)人對(duì)社會(huì)需要的滿足，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。一個(gè)人滿足社會(huì)的程度越高，他的社會(huì)價(jià)值就越大，反之則越小。如果他損害了社會(huì)利益，那么，他給社會(huì)提供的是負(fù)價(jià)值。A項(xiàng)錯(cuò)誤，此選項(xiàng)本身說法錯(cuò)誤，精神貢獻(xiàn)與物質(zhì)貢獻(xiàn)不區(qū)分輕重，題干中也沒有涉及這方面問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)錯(cuò)誤，此選項(xiàng)本身說法錯(cuò)誤，人生價(jià)值包括人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩方面，人生的真正價(jià)值在于對(duì)他人，社會(huì)的貢獻(xiàn)，所以B選項(xiàng)偷換概念。C項(xiàng)正確，評(píng)選道德模范活動(dòng)，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的目的在于引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的人生觀，價(jià)值觀，引導(dǎo)人們把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí),不斷提升公民道德建設(shè)的感召力。D項(xiàng)正確，引導(dǎo)人們做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也是評(píng)選道德模范活動(dòng)，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的目的之一。故正確答案為CD。[多選題]62.單位商品價(jià)值量()A)與勞動(dòng)生產(chǎn)率成正比B)與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比C)與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比D)與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成反比答案:BC解析:[多選題]63.2019年1月，?嫦娥四號(hào)?探測器成功著陸在月球背面的預(yù)選著陸區(qū)，并通過?鵲橋?中繼星傳回了世界第一張近距離拍攝的月背影像圖，揭開了古老月背的神秘面紗，這說明了（）。A)改造世界是認(rèn)識(shí)的目的B)實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的活動(dòng)C)思維和存在具有同一性D)人們可以根據(jù)需要建立人為事物的聯(lián)系答案:BC解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的來源，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。本題中，?嫦娥四號(hào)?成功著陸在月球背面，并拍攝下月背影像圖，揭開了古老月背的神秘面紗，從而使得人類對(duì)月球的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。B項(xiàng)正確，實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。探索月球所得出的?近距離拍攝的月球背影像圖?是為了揭開月球古老神秘的面紗，表明實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，任何實(shí)踐都是有意識(shí)，有目的的活動(dòng)，沒有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的。C項(xiàng)正確，思維和存在是否存在同一性是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。如果認(rèn)為思維和存在具有同一性，即思維能反映存在的，就是可知論。如果認(rèn)為思維和存在沒有同一性，即思維不能反映存在的，就是不可知論。在本題中，?嫦娥四號(hào)?傳回了近距離月球背面影像圖，表明思維可以反映存在，思維和存在具有同一性。D項(xiàng)錯(cuò)誤，聯(lián)系具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能根據(jù)自身需要隨意建立聯(lián)系，但是可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，且題干并未體現(xiàn)新的聯(lián)系。故正確答案為BC。[多選題]64.人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)的過程，其原因是：A)人們的認(rèn)識(shí)能力受客觀歷史條件的制約B)事物本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程C)人們的認(rèn)識(shí)水平受主觀條件的影響D)人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程答案:ABCD解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。A，C項(xiàng)正確，認(rèn)識(shí)受到客觀事物發(fā)展程度的限制?？陀^事物是復(fù)雜的，并處在運(yùn)動(dòng)變化之中，所以人們的認(rèn)識(shí)能力受到客觀歷史條件的制約。不同認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)是不同的。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)受到主觀因素的影響，同時(shí)也是因?yàn)榭陀^事物的復(fù)雜性決定了人們認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。B項(xiàng)正確，客觀事物是復(fù)雜的，變化著的，其本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)也有一個(gè)過程。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。D項(xiàng)正確，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)具有反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過多次反復(fù)，以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志，才算完成。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是無限發(fā)展，沒有終點(diǎn)的。故正確答案為ABCD。[多選題]65.?一切事物都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性?。下列選項(xiàng)中能夠體現(xiàn)該觀點(diǎn)的正確命題是（）。A)兵無常勢，水無常形B)無物常駐，一切皆流C)人一次也不能踏進(jìn)同一條河流D)天不變，道亦不變答案:AB解析:本題考查政治常識(shí)，主要涉及唯物論的相關(guān)內(nèi)容。A項(xiàng)正確，?兵無常勢，水無常形?出自《孫子兵法-虛實(shí)篇》，意思是用兵作戰(zhàn)沒有固定不變的方式方法，就像水流沒有固定的形狀一樣，要依據(jù)敵情的變化不斷調(diào)整作戰(zhàn)方針。體現(xiàn)了一切事物都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。通過無常勢和無常形體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。觀點(diǎn)與題干相符。B項(xiàng)正確，?無物常駐，一切皆流?是說事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，沒有什么東西可以一直保持某種狀態(tài)。與題干觀點(diǎn)一致。C項(xiàng)錯(cuò)誤，?人一次也不能踏進(jìn)同一河流?是由赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯提出的?？死佐斖耆穸遂o止的存在，是相對(duì)主義的詭辯論。注意：?人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說的，這句話承認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，一切物質(zhì)都在永恒不斷地變化著，是辯證唯物主義觀點(diǎn)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，?天不變,道亦不變?是用靜止的觀點(diǎn)看問題，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)，與題干觀點(diǎn)不一致。故正確答案為AB。[多選題]66.()剩余價(jià)值率是（）A)剩余價(jià)值量與可變資本的比率B)資本家對(duì)工人的剝削程度C)剩余勞動(dòng)時(shí)間與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比率D)剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)的比率答案:ABCD解析:[多選題]67.?零和?本是一個(gè)博弈學(xué)概念，是指在博弈過程中一方得到的正是對(duì)方失去的，得與失相加是零。博弈論關(guān)于零和的模型，只是對(duì)抗性博弈在絕對(duì)封閉狀態(tài)下的一種理論情景。但在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中，系統(tǒng)都是開放的，絕對(duì)零和的現(xiàn)象是不存在的。從哲學(xué)上看，零和思維（）。A)只見矛盾雙方的對(duì)立，不見矛盾雙方的統(tǒng)一B)只見矛盾雙方的統(tǒng)一，不見矛盾雙方的對(duì)立C)否認(rèn)了事物聯(lián)系的客觀性和普遍性D)是一種形而上學(xué)的思維方式答案:ACD解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)常識(shí)。A項(xiàng)正確B項(xiàng)錯(cuò)誤，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一即矛盾的同一性和矛盾的斗爭性。矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依存相互貫通；矛盾的斗爭性是指矛盾雙方的相互排斥相互沖突相互否定相互離異的趨勢。本題中，零和思維認(rèn)為?一方得到的正是對(duì)方失去的，得與失相加是零?，其只看到了矛盾的對(duì)立性，未看到矛盾的同一性。C項(xiàng)正確，事物的聯(lián)系具有客觀性和普遍性，零和思維?只是對(duì)抗性博弈在絕對(duì)封閉狀態(tài)下的一種理論情景?，?封閉?即割裂了事物聯(lián)系的客觀性和普遍性。D項(xiàng)正確，?形而上學(xué)?的思維是用?孤立靜止片面的觀點(diǎn)?觀察事物。?零和?理論只是在?絕對(duì)封閉?狀態(tài)下的一種理論情景，它用?孤立靜止片面的觀點(diǎn)?看問題，是一種形而上學(xué)的思維方式。故正確答案為ACD。[多選題]68.資本家生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)費(fèi)用包括（）A)不變資本B)可變資本C)流通資本D)剩余價(jià)值答案:AB解析:[多選題]69.戰(zhàn)國時(shí)期的思想家公孫龍?jiān)凇栋遵R論》中提出詭辯論的命題?白馬非馬?，從哲學(xué)上來看，這種觀點(diǎn)（）。A)揭示了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系B)割裂了共性和個(gè)性的關(guān)系C)割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系D)割裂了矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系答案:BC解析:本題考查的是政治常識(shí)。白馬非馬，是中國古代有名的博弈詭辯論，意思是白馬不是馬，馬是一種動(dòng)物，白是一種顏色，白馬，是知覺和視覺的混合顯示，當(dāng)然不能只算知覺里的馬。公孫龍?白馬非馬?的詭辯論是錯(cuò)誤的，?白馬?和?馬?這兩個(gè)概念是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，?白馬非馬?的觀點(diǎn)從根本上說是割裂了一般和個(gè)別共性和個(gè)性（矛盾的普遍性和特殊性）的關(guān)系，是一種形而上學(xué)的思想體系。A項(xiàng)：錯(cuò)誤，主要矛盾指在復(fù)雜事物發(fā)展過程中起領(lǐng)導(dǎo)決定作用的矛盾；次要矛盾指主要矛盾以外的矛盾。主要矛盾決定著次要矛盾的存在和發(fā)展，次要矛盾的存在和發(fā)展也對(duì)主要矛盾的存在和發(fā)展發(fā)生作用。兩者在一定條件下會(huì)互相轉(zhuǎn)化。?白馬非馬?觀點(diǎn)與主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系無關(guān)。B項(xiàng)：正確，?白馬非馬?的觀點(diǎn)割裂了事物共性和個(gè)性的關(guān)系。沒有認(rèn)識(shí)到共性和個(gè)性是一切事物固有的本性，每一事物既有共性又有個(gè)性。C項(xiàng)：正確，?白馬非馬?的觀點(diǎn)錯(cuò)誤，認(rèn)為白馬非馬，只看到白馬的特殊性，割裂了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，未認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。D項(xiàng)：錯(cuò)誤，矛盾的同一性或統(tǒng)一性，是指矛盾著的對(duì)立面之間相互連結(jié)不可分割的性質(zhì)。矛盾的斗爭性，是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥相互對(duì)立的性質(zhì)。?白馬非馬?觀點(diǎn)與矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系無關(guān)。故正確答案為BC。[多選題]70.同黨的群眾路線?群眾--領(lǐng)導(dǎo)--群眾?相一致的哲學(xué)基礎(chǔ)是（）。A)辯證法的?個(gè)別--一般一一個(gè)別?B)認(rèn)識(shí)論的?實(shí)踐一一認(rèn)識(shí)--實(shí)踐?C)辯證法的?肯定--否定--否定之否定?D)認(rèn)識(shí)論的?認(rèn)識(shí)--實(shí)踐--認(rèn)識(shí)?答案:AB解析:群眾路線是黨的根本工作路線，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨在長期斗爭中形成了一切為了群眾，一切依靠群眾和從群眾中來，到群眾中去的群眾路線。?從群眾中來?就是把群眾的經(jīng)驗(yàn)和意見集中起來，形成理論，政策和辦法。類似于從?個(gè)別?到?一般?的過程，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的飛躍過程。?到群眾中去?就是把已經(jīng)形成的理論，政策和辦法拿到群眾中去，指導(dǎo)群眾的實(shí)踐。類似于將?一般?轉(zhuǎn)化為?個(gè)別?，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍過程。C項(xiàng)：錯(cuò)誤，群眾路線并沒有體現(xiàn)否定之否定的辯證法原理。D項(xiàng)：錯(cuò)誤，認(rèn)識(shí)論的邏輯順序是?實(shí)踐一一認(rèn)識(shí)--實(shí)踐?。故正確答案為AB。[多選題]71.()下列屬于社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是()A)社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在B)階級(jí)斗爭是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力C)生產(chǎn)關(guān)系適合于生產(chǎn)力狀況的規(guī)律D)上層建筑符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律答案:CD解析:[多選題]72.真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理以思想，理論的形式表現(xiàn)出來。這說明（）。A)真理的內(nèi)容是主觀的B)真理的形式是客觀的C)真理的內(nèi)容是客觀的D)真理的形式是主觀的答案:CD解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。C，D項(xiàng)正確，A，B項(xiàng)錯(cuò)誤，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀對(duì)象的反映，其中與客觀對(duì)象相符合的認(rèn)識(shí)就是真理，不符合的認(rèn)識(shí)則是謬誤。真理在形式上是主觀的，是人們對(duì)客觀規(guī)律的主觀認(rèn)識(shí)。真理在內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的根本屬性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。故正確答案為CD。[多選題]73.科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，因?yàn)椋ǎ?。A)它能引起勞動(dòng)對(duì)象的變革，促進(jìn)勞動(dòng)素質(zhì)的提高B)它屬于上層建筑C)它可提高勞動(dòng)生產(chǎn)率D)它可提高管理效率答案:ACD解析:?科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?，既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展必然結(jié)果。社會(huì)生產(chǎn)力是人們改造自然的能力，作為人類認(rèn)識(shí)自然，改造自然能力的自然科學(xué)，必然包括在社會(huì)生產(chǎn)力之中?？茖W(xué)技術(shù)一旦滲透和作用于生產(chǎn)過程中，便成為現(xiàn)實(shí)的，直接的生產(chǎn)力?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)和現(xiàn)狀告訴我們，科學(xué)技術(shù)特別是高科技技術(shù)，正以越來越快的速度向生產(chǎn)力諸要素全面滲透，促進(jìn)勞動(dòng)素質(zhì)的提高，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高管理效率均是科學(xué)技術(shù)作用到生產(chǎn)過程中的體現(xiàn)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，科學(xué)技術(shù)屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，不屬于上層建筑。故正確答案為ACD。[多選題]74.人們對(duì)于克隆人的擔(dān)心主要可以歸納為（）。A)克隆人違背了自然規(guī)律B)克隆人會(huì)帶來可怕的基因突變C)克隆人對(duì)人的定義和尊嚴(yán)提出挑戰(zhàn)D)克隆只能克隆?生理?人，而無法克隆?心理?人答案:ACD解析:ACD[多選題]75.新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在國民黨全面統(tǒng)治下建立起延安革命根據(jù)地，實(shí)現(xiàn)了局部執(zhí)政。從哲學(xué)的角度看，這種狀況表明（）。A)事物的發(fā)展處于量變階段，尚未發(fā)生質(zhì)變B)事物的發(fā)展處于質(zhì)變階段，但只是出現(xiàn)了部分質(zhì)變C)事物的發(fā)展處于量變階段，但出現(xiàn)了局部性部分質(zhì)變D)事物的發(fā)展處于量變階段，但出現(xiàn)了階段性部分質(zhì)變答案:CD解析:量變是指事物在數(shù)量上的增加或減少以及場所的變更，是一種連續(xù)的逐漸的不顯著的變化。量變是事物運(yùn)動(dòng)的基本狀態(tài)之一，它由事物內(nèi)部矛盾著的各個(gè)方面既統(tǒng)一又斗爭而引起，是事物每時(shí)每刻都在進(jìn)行的連續(xù)不斷的變化。而質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨建立起革命根據(jù)地，實(shí)現(xiàn)了局部執(zhí)政，這說明當(dāng)時(shí)中國已經(jīng)出現(xiàn)了先進(jìn)的政權(quán)，中國社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了局部性和階段性部分質(zhì)變，但當(dāng)時(shí)全國總體仍處于國民黨統(tǒng)治之下，中國社會(huì)的性質(zhì)依然是半殖民地半封建社會(huì)，沒有發(fā)生改變，所以中國社會(huì)的發(fā)展處于量變階段。故正確答案為CD。[多選題]76.人生價(jià)值是人生觀體系中的一個(gè)重要范疇，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人生價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即（）。A)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)B)社會(huì)對(duì)個(gè)人貢獻(xiàn)的尊重和滿足C)個(gè)人社會(huì)地位的高低D)個(gè)人向社會(huì)索取與其貢獻(xiàn)等量的回報(bào)答案:AB解析:本題考查馬克思主義哲學(xué)。人生價(jià)值表現(xiàn)在自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。個(gè)體通過自身的活動(dòng)從他人和社會(huì)那里獲得必要的資料來滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是人生的自我價(jià)值，即社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。人生的社會(huì)價(jià)值指人以其活動(dòng)及成果來滿足他人的需要即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。故正確答案為AB。[多選題]77.比較霍布斯、盧梭和洛克的社會(huì)契約論思想，相同之處有（）。A)都認(rèn)為國家的權(quán)力來源于各自公民讓出的權(quán)利B)都把國家看作是人們訂立契約的產(chǎn)物C)論述的人都是抽象的人D)都不能科學(xué)地說明國家的起源問題E)認(rèn)可國家的權(quán)力來源于各自公民讓出的權(quán)利，但在讓出權(quán)利多少上存在著不同答案:ABCD解析:霍布斯、盧梭和洛克都認(rèn)為國家的權(quán)力來源于各自公民讓出的權(quán)利，都把國家看作是人們訂立契約的產(chǎn)物。其積極意義在于：以?社會(huì)契約論?來說明國家起源，在理論上說明建立資產(chǎn)階級(jí)共和國的合理性來對(duì)抗封建神學(xué)的?君權(quán)神授論?。但他們論述的人則都是抽象的人，離開了人所具體生活的社會(huì)歷史環(huán)境去談?wù)撊?，這說明三者的國家起源說有著自身的不足之處，因而也不能科學(xué)地說明國家的起源問題。E項(xiàng)，屬于三者思想的不同點(diǎn)，排除。因此，本題正確答案為ABCD。[多選題]78.費(fèi)希特是如何看待?自我?的（）A)自我設(shè)定自身B)自我設(shè)定：非我C)自我是能動(dòng)的主體D)自我既是意志又是行動(dòng)E)自我設(shè)定自身和非我的統(tǒng)一答案:ABCDE解析:[多選題]79.經(jīng)院哲學(xué)通常可以劃分為早期、中期和晚期，下列屬于早期經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家有（）。A)奧古斯丁B)波菲利C)愛留根納D)亞里士多德E)安瑟爾謨答案:AB解析:經(jīng)院哲學(xué)通?？梢詣澐譃樵缙凇⒅衅诤屯砥?。早期經(jīng)院哲學(xué)是奧古斯丁和新柏拉圖主義占統(tǒng)治地位的時(shí)期，新柏拉圖主義的主要代表人物有波菲利等等；中期是經(jīng)院哲學(xué)的繁榮時(shí)期，亞里士多德逐漸成為經(jīng)院哲學(xué)的最大權(quán)威；晚期是唯名論盛行的時(shí)期，主要代表人物有安瑟爾謨，經(jīng)院哲學(xué)式的理性主義一蹶不振。因此，本題正確答案為AB。[多選題]80.馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這表明人的本質(zhì)（）。A)是后天的，不是先天的B)是具體的，不是抽象的C)是變化的，不是不變的D)是主觀的，不是客觀的E)是自然的，不是社會(huì)的答案:ABC解析:隨著人類生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展變化，人的社會(huì)關(guān)系在不斷變化，從而導(dǎo)致人的本質(zhì)也在不斷變化，在階級(jí)社會(huì)中有階級(jí)性，因此，不同時(shí)代的人類具有不同的本質(zhì)，同一時(shí)代不同階級(jí)的人具有不同的本質(zhì)，同一時(shí)代不同階層或不同集團(tuán)的人具有不同的本質(zhì)，所以人的本質(zhì)是具體的、歷史的、不斷發(fā)展變化的，是社會(huì)關(guān)系的總和。[多選題]81.學(xué)習(xí)和研究科技哲學(xué)的意義包括（）。A)推動(dòng)科學(xué)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展B)保護(hù)生態(tài)環(huán)境C)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要D)培養(yǎng)高素質(zhì)人才E)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展答案:ACD解析:學(xué)習(xí)和研究科學(xué)技術(shù)哲學(xué)有利于深入挖掘不同學(xué)科中的思想，并將其整合與完善，推動(dòng)該學(xué)科更好的進(jìn)步與發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)本身也在不斷改變著哲學(xué)自身的觀念，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)習(xí)是時(shí)代發(fā)展的需要。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)體現(xiàn)了科學(xué)性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，有利于培養(yǎng)人的全面思維及創(chuàng)新能力，培養(yǎng)綜合性素質(zhì)人才。外來思想尤其是西方思想的大量涌