中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)思想

領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的歷史發(fā)展中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝奪目的物質(zhì)文明和精神文明，在中華民族的精神文明發(fā)展史上凝聚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中就包括著豐富而精辟的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題的思想。研究中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想，是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究中的重要內(nèi)容，它對(duì)于建立和發(fā)展中國(guó)當(dāng)代科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)理論具有十分重要的意義。

（一）中國(guó)原始社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)思想

領(lǐng)導(dǎo)思想自有人類活動(dòng)就有之。盡管原始社會(huì)是人類發(fā)展史的孩提階段，可還是提出過(guò)一些難能可貴的領(lǐng)導(dǎo)思想，研究中國(guó)古代的領(lǐng)導(dǎo)思想當(dāng)然應(yīng)該從原始社會(huì)起。但是，我們沒(méi)有直接的歷史文字資料可研究，只能從某些考古實(shí)物發(fā)現(xiàn)中，主要是從后人的傳說(shuō)中去勾畫(huà)，去設(shè)想。這樣就出現(xiàn)了難題，既然是傳說(shuō)，那就不一定是真實(shí)的歷史。有些遠(yuǎn)古傳說(shuō)難免附加了后世傳說(shuō)者的某些觀點(diǎn)，使我們難以分辨；而且，對(duì)于流傳下來(lái)的某些遠(yuǎn)古傳說(shuō)，學(xué)術(shù)界尚有不同的理解。但是應(yīng)該承認(rèn)，不少傳說(shuō)還是多少反映著某些歷史的真跡，它畢竟是我們研究原始社會(huì)人類思想包括領(lǐng)導(dǎo)思想的依據(jù)。在傳說(shuō)中，中國(guó)原始社會(huì)的著名領(lǐng)導(dǎo)者有“巢氏”、“燧人氏”、“神農(nóng)氏”（即炎帝）、“軒轅氏”（即黃帝）。再以后就是堯、舜、禹，等等。這些人都大智大勇，受人擁戴。他們?cè)?jīng)為群眾解決過(guò)重大困難，有很多重大發(fā)明?！俺彩稀薄皹?gòu)木為巢”，使人們得以棲身，躲避群獸之害；“燧人氏”發(fā)明鉆木取火，“教民熟食，以養(yǎng)人利性，避臭去毒”；“神農(nóng)氏”制作耒耜，教民耕作；“軒轅氏”做宮室“以避寒暑”，做舟車“以濟(jì)不通”；……中國(guó)原始社會(huì)的著名領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)思想主要表現(xiàn)在：1、自我犧牲精神

傳說(shuō)：神農(nóng)氏勇“嘗百草滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”（《淮南子·修務(wù)》）

盡管到了堯舜禹時(shí)期，已經(jīng)有了私有財(cái)產(chǎn)，但是作為原始社會(huì)中形成的一種精神——自我犧牲精神卻保留下來(lái)了。相傳，禹新婚燕爾之時(shí)，猶未忘公共利益。他在新婚兩日后便離開(kāi)妻子，去領(lǐng)導(dǎo)治水大業(yè)。之后還有“禹三過(guò)家門而不入”的傳說(shuō)。2、“勞身焦思”的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)原始社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者不是享受型的，而是吃苦型，他們勇于吃苦，善于創(chuàng)造。傳說(shuō)中的大禹治水“勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門，不敢入。”（《史記》）當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者“薄衣食”、“卑宮室”，生活作風(fēng)十分簡(jiǎn)樸。3、原始民主思想原始社會(huì)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者是由群眾推選產(chǎn)生的，堯舜禹時(shí)期都是這樣。平時(shí)一些公共事業(yè)，也是征得眾人同意。在原始社會(huì)，群眾與首領(lǐng)是平等的。首領(lǐng)在經(jīng)濟(jì)上無(wú)優(yōu)厚待遇，在政治上無(wú)特殊權(quán)力。（二）中國(guó)奴隸社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)思想夏、商和西周時(shí)期，是中國(guó)奴隸社會(huì)形成、發(fā)展和鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)思想的主線是“神權(quán)”思想和“以禮治國(guó)”思想。在原始社會(huì)末期已經(jīng)萌芽的神權(quán)思想，在夏商得到確立，到西周時(shí)期，又有發(fā)展。周人的“上帝”較之殷人的“上帝”更具理性色彩。由殷人的一味篤信上帝，“先鬼而后禮”，發(fā)展到周人的“尊禮尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之”、“敬天保民”?！耙远Y治國(guó)”的思想萌芽于夏商時(shí)期，至西周初年，周公旦出于其加強(qiáng)統(tǒng)治的需要，在前代禮制的基礎(chǔ)上作周禮，從而奠定了以禮治國(guó)的完整而系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)思想。周禮把宗教統(tǒng)治（宗法制）與政治統(tǒng)治（等級(jí)制）緊密結(jié)合在一起，二者公共構(gòu)成了西周國(guó)家的統(tǒng)治原則。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)奴隸制瓦解、封建制確立的時(shí)期。這一時(shí)期的社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革必然在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里有所反映。各階級(jí)、各階層的代表人物從本階級(jí)、階層的利益出發(fā)，紛紛著書(shū)立說(shuō)，形成了儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、兵家等諸子百家爭(zhēng)鳴的局面。各家學(xué)派的代表人物有的直接參政，有的雖未參政，但同樣具有強(qiáng)烈的領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)，創(chuàng)造出豐富多彩的領(lǐng)導(dǎo)思想。總體概括中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變形成原因、含義、表現(xiàn)與意義諸子：百家：春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝王陽(yáng)明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

形成原因:經(jīng)濟(jì)：政治：階級(jí)關(guān)系：思想文化：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)興起周王室衰微，士大夫崛起從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興盛“士”階層的活躍和受重用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化→上層建筑變化→意識(shí)形態(tài)變化一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成“百家爭(zhēng)鳴”含義:歷史規(guī)律：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

古代中國(guó)文化百家爭(zhēng)鳴意義：（1）奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)1）儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則2）道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)3）法家的變革精神成為歷代政治家改革圖治理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。（2）中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)（3）形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)道家:老子:哲學(xué)思想:①“道”是萬(wàn)物本源，否定“天命論”②樸素辯證法思想（矛盾對(duì)立面及轉(zhuǎn)化）政治主張:無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”評(píng)價(jià):哲學(xué)思想:探索宇宙起源和演變;對(duì)中國(guó)文化(哲學(xué)、倫理學(xué)及中國(guó)人思維方式、道德人格)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響莊子:宣傳自然無(wú)為，提出“齊物”論（任何事物本質(zhì)上相同)反映了沒(méi)落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心；崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)中又產(chǎn)生了追求治身(養(yǎng)生)和治國(guó)的黃帝之學(xué)，倡導(dǎo)“無(wú)為而無(wú)不為”的“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。它與老子的說(shuō)統(tǒng)稱黃老之學(xué)。黃老思想是西漢前期(漢高祖到漢武帝時(shí))政治上的指導(dǎo)思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎(chǔ)。黃老政治使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)，但不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。思想主張：

發(fā)展趨勢(shì)：作用（貢獻(xiàn)）兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收為專制主義政治體制建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)。法家:韓非子①主張“法治”，提出了系統(tǒng)的法治理論。②主張“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家。③認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，主張變法革新。兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用思想主張

墨家：墨子地位及原因：一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期顯學(xué)；①戰(zhàn)國(guó)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展和封建生產(chǎn)方式確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者②小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，他們希望有一個(gè)和平環(huán)境來(lái)發(fā)展生產(chǎn)孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)政治思想教育思想

文化貢獻(xiàn)

儒家１、孔子“仁”（核心）、“禮”、“為政以德”有教無(wú)類、因材施教、學(xué)而優(yōu)則仕創(chuàng)辦私學(xué);整理文化典籍，儒家六經(jīng)2、孟子價(jià)值觀：重義輕利，舍生取義。

政治思想：“仁政”學(xué)說(shuō)和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”）倫理觀：性善論3、荀子1）“天行有常”，“制天命而用之”4）性惡論

3）“君舟民水”你是如何理解這兩句話的？2）“禮”“法”并用荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，同時(shí)也吸收法家思想，主張禮法并施，王霸兼用，但以王道為主。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)王道必須先有霸道。秦長(zhǎng)期以法家思想治國(guó)，秦國(guó)宰相李斯和秦王嬴政非常欣賞的法家代表韓非，均是荀子的學(xué)生。所以，許多儒家學(xué)者不認(rèn)同荀子是儒家學(xué)者。資料鏈接比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論學(xué)思之窗P6愛(ài)人為政以德性相近仁政仁義.王道民貴君輕君舟民水性善論性惡論（1）時(shí)代：（2）目的：（3）觀點(diǎn)孔子處奴隸制瓦解的春秋，孟、荀處封建社會(huì)形成的戰(zhàn)國(guó)。孔子－維護(hù)奴隸制為目的；孟子、荀子－維護(hù)新興地主階級(jí)利益戰(zhàn)國(guó)后期，成為諸子百家中的蔚然大宗聯(lián)系：三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想基本格局。中國(guó)古代的三種治國(guó)思想小結(jié)：儒家提倡仁治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。法家提倡法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。道家提倡“無(wú)為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜比如，儒家孔子提出“禮治”與“仁政”的治國(guó)主張，以及“中庸之道”的領(lǐng)導(dǎo)原則。道家提出“無(wú)為而治”的治國(guó)方略。墨家提出“兼愛(ài)”、“非攻”的思想和“尚賢”、“尚同”的人才觀念。法家商鞅、韓非提出變革的思想。兵家孫子所著“兵法”十三篇，其中涉及到豐富的軍事領(lǐng)導(dǎo)思想。

話說(shuō)函谷關(guān)守關(guān)官員尹喜。一日夜晚，獨(dú)立樓觀之上凝視星空，忽見(jiàn)東方紫云聚集，其長(zhǎng)三萬(wàn)里，形如飛龍，由東向西滾滾而來(lái)。

自語(yǔ)道：“紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元?dú)狻！标P(guān)尹早聞老聃大名，心想莫非是老子將來(lái)？于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。

關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來(lái)，于是纏著他，要他寫(xiě)一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。老子當(dāng)然是不太愿意的，但是不答應(yīng)關(guān)令尹喜，是不會(huì)放他過(guò)關(guān)的，他不給你護(hù)照簽證啊！老子沒(méi)辦法，于是只得答應(yīng)條件。

老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德（不在于形式上有德，故為真德）；下德不失德，是以無(wú)德”（形式上不脫離德，故為真的缺德），故人稱為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。上篇《道經(jīng)》，言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽(yáng)變幻之妙；下篇《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長(zhǎng)生久視之道。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有很多重要的領(lǐng)導(dǎo)思想：管仲（？—前645），春秋時(shí)期政治家，名夷吾，字仲，早年經(jīng)商，后從事政治活動(dòng)，任齊相40余年。在他的輔佐下，齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，使齊國(guó)成為春秋時(shí)期第一個(gè)霸主。《管子》是西漢末年，由劉向整理的管仲治國(guó)理論86篇，后來(lái)佚失10篇，現(xiàn)存76篇?！豆茏印分杏泻芏嘀匾枷耄汗苤俚摹耙匀藶楸尽?、“百姓為天”的領(lǐng)導(dǎo)思想

政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。王者以百姓為天。百姓與之相安，輔之則強(qiáng)，非之則危，倍之則亡。霸王之所始也，以人為本。本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危。令之所以行者，必民樂(lè)其政也。有道則民歸之，無(wú)道則民去之。安定民生，恤民疾苦：靜其民而不擾，逸其民而不勞。愛(ài)惜民力，取民有度：取于民有度，用之有止，過(guò)雖小必安；取于民無(wú)度，用之不止，國(guó)雖大必危。合于民情，為民謀利：順于理，合于民情。發(fā)于眾心之所聚。善為民除害興利，故天下之民歸之。凡治國(guó)之道，必先富民。言而有信，取信于民：言而不信則民不附。信也者，民信之。晏嬰（？—前500），春秋時(shí)期著名政治家，字平仲。原為齊國(guó)大夫，后承襲父親齊卿之位，連任靈公、莊公、景公三世正卿（亦稱相），共50余年。其思想和事跡主要載于《晏子春秋》（為后人編寫(xiě)，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)）。

宴嬰的“以民為本，愛(ài)民為法”的領(lǐng)導(dǎo)思想：以民為本也。茍持民矣，安有遺道？茍遺民矣，安有正行焉？意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民，……意莫下于刻民，行莫賤于害民。愛(ài)民為法；政必合乎民；事必因于民；“有利于民”；“順于民”；“不違民”。從秦漢中經(jīng)各代直至明清時(shí)期，是以封建君主專制主義為核心的官僚領(lǐng)導(dǎo)體制與封建正統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思想的確立、發(fā)展與完備的時(shí)期。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，正統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思想始終未受到巨大沖擊，一直占據(jù)統(tǒng)治地位。封建正統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思想雖具有消極甚至反動(dòng)的一面，但也有積極的合理的一面，既有糟粕又有精華，這是需要加以區(qū)別的。（三）中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)思想秦始皇（前259—前210）是中國(guó)歷史上第一個(gè)封建帝王。他是中國(guó)古代史上有名的暴君，“焚書(shū)坑儒”就是一個(gè)典型的例證（公元前212年）。但是歷史地看，他又是中國(guó)古代封建社會(huì)杰出的一位政治家，曾對(duì)中央集權(quán)的統(tǒng)一的封建國(guó)家的確立作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。他提出的6個(gè)“統(tǒng)一”即統(tǒng)一法律、統(tǒng)一文字、統(tǒng)一道路、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一所有制等主張，在當(dāng)時(shí)乃至今日還是具有重大的意義的。秦始皇是一個(gè)勤于政事、篤功務(wù)實(shí)的皇帝。《漢書(shū)·刑法志》中說(shuō)：“秦始皇躬操文墨，晝斷獄，夜理書(shū)?！?/p>

漢高祖劉邦（前256—前195）在取天下是很重視“用人才”（張良、蕭何、韓信），他善用出身低微之人；善論功行賞，予之以利；善用他人之計(jì)，博采眾議。這是他能夠戰(zhàn)勝項(xiàng)羽的重要原因。他即位后廢除了秦朝的一些嚴(yán)酷刑罰，減輕了人民的精神負(fù)擔(dān)。西漢初年出現(xiàn)了“吏安其官，民樂(lè)其業(yè)”的太平景象。不過(guò)，他在地位鞏固之后又變成“坐江山是防功臣”，走向另一面了。在中國(guó)歷史上，魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)特殊時(shí)期，是繼秦漢統(tǒng)一后的大分裂時(shí)期，前有三國(guó)的爭(zhēng)斗，后有南北朝間的撕殺，中間雖有過(guò)西晉的統(tǒng)一，但也只是曇花一現(xiàn)。這一時(shí)期雖是中國(guó)大統(tǒng)一的斷裂，但領(lǐng)導(dǎo)思想的發(fā)展進(jìn)程并未中斷。其中，曹操、孫權(quán)、諸葛亮的領(lǐng)導(dǎo)思想，各有超出前代的新內(nèi)容，尤其是在人才觀上更有較大的進(jìn)展。比如，曹操（155—220）推行“明揚(yáng)仄陋，唯才是舉”、“勿拘品格”的用人方針；諸葛亮（181—234）提出的“集思廣益”、“并用剛?cè)帷钡挠萌嗽瓌t，等等，都是值得稱道的。隋唐時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)第二次大統(tǒng)一的時(shí)期，也是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，思維視野開(kāi)闊，出現(xiàn)了頗具積極因素的領(lǐng)導(dǎo)思想。隋文帝楊堅(jiān)（541—604）在位24年，他提出過(guò)“儒法并用”、“盡除苛法”、“以德代刑”、“崇儉禁貪”的主張，實(shí)行過(guò)“見(jiàn)善必進(jìn)”、“唯在得人”的用人方針。唐太宗李世民（599—649）在位23年，他提出過(guò)“安人寧國(guó)”、“以民為本”、“審刑恤殺”、“務(wù)在簡(jiǎn)寬”的治國(guó)之道，“為官擇人，唯才是與”、“才行兼?zhèn)洹?、“揚(yáng)長(zhǎng)避短”的用人原則，“兼聽(tīng)納諫”、“明正賞罰”的為政方針?！柏懹^”是唐太宗李世民的年號(hào)，相當(dāng)于公元626—649年，歷時(shí)23年。這23年里，老百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家沒(méi)有發(fā)生大的動(dòng)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，國(guó)力日趨強(qiáng)盛，文化藝術(shù)方面的成就也達(dá)到前所未有的高度?！柏懹^之治”是兩千年中國(guó)封建社會(huì)史中最?yuàn)Z目最精彩的時(shí)期。武則天（624—705）本來(lái)是李世民的“才人”，后來(lái)被唐高宗李治立為皇后。她精明機(jī)智，通文懂史。一段時(shí)間，她協(xié)助患病的李治裁決政事。公元683年李治死后，有一段時(shí)間她改國(guó)號(hào)為“周”，自稱“圣神皇帝”，成為中國(guó)歷史上唯一的封建女皇帝（公元690—705年）。她在臨死前又復(fù)國(guó)號(hào)為唐。武則天是一位很了不起的政治家。在她掌權(quán)期間，國(guó)家政治比較安定，經(jīng)濟(jì)呈上升趨勢(shì)。武則天一生實(shí)際掌握唐朝政權(quán)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，她提出的“君臣同體”、“上下相資”的治國(guó)之道，“不拘門第”的人才政策，以及“恩威兼施”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)謀，都有過(guò)人之處。盡管武則天有淫暴狠毒的一面，但她又是一個(gè)有雄才大略的帝王。她在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方面有著頗多建樹(shù)。欲構(gòu)大廈者必藉眾材；欲理國(guó)者，亦必資其眾賢也；濟(jì)時(shí)之道，求賢是務(wù)。人之才能，天性殊秉，或仁或智，或武或文，長(zhǎng)短方圓，所用各異。勸農(nóng)桑，薄賦徭。建國(guó)之本，必在于農(nóng)。武則天時(shí)期還有5大創(chuàng)舉：（1）首創(chuàng)殿試。所謂殿試，就是由皇帝親自在殿堂主持考試。公元689年，武則天“策問(wèn)貢人于洛成殿，數(shù)日方了，殿前試人，自此始。”（《朝野僉載》卷四）在葛思緒著《武則天大帝》一書(shū)（北京圖書(shū)館出版社2001年9月版）第12章中就寫(xiě)到：“載初元年（689）2月29日，經(jīng)吏部考試初選的數(shù)百名貢人，齊聚洛陽(yáng)殿，參加太后武則天親自主持的殿試?！保?）首創(chuàng)試官制度。公元691年，她在朝堂親自接見(jiàn)被薦舉上來(lái)的人，并分別讓他們作見(jiàn)習(xí)官，經(jīng)試用合格者再任命為正式官吏。這種試官制度，在我國(guó)官吏制度試上還是第一次。（3）

首創(chuàng)密封卷。武則天執(zhí)政期間采取考試制度選拔官員，但是發(fā)現(xiàn)有的考官和考生串通作弊，考試取中的考生名不副實(shí)。于是，她下令用統(tǒng)一的紙糊住試卷上考生的名字，待判卷后成績(jī)揭曉時(shí)，才將糊上的名字揭下來(lái)，以便考官按答卷優(yōu)劣選拔人才。答卷糊名的做法從此一直延續(xù)到今天。（4）首創(chuàng)武試。在中國(guó)歷史上她第一個(gè)開(kāi)武舉以招武官。公元702年，她詔令通過(guò)武舉以選拔將領(lǐng)?？荚嚨目颇糠譃轳R射、步射、平射、馬槍和負(fù)重等。這種辦法既促成了習(xí)武強(qiáng)身的風(fēng)氣，又為國(guó)家提供了武藝高強(qiáng)的軍事人才。（5）首創(chuàng)“熊貓外交”。公元685年，武則天把兩只熊貓（當(dāng)時(shí)叫“白熊”）連同其他禮物裝船送給了日本天皇。把熊貓作為“國(guó)禮”用以聯(lián)絡(luò)外交，發(fā)展睦鄰友好關(guān)系，這也是武則天的首創(chuàng)。

經(jīng)過(guò)宋元兩個(gè)朝代，中國(guó)到了明清時(shí)期，這是我國(guó)封建社會(huì)的終結(jié)時(shí)期，封建領(lǐng)導(dǎo)思想發(fā)展到極限，并最終走向反動(dòng)。但是，這并不是說(shuō)，這一時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)思想就一無(wú)是處。事實(shí)上，明朝開(kāi)國(guó)帝王朱元璋、清朝康熙、乾隆皇帝的領(lǐng)導(dǎo)思想就有一些閃光的地方。明太祖朱元璋（1328—1398）自公元1368年至1399年在位31年，實(shí)行“明禮以柔民，定律以繩頑”的治國(guó)綱領(lǐng)，提出“民為國(guó)本”、“民安則國(guó)安”的主張，主張“人思盡職”、“量才用人”的用人原則，以及“治人者必先自治”的領(lǐng)導(dǎo)者自我約束等思想，對(duì)歷史的發(fā)展起過(guò)一定的促進(jìn)作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了積極的作用。清朝有個(gè)“康乾盛世”時(shí)期，講的是康熙到雍正（在位13年）乾隆的130多年時(shí)期?？滴趸实郏?654—1722）在位61年，他的領(lǐng)導(dǎo)思想也有重要的意義。他關(guān)于“勤政務(wù)實(shí)”、“獎(jiǎng)勤懲貪”、“以寬為本”、“以德化民”的治國(guó)方略，關(guān)于“致治之道，尊重人才”、“德本才末”、“隨才器使”的用人主張，至今仍有借鑒意義。清朝乾隆皇帝在位60年，也很有成績(jī)。他能文善武，勵(lì)精圖治，在政策和思想上與康熙是一脈相承的。他常五更就上朝批閱奏章，召見(jiàn)大臣，過(guò)問(wèn)從中央到地方，從官室內(nèi)部到一縣甚至一村的事情，遇有疑難之處，親自調(diào)查，加以決斷。他曾六次南巡，并非都是游山玩水。每次行前，他都要告誡地方官吏，“務(wù)敦本業(yè)，力屏浮華”，要求他們“時(shí)時(shí)思物力之維艱，事事惟奢靡之是戒。”他十分重視興修水利，治理河患，特別是對(duì)江浙的海塘工程給予較多的關(guān)注，提出務(wù)求“為民間永遠(yuǎn)御災(zāi)抗患”。直到他70歲高齡，還不辭辛勞，南巡時(shí)視察了河工和海塘工程，解決了地方官吏長(zhǎng)期未能解決的工程中的一