2023學(xué)年完整公開課版大道之行也

大道之行也——《禮記》學(xué)習(xí)文言文的方法五步法：第一步：查第二步：讀第三步：思第四步：拓第五步：寫本文選自《禮記·禮運(yùn)》，《禮記》是儒家經(jīng)典之一，《禮運(yùn)》是《禮記》的篇名。《禮記禮運(yùn)》相傳為西漢戴圣編纂。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇?！抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面。

《禮記》第一步：查孔子魯國(guó)人，春秋末期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。知識(shí)拓展

四書：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》《中庸》

五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》（簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書、禮、易、春秋）第二步：讀讀對(duì)——讀準(zhǔn)——讀懂——讀美境界一：讀對(duì)大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。讀對(duì)字音天下為公（wei）幼有所長(zhǎng)（zhang）選賢與能（）講信修睦（

）矜寡孤獨(dú)（

）男有分（）貨惡其棄于地也（

）不必為己（wei）

jǔmùguānfènwù讀對(duì)節(jié)奏大道/之行也，天下/為公，選賢/與能，講信/修睦。故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子，使/老有所終，壯/有所用，幼/有所長(zhǎng)，矜、/寡、/孤、/獨(dú)、/廢疾者/皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其/棄于地也，不必/藏于己；力惡其/不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊/亂賊/而不作，故/外戶/而不閉，是謂/大同。境界二：讀準(zhǔn)——準(zhǔn)確翻譯文章詞、句原則一：一字一譯（結(jié)合課下注釋）1、實(shí)詞——單變雙2、虛詞——結(jié)合語(yǔ)境3、通假字4、古今異義5、詞類活用原則二：通順流暢1、意譯——結(jié)合句式（省略句、倒裝句等）大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。詞語(yǔ)解釋重點(diǎn)翻譯1、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子2、男有分，女有歸3、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作境界三：讀懂1、結(jié)合課下注釋能夠大體翻譯句子2、能概括文章主要內(nèi)容全文翻譯1、在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)（給大家辦事），（人人）講究誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職務(wù)，女子要有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來(lái)，奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用門閂插門了，這就是理想社會(huì)。境界三：讀懂2、能概括文章主要內(nèi)容作者通過對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明進(jìn)而闡述“大同”社會(huì)的基本特征。最后總括“大同”社會(huì)境界四：讀美體會(huì)文章值得借鑒的寫作特色提示：結(jié)構(gòu)、條理方面，修辭方面結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)全文可分三層：第一層（第一句話）對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。第二層（第二至三句話）1.人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛2.人人都能安居樂業(yè)3.貨盡其用，人盡其力第三層（第四句話）“大同”社會(huì)的基本特征全文的總結(jié)語(yǔ)

“大同”

社會(huì)的特征?1、人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛2、人人都能安居樂業(yè)3、貨盡其用，人盡其力天下無(wú)惡天下為公條理清晰修辭手法1、排比：使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。2、對(duì)偶：選賢與能，講信和睦。效果：結(jié)構(gòu)整齊，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，描繪了大同社會(huì)的美好境界。1.如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?第三步：思首先.在當(dāng)時(shí)看來(lái)：其次.在現(xiàn)在來(lái)說：再次.能否實(shí)現(xiàn)？1.如何評(píng)價(jià)孔子所描繪的“大同”社會(huì)?不滿現(xiàn)實(shí)，向往美好激勵(lì)人們，仍有意義世外桃源，美好空想第三步：思“大同”是儒家的一個(gè)理想社會(huì)，這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？第四步：拓陶淵明：世外桃源老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼孟子

孟子，名軻，字子輿，生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，代表作《孟子》。他被公認(rèn)為孔子儒家學(xué)說最具影響力的繼承人，被譽(yù)為“亞圣”。極力主張王者以仁義治理天下，認(rèn)為使百姓得以溫飽與教育才是國(guó)家強(qiáng)盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！本褪菍?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子“的解說。

“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻?！?/p>

——洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。

仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。

——1911年4月24日林覺民《與妻訣別書》

自1905年11月《民報(bào)》問世，孫中山在創(chuàng)刊號(hào)上提出了由民族、民權(quán)、民生構(gòu)成的“三民主義”，正式完成了他對(duì)“民主夢(mèng)”的一個(gè)比較完滿的構(gòu)想。莫爾

《烏托邦》的作者，16世紀(jì)英國(guó)的大法官,烏托邦描繪了一個(gè)公社式的社會(huì)，它并不強(qiáng)求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達(dá)到全體一致”，財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，這是《烏托邦》的一個(gè)基本觀點(diǎn)，正如正義是貫穿《理想國(guó)》的內(nèi)在精神，公平則是《烏托邦》的核心理念,莫爾以公平的理念構(gòu)筑烏托邦的社會(huì)制度。偉大的思想家他和思格斯共同創(chuàng)立的