中國古代哲學課件

中國古代哲學Philosophia〔哲學〕按其本義而言，乃是指愛智慧、追求智慧、追求真理。最早使用philosophia〔愛智慧〕和philosophos〔愛智者〕這兩個詞語的是畢達戈拉斯。畢達戈拉斯認為，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而philosophos〔愛智者〕生來尋求真理。他明確地把愛智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯(lián)系在了一起。追求真理的人，也就是追求智慧的人。

十九世紀末，日本學者西周將希臘文philosophia譯成漢文“哲學〞。黃遵憲又將哲學一詞轉(zhuǎn)介到中國。胡適在他的?中國哲學史大綱?指出：“凡研究人生且要的問題，從根本上著想，要尋求一個且要的解決〞這樣的學問叫做哲學。馮友蘭在?中國哲學簡史?中提出自己的哲學定義：“就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想〞。

哲學，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的根源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學。中國哲學原始五行學說、陰陽學說、八卦體系〔乾天、坤地、震雷、艮山、離火、坎水、兌澤、巽風〕中國哲學的四大資源與四大傳統(tǒng)：原始儒家、原始道家、佛學、宋明理學

關(guān)于原始儒家：

1.代表人物

2.儒家經(jīng)典：四書五經(jīng)

3.原始儒家的精神：

創(chuàng)造性的生命精神；?中庸?：唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，那么能盡人之性；能盡人之性，那么能盡物之性；能盡物之性，那么可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，那么可以與天地參矣。仁愛精神；

己所不欲，勿施于人。胡適說：寬恕比自由更重要。“極高明而道中庸〞的精神以一顆良知之心，做平凡之事，挺立主體人格。

關(guān)于原始道家：

1.代表人物

2.道家經(jīng)典

關(guān)于道家之“道〞道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。道〔如康德的“物自體〞〕終極標準，整體性、虛靜性，自因自果；包含內(nèi)在的肯定與否認性。否認是認識世界的根本方法:為學日益，為道日損。原始道家的精神以道為本，仿道而行“天地與我并生，萬物與我為一〞逍遙無待中國佛教哲學：

佛教哲學的精神：

否認。強調(diào)破除人們對宇宙一切表層世界或似是而非的知識系統(tǒng)的執(zhí)著，獲得精神上的某種自由、解脫，直悟生命的本性、本真。佛教的返本歸極、明心見性、自識本心、見性成佛之論及一整套修行的方法，是要人們尋找心靈的家園，啟發(fā)一種內(nèi)在的自覺，培養(yǎng)一種偉大的人格。佛家的成菩薩成佛陀，是一種道德人格的蘄向。而且，佛家的諸佛平等境界和與眾生一起拯救世界的熱忱，同樣是一種珍貴的思想資源?！暗鬲z未盡，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提〞寓出世于世間，在現(xiàn)實中求得解脫，正是中國佛教的特點。任繼愈先生說：“運水搬柴，既然都是妙道，由此再進一步，事父事君又為什么不可以成為妙道呢？〞中國佛教反對割裂信仰與生活，把出世與入世、治心與治世統(tǒng)一了起來。宋僧契嵩說：“治心者不接于事，不接于事那么善善惡惡之志不可得而用也；治世者宜接于事，宜接于事賞善罰惡之禮不可舉也。其心既治，謂之情性真正，情性真正那么與夫禮儀所導而至之者不亦會乎？！〞“以出世的精神，做入世的事業(yè)〞。

宋明理學：

融攝佛道、冶三教于一爐，以儒學為主干，融攝佛道的智慧，張揚道德理想與道德理性，突顯人的精神價值與精神力量，把道德自律、人的社會責任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提到本體論的高度，注重氣節(jié)操守的培養(yǎng)，要求發(fā)奮勵志，樹立莊嚴偉大的理想人格。宋明理學宋明理學〔道學〕：三教合一在新時期的產(chǎn)物。以儒學為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上體系。改漢唐注疏五經(jīng)的傳統(tǒng)而為闡釋四書義理，進而討論身心修養(yǎng)問題；并依托民間書院的自由講學，把傳統(tǒng)精英層面的思想落實到世俗層面。三教合一三教合一白馬寺創(chuàng)立于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭〞和“釋源〞，有“中國第一古剎〞之稱。龍門石窟〔河南洛陽〕

河南洛陽龍門石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北長約1公里?，F(xiàn)存石窟1300多個，窟龕2345個，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。奉先寺奉先寺，建于唐初，主佛盧舍那高17.14米，面容豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間的關(guān)注和智慧的光輝。老君巖老君巖〔福建泉州清源山〕，刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。武當山道教圣地——武當山古建筑群〔1994年12月15日入選?世界遺產(chǎn)名錄?〕，現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，表達了中國古代“三教合一〞的社會思潮。畫面中，釋氏趺坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。?三教圖?〔清·丁云鵬〕，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。政惡多門久矣……三教〔儒、佛、道〕于是乎可一矣?！濉ね跬?中說·問易篇?程朱理學新興的儒學思潮既要答復佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)心聯(lián)系起來。到宋代，逐漸確立了一個以“理〞或“天理〞為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學〞。程顥，河南洛陽人，世稱明道先生。程頤，世稱伊川先生。本朝〔宋朝〕之治……以理學為之根底也。義理之學獨盛本朝，以程先生〔二程〕為之宗師也。——黃震

嵩陽書院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以來在歷史上以理學大師每多宣講于此而著稱于世。程顥、程頤在此講學，更使書院地位獨特，時與河南睢州的應天書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院并稱為宋代四大書院。

河南登封嵩陽書院嵩陽書院內(nèi)的“二將軍〞柏河南伊川二程祠廟岳麓書院〔位于今長沙市岳麓山〕

岳麓書院是我國古代四大書院之一，宋、明理學的一些學者曾在此講學。岳麓書院內(nèi)專祀程顥、程頤的“四箴亭〞。亭內(nèi)現(xiàn)存清刻程氏?視??聽??言??動?四箴碑。程頤四箴之一?程子聽箴?碑刻，原物存于岳麓書院。?二程先生全書?分?遺書??外書??經(jīng)說??文集?四類，號“程氏全書〞。

?二程遺書?書影?四庫全書?將?二程遺書?列為“儒家類〞的重點內(nèi)容。一物需有一理。萬物皆有理。萬物皆只有一個天理。天下只有一個理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有數(shù)?！?二程遺書?二程語錄父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此那么無理。性即是理。仁、義、禮、智、信五者，性也。今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫穿處。——?二程遺書?二程語錄朱熹〔1130－1200〕，號晦庵，是二程思想的集大成者。二程言論岳麓書院內(nèi)專祀朱熹、張栻的“崇道祠〞。

朱熹來岳麓書院講學時手書，清道光七年〔1827〕歐陽厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑“道中庸〞碑宋乾道三年朱熹來岳麓書院講學，與張栻論?中庸?之義，并題寫“道中庸〞。朱熹著書圖朱熹著述圖古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！?大學?“格物致知〞始見于?禮記?大學?，原本是附屬于為“誠意〞﹑“正心〞﹑“修身〞等道德修養(yǎng)方法的命題。從宋代程頤開始，理學家把“格物致知〞作為認識論的重要問題對待。格物、自知、誠意、修身、齊家、治國、平天下。

在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。孔子集前古學術(shù)思想之大成，開創(chuàng)儒學，成為中國文化傳統(tǒng)中一主要骨干。北宋理學之興，乃儒學之重光。朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來理學之大成，并亦可謂其乃集孔子以下學術(shù)思想之大成。

——錢穆“四書〞是對儒家經(jīng)典?論語??孟子??大學??中庸?的合稱。朱熹首先提出“四書〞之名，對它們加以注釋并編著?四書章句集注?等書。元以后的科舉考試，都首重“四書〞，并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標準?！拔褰?jīng)〞是?詩經(jīng)??書經(jīng)??易經(jīng)??禮記??春秋?的合稱。

今版?性理大全?書影今版?四書章句集注?書影

?朱子語類?書影?論語??孟子??中庸??大學?是熟飯?？雌渌?經(jīng)?是打禾為飯。先讀?大學?以定其規(guī)模，次讀?論語?以立其根本，次讀?孟子?以觀其發(fā)越，次讀?中庸?以求古人微妙處。 ——?朱子語類?宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。一事不窮，那么闕了一事道理；一物不格，那么闕了一物道理。格，至也；物，猶事也。窮致事物之理，欲其極處無不到也。圣人千言萬語，只是教人從天理、滅人欲?！?朱子語類??元史·選舉志一?書影元代科舉考試從“四書〞中出題，以程朱等理學家的注疏為評卷標準。明成祖朱棣?五經(jīng)大全?之一的?周易大全?〔明永樂內(nèi)府寫本〕書影

?性理大全?，七十卷。永樂中，既命胡廣等纂修?經(jīng)書大全?，又以周、程、張、朱諸儒性理之書類聚成編。成祖制序?！?明史?藝文志?陸王心學陸九淵〔1139—1193〕，江西金溪人，因曾在江西象山〔今江西貴溪西南〕講學，人稱象山先生。

朱、陸兩人學術(shù)觀點不同，但經(jīng)常邀請對方到自己主持的書院講學，反映宋代書院打破了不同學派之間的門戶之見，提倡學術(shù)爭鳴論辯的良好學風。陸九淵應朱熹的邀請到白鹿洞書院講課時的講義書影

人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也?！?陸九淵集?陸九淵語錄王陽明?王陽明全集?陽明墓〔位于浙江紹興的鮮蝦山麓〕心外無物，心外無事，心外無理。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，那么事事物物皆得其理矣。破山中賊易，破心中賊難。茍此心之存，那么此理自明。王陽明語錄江西廬山白鹿洞書院：朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學。白鹿洞書院

思賢臺〔位于白鹿洞書院內(nèi)〕