6.1《老子》四章+教案++++2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《老子》四章教案教學(xué)目標(biāo)L了解老子及其作品，落實(shí)文言基礎(chǔ)知識，疏通文意。.理解選文思想內(nèi)容，領(lǐng)悟老子的唯物辯證主義和道家文化內(nèi)涵，思考其現(xiàn)實(shí)意義。.體會(huì)中華文化的博大精深，增進(jìn)思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀。核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用：培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合注釋，初步讀懂文章的能力。思維發(fā)展與提升：識記本文出現(xiàn)的重要實(shí)詞的含義、重要虛詞的用法，積累文化常識和文言句式。審美鑒賞與創(chuàng)造：理解文中老子的思想和道家的觀點(diǎn)。文化傳承與理解：探究道家文化的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：理解老子的辯證思想，注意區(qū)別對待思想中的消極因素。難點(diǎn)：掌握文中重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識。理解選文的思想內(nèi)容。一、導(dǎo)入新課上善若水，金玉滿堂，目迷五色，寵辱若驚，虛懷若谷，余食贅行，天道好還，人貴有自知之明，無中生有，大器晚成，大音希聲，大方無隅，大辯若訥，大巧若拙，千里之行始于足下，哀兵必勝，天網(wǎng)恢恢疏而不漏，……作為傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，有許多成語來源于《老子》，這是《老子》經(jīng)久不衰的魅力顯現(xiàn)，今天，我們走進(jìn)《老子》四章。道生一，一生二，二生三，三生萬物。-一-道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。老子試圖建立一個(gè)適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認(rèn)為相互對立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即陰陽轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。二、寫作背景據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。在他的老師商容教授知識的過程中，老子總是尋根究底，對知識非常渴望。為了解開自己的疑惑，老子經(jīng)常觀察日月星辰，思考天為何物，以致經(jīng)常睡不著覺。后來，商容推薦老子入周都深造。這段經(jīng)歷，使老子積累了豐富的知識，也使他遠(yuǎn)近聞名。老子生活于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。殘酷的戰(zhàn)爭讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史，他提出了一系列治國安民的主張。《老子》一書所述的內(nèi)容便反映了他的思想和主張。三、關(guān)于《老子》1、據(jù)考證，《老子》一書并非老子自著而成于后學(xué)之手。就如《論語》為孔子語錄，《老子》大體也薈萃了老子的語錄，并基本反映了他的思想。今存《老子》共八十一篇，上篇三十七章，稱《道經(jīng)》；下篇四十四章，稱《德經(jīng)》，故《老子》又稱《道德經(jīng)》?！啊独献印诽接懙氖切畹男味蠈W(xué)問題“，“老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是“道’，在探索宇宙原始，追尋萬物本源時(shí)，并未忘懷現(xiàn)實(shí)人生。”《老子》五千言，文約而意豐。其文談玄論道，義蘊(yùn)深邃，具有較完整的思想體系。老子學(xué)說的精髓是辯證法思想。本課節(jié)選的這四章內(nèi)容集中展現(xiàn)了《老子》一書對社會(huì)人生問題的辯證思考?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“道法自然“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。2、老子思想政治思想老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。哲學(xué)思想：老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。四、知識支架辯證法辯證法即概括性的二分法。這是老子哲學(xué)思想的核心。老子初步認(rèn)識到事物普遍具有許多矛盾的對立項(xiàng)，如美惡（丑）、有無、難易等，而且這些對立項(xiàng)都是對立統(tǒng)一的，失去了一方，另一方也不能存在。另外，矛盾雙方在一定條件下還有相互轉(zhuǎn)化的趨勢。比如“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長二就點(diǎn)明了“自見”與“不自見”、“自是”與“不自是“自伐”與“不自伐”、“自矜”與“不自矜”之間的矛盾轉(zhuǎn)換。五、整體感知《〈老子〉四章》中，老子把許多社會(huì)人生現(xiàn)象提煉為一系列的對立項(xiàng)，比如“有”與“無”、“難”與“易”、“自見”與，，不自見，，、喟是，，與，，不自是，，、，，自伐，，與，，不自伐”、“自矜”與“不自矜”等，認(rèn)為這些矛盾對立因素都是相反相成、互相轉(zhuǎn)化的。智慧地點(diǎn)出世人一般意義上的認(rèn)識都存在許多缺陷和隱患，比如漠視“無”的作用和價(jià)值；過分看重自己；在事情接近成功的時(shí)候不夠用心慎重，放松自己的努力。另外值得注意的是，老子在這些矛盾對立項(xiàng)中還特別重視所謂“弱”的一方，比如他重視“無”的價(jià)值；指出過于進(jìn)?。ā白砸姟薄白允恰薄白苑ァ保┑牟蛔?；提醒要關(guān)注“脆、微”時(shí)的狀態(tài)等。這些看似消極的思想，恰是老子推崇的長久之道和致勝之道。老子對矛盾對立項(xiàng)的把握體現(xiàn)了樸素的辯證法思想，道理深邃，語言潔凈精微，是格言集錦，又如歌如詩，顯示出獨(dú)特的語言魅力。六、文本分析三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。蜒埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。分析：本章詮釋了“無”與“有”互相生成的道理?！坝小敝阅芙o人提供便利，是依賴于“無”起作用，所以“無”才是物體功用之所在?！坝信c無”是老子哲學(xué)思想中重要的概念，他的“無”不是我們一般理解的“虛無”“空洞”“無物”這類意思。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，日余食贅行，物或惡之。故有道者不處。譯文：踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點(diǎn)來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見”“自是"“自伐”“自矜”的境地。分析：本章把“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”比作生活中“企者不立，跨者不行”的現(xiàn)象?！懊鳌薄罢谩薄肮Α薄伴L”是追求的目的，“自見”“自是”“自伐”“自矜”是達(dá)到目的的一種態(tài)度，一般人都認(rèn)為這種態(tài)度距離目的更近。但老子卻認(rèn)為應(yīng)該選擇另一種態(tài)度一“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”。因?yàn)椤安蛔砸?，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！崩献拥倪x擇顯示了他對矛盾對立項(xiàng)的辯證把握和持守，也顯示了他對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種洞見，體現(xiàn)了他的人生智慧。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長久。死而不朽的人就是長壽。分析：本章講述個(gè)人修養(yǎng)與自我建立的問題。一個(gè)人要省視自己（“自知”）、堅(jiān)定、克制自己（“自勝”“自足”）并矢志力行，才是真正的高明、剛強(qiáng)、富有、有意志、長久、長壽。這些論斷與一般人不同，顯示了老子對社會(huì)人生的獨(dú)特理解，給人深刻的啟示意義。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。譯文：局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)分析:本章指出了生活中常見的一種現(xiàn)象：人們做事經(jīng)常在將要成功的時(shí)候失敗了。這是因?yàn)槲覀冊诳吹绞挛镆幻娴臅r(shí)候沒有關(guān)照到與它相反的另一面，事物走向成功的過程中,隨時(shí)都有轉(zhuǎn)向失敗的可能，所以這時(shí)候人們決不能掉以輕心。老子在看待問題上表現(xiàn)出了鮮明的前瞻性，告訴我們要在問題未出現(xiàn)時(shí)去解決，在未陷入混亂時(shí)去治理。這是非常智慧的提醒。但他過分強(qiáng)調(diào)矛盾對立面的統(tǒng)一性而忽視其斗爭性，缺乏積極斗爭的思想，所以他提出“無為”“無執(zhí)”的消極思想，用之于人世社會(huì)，便產(chǎn)生“無為而治”的政治主張。七、文本探究.《〈老子〉四章》中涉及哪些相反或相對的概念？試加以概括。參考提示：有一無、自見一（不自見）、自是一（不自是）、自伐一（不自伐）、自矜一（不自矜）、安一（亂）、未兆一（兆）、脆一（硬）、微一（大）、欲一（不欲）、學(xué)一（不學(xué)）。.老子和莊子的文章在表達(dá)技巧上有很大的差異?！独献印飞朴诩橙∈浪捉?jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論說道理；《莊子》則長于借助寓言，曲達(dá)旨意，增強(qiáng)說理的趣味與效果。請從兩篇文章中各找出一個(gè)例子，品味二者不同的語言和論述風(fēng)格。參考答案：《老子》第十一章和第二十四章里，老子運(yùn)用具體形象的日常人、事，如車、制陶、踮起腳和跨步走的人來表現(xiàn)抽象的哲理，并直接論說“有”通過“無”起作用、“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”的道理。語言凝練精妙，多用格言、警句?！段迨分?，莊子采用寓言中套寓言的方式來說理。首先用惠子與莊子爭辯有用無用的寓言來說明“無用之用”的道家哲學(xué)。后又在爭辯過程中套用“宋人不龜手之藥”的寓言來反駁惠子說大瓠“無用”的觀點(diǎn)。整個(gè)故事借助寓言來曲達(dá)旨意，有很強(qiáng)的形象性和趣味性。.《老子》第六十四章里說“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行,始于足下”，荀子《勸學(xué)》里也說“積土成山”“積水成淵”“不積酷步，無以致千里；不積小流，無以成江?！?。兩人都看到了積累的重要性，但結(jié)合全章或全文看，兩人論述的側(cè)重點(diǎn)又有所不同。請結(jié)合原文語段，分析兩人論述側(cè)重點(diǎn)的不同之處。參考答案：《老子》第六十四章里蘊(yùn)含著一系列對立項(xiàng)，比如“安一（亂）、未兆一（兆）、脆一（硬）、微一（大）”等，老子從這些對立項(xiàng)的邏輯關(guān)系中來考量事物、思考問題，在看到事物一面的時(shí)候，常常能夠關(guān)系到跟它相反的另一面，表現(xiàn)出鮮明的前瞻性。正是在這樣的觀點(diǎn)之下，老子才提出“合抱之木”等比喻，所以他論述的側(cè)重點(diǎn)是要告訴我們?nèi)粘Ｉ钪幸⒁獍盐帐挛飳α⒌牧硪幻?，提高警惕，及早做好?yīng)對，善始善終。由此，老子主張“無為““無執(zhí)”，讓人們依照自然規(guī)律辦事，不要過度“為”什么，“執(zhí)”什么。其思想觀點(diǎn)較消極。荀子在《勸學(xué)》里的這幾句話有對老子思想的承繼，但縱觀全文來看，荀子論述的側(cè)重點(diǎn)主要是強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，這可以改變很多先天的不足，而“堅(jiān)持”是學(xué)習(xí)的重要態(tài)度和方法之一。其思想觀點(diǎn)積極進(jìn)取。八、拓展延伸1、《老子》中幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水利萬物而不爭…”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。你怎樣看待老子的不爭？①圣人無為、無執(zhí)，他雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西就不會(huì)特別強(qiáng)求。②圣人遵從萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。2、但是現(xiàn)代社會(huì)，競爭是常態(tài)，你又怎么看？①競爭是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。好的競爭有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧,促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。區(qū)別符合“禮、義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭”和只顧謀求一己私利的“小人之爭”O(jiān)②過度競爭導(dǎo)致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長久?！睍r(shí)刻提醒自己在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競爭。③“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的不爭，不是真的不爭，而是依托“道”而爭,即順應(yīng)規(guī)律去競爭，這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭之德可以服人，唯有與人無爭才能立于不敗之地。這是老子以柔克剛的思想體現(xiàn)，也表達(dá)了一種人格力量。3、儒道有何不同？儒家"人文化成’的傳統(tǒng)表現(xiàn)出一種剛健的進(jìn)取精神，主張參與社會(huì)，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，決不做旁觀者。《易傳》里有“剛健中正“和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的說法?！墩撜Z》贊美“仁以為己任，死而后已'的人生態(tài)度，孟子提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。北宋張載有名言:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《張載集》），表現(xiàn)出貫通古今、胸懷宇宙、悲天憫人的宏大氣魄。當(dāng)然，儒家也講剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽互補(bǔ)，但仍以剛主柔，以陽制陰。道家則不然，他主張無為，順應(yīng)自然，因時(shí)制宜。保持超脫瀟灑的心態(tài)，對于世事看得開放得下。其”返樸歸真”的傳統(tǒng)主要體現(xiàn)出女性的陰柔的謙和精神。老子說”柔弱勝剛強(qiáng)”（三十六章），他稱頌水德、坤德，以柔弱不爭、順應(yīng)自然為宗旨，是一種女性智慧，可以彌補(bǔ)男性文化有剛少柔的不足。認(rèn)為有所為必有所不為，不僅要學(xué)會(huì)爭取，還要學(xué)會(huì)放棄。道家的生活態(tài)度使人的生命富有伸縮性，幫助人去承受各種打擊而不喪失生活的樂趣。小結(jié)：儒道互補(bǔ)中國古代知識分子的文化心理——既以天下為己任,銳意進(jìn)取,建功立業(yè),又超然通達(dá),淡泊名利，潔身自好。統(tǒng)治者的治國之術(shù)——以民為本+安人寧國。儒道兼修，互補(bǔ)為用，實(shí)在是一種較理想的人生。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退;有些事情積極,有些事情消極;熱心于社會(huì)公益事業(yè)，同時(shí)又給自己留下足夠的精神空間。中國優(yōu)秀的知識分子往往以儒道互補(bǔ)作為自己的人生信仰，用以安身立命。儒道互補(bǔ)仍將為今天和未來的人們提供一種積極入世又富有超越精神的人生哲學(xué)，人們將從其中獲得教益。著名國學(xué)大師南懷瑾教授曾說：儒家是糧食店，道家是藥店，佛家是百貨店。蒙牛創(chuàng)始人牛根生說，儒家是拿得起、佛家是放得下、道家是想得開。儒家講擔(dān)當(dāng)，佛家講放下4、老子告訴我們的為人處世的道理①為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。②要正確地了解別人和認(rèn)識自我，戰(zhàn)勝自我。③要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。④無論做什么事情，都必須具有強(qiáng)大