論春秋時(shí)期夷夏觀的轉(zhuǎn)變

論春秋時(shí)期夷夏觀的轉(zhuǎn)變

學(xué)術(shù)界對(duì)彝族夏的許多問題進(jìn)行了深入的探討，取得了巨大成功。本文打算從兩個(gè)方面著手:其一:春秋戰(zhàn)國(guó)初期,夷夏矛盾激化,“華夷之辨”成為突出的時(shí)代特征。其二經(jīng)過(guò)三百年的變遷,夷夏之間出現(xiàn)歷史上第一次民族大融合。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,民族矛盾淡化,出現(xiàn)局部統(tǒng)一,并朝著大統(tǒng)一的趨勢(shì)發(fā)展。一、“國(guó)家之爭(zhēng)”的區(qū)別對(duì)待春秋初期,矛盾激化,推出內(nèi)部應(yīng)該推行德政,對(duì)待夷狄則應(yīng)以武力征服,稱作“德以柔中國(guó),刑以威四夷”僖公二十五年周襄王賜晉國(guó)陽(yáng)樊、溫、原、欑茂的田地,陽(yáng)樊人不愿順服晉國(guó),晉軍包圍陽(yáng)樊,蒼葛講道:“德以柔中國(guó),刑以威四夷”。這個(gè)政策的意思是說(shuō)用德行來(lái)安撫中原國(guó)家,用刑罰來(lái)威懾四夷。陽(yáng)樊人譴責(zé)晉國(guó)將他們作為夷狄而對(duì)待,應(yīng)該對(duì)于屬于華夏的他們給予安撫,而不是武力對(duì)待。這也就是說(shuō)春秋時(shí)期華夏和“四夷”內(nèi)外有別的原則很突出。這種區(qū)別表現(xiàn)在諸如語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活的差異。因?yàn)橛胁町惒艜?huì)出現(xiàn)歧視,齊桓公時(shí),管仲說(shuō):“戎狄豺狼,不可厭也;諸夏親日匿,不可棄也。”晉國(guó)人還說(shuō):“戎狄無(wú)親而貪”,“戎,禽獸也”。這是西周以來(lái)形成的華夏中心意識(shí)的影響,把華夏文化看做是先進(jìn)文明,而夷狄則代表落后文明,許多中原人士排擠和歧視夷狄,對(duì)他們有敵對(duì)感。春秋初年,夷狄入侵中原,對(duì)華夏文化產(chǎn)生了極大的威脅,夷夏矛盾激化。保護(hù)中原文化不被邊緣化,以及排斥夷狄的態(tài)度成為當(dāng)時(shí)的一種特征,所以才出現(xiàn)了德以柔中國(guó),刑以威四夷”的區(qū)別對(duì)待的政策。三代以來(lái)對(duì)四夷歧視,如有不服從其壓迫剝削則實(shí)行武力鎮(zhèn)壓,為了獲得自由,一旦王室衰微,四夷之族紛紛反叛王朝,入侵中原。春秋初年北方的戎狄對(duì)華夏的威脅最大。魯隱公七年“天王使凡伯來(lái)聘,戎伐凡伯于楚丘以歸”魯僖公十一年:“揚(yáng)、拒、泉、伊、洛之戎同伐京師,入王城,焚東門,王子帶召之也,秦晉伐戎以救趙。秋,晉侯平戎于王”,面對(duì)戎狄的侵?jǐn)_,周襄王招架不住,卻依靠秦、晉派兵救援,最后,經(jīng)周惠公調(diào)和與戎人講和。這時(shí)戎狄猖獗,還深入到今天的山西、河北中部以及黃河以南,和中原諸夏頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。于此同時(shí),狄人也非常活躍,《左傳》閔公元年記到“狄人伐邢”,閔公二年“及狄戰(zhàn)于熒澤,衛(wèi)師敗績(jī),遂滅衛(wèi)”,周桓王六年(公元前714年)北狄伐鄭,十四年(公元前706年),北狄伐齊,惠王十三年(公元前664年),山戎病燕,十五年(公元前662年),狄伐邢,十七年(公元前661年),狄伐衛(wèi),襄王二年(公元前650年),狄滅溫。這表明周王室沒落,華夏族喪失了領(lǐng)導(dǎo)核心,民族矛盾激化。南方的楚國(guó)在春秋初年也得到了極大的發(fā)展,《史記·楚世家》記載:“楚熊通怒曰:‘吾先鬻熊文王之師也,蚤終。成王舉我先公,乃以子男田令居楚。蠻夷皆率服,而王不加位。我自尊而?！俗粤槲渫?與隨人盟而去,于是開濮地而自立之”。在楚國(guó)得到發(fā)展起來(lái)后便開始了北伐的進(jìn)程?！蹲髠鳌非f公六年記述:“楚文王伐申,過(guò)鄧……還年,楚子伐鄧。十六年,楚復(fù)伐鄧,滅之。”其間楚還先后“敗蔡師于莘”“楚子如息,以食人享,遂滅息”。楚通過(guò)吞并了申、息、鄧諸國(guó),打開了北進(jìn)中原的大門,接下來(lái)不斷“伐鄭”“侵鄭”,相繼滅掉淮河流域和南方許多諸夏國(guó)家,對(duì)華夏構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。面對(duì)四夷的入侵,為了“不使夷狄之民加乎中國(guó)之君”“不以中國(guó)從夷狄”一些貴族認(rèn)為“周禍”就是“蠻夷華夏”以齊桓公為首的華夏諸侯在“尊王攘夷”的旗幟下聯(lián)合起來(lái)反抗。齊桓公先后救邢存衛(wèi),并率領(lǐng)齊、宋、鄭、魯、許、曹、陳中原華夏國(guó)家討伐楚國(guó)?！秶?guó)語(yǔ).齊語(yǔ)》載云:(齊桓公)即位數(shù)年,東南多有淫亂者,萊、營(yíng)、徐夷、吳、越,一戰(zhàn)帥服三十一國(guó)。遂南征伐楚,濟(jì)汝,蹄方城,望注山,使貢絲于周而反.荊州諸侯莫敢不來(lái)服。遂北伐山戎,弗令支、斬孤竹而南歸。海濱諸侯莫敢不來(lái)服。與諸侯飾牲為載,以約誓于上下庶神,與諸侯戮力同心。西征攘白狄之地,至于西河,方舟設(shè)汾,乘樣濟(jì)河,至于石枕。懸車束馬,蹄太行與辟耳之溪構(gòu)夏,西服流沙、西吳。在對(duì)抗楚國(guó)的過(guò)程中由于華夏族內(nèi)部不團(tuán)結(jié),經(jīng)周王室一在挑動(dòng),鄭、晉、鄧華夏諸侯反齊,在討伐楚國(guó)時(shí)困難重重。春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,據(jù)史料統(tǒng)計(jì),《左傳》所記春秋242年間,晉楚交兵17次,秦晉交兵18次,秦鄭交兵49次,鄭宋等弱國(guó)家受害猶烈,鄭遭兵災(zāi)72次,宋遭兵災(zāi)46次,嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治秩序?！白鹜跞烈摹钡膶?shí)質(zhì)是“稱霸”也好,“攘夷”也罷,它促進(jìn)了華夏一體化的進(jìn)程。楚國(guó)在北伐過(guò)程中兼并周圍一些小國(guó),并在交往中吸收了華夏文化:齊國(guó)先后吞并了宿、紀(jì)、潭、遂等十余國(guó),融匯了許多東夷民族。矛盾激烈,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,但這本身也是一種交往,華夏族邁向新的文明,朝著同一方面發(fā)展。二、華夏文化的民族政策隨著長(zhǎng)期的交往斗爭(zhēng),華夏族融合了蠻夷戎狄的一部分而形成大國(guó),強(qiáng)國(guó),華夏族不斷擴(kuò)大,南方的楚國(guó)也強(qiáng)大起來(lái),與中原諸侯平起平坐。這樣隨著社會(huì)的發(fā)展變化,在對(duì)待夷狄族類問題上一味的進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓是行不通的,應(yīng)該采取更為實(shí)際的德政。這就出現(xiàn)了兩種并列的政策:一方面推行武力,一方面采取懷柔政策,“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之,既來(lái)之,則安之?！笨鬃訕O力主張道德教化。他說(shuō)“故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之,既來(lái)之,則安之?！本褪钦f(shuō)對(duì)于以和平方式進(jìn)入華夏文化疆域的部落則寬容的接受他們,并且平等對(duì)待。他主張把他的德治方針推廣到邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族去,用華夏的農(nóng)業(yè)文明改變夷狄等落后國(guó)家的文化,實(shí)現(xiàn)“天下定于一”的目標(biāo)。華夏文化本身就是在融合的過(guò)程中形成的,他從一開始就具有包容性的特質(zhì),當(dāng)然它的局限性在于以夷狄文化接受中原文化。春秋時(shí)期推行“仁政”德化懷柔的的民族政策。奉行學(xué)夷、聯(lián)夷和融夷的方針。主要體現(xiàn)在會(huì)盟制度異族間的通婚等。其一:會(huì)盟國(guó)家之間經(jīng)常產(chǎn)生糾紛,一般采取會(huì)盟來(lái)解決國(guó)際爭(zhēng)端,春秋時(shí)期會(huì)盟較前代發(fā)生了重大的變化,既是夷狄開始加入會(huì)盟體系?！蹲髠鳌酚浽?“(魯宣公十一年)夏,楚子、陳侯、鄭伯,盟于辰陵。公孫歸父會(huì)齊人伐營(yíng)秋,晉侯會(huì)狄于橫函?！背搅曛擞僧?dāng)時(shí)仍被中原國(guó)家視為夷狄的楚國(guó)主持,這是史載夷狄主會(huì)盟之始。此后這種超越華夏諸侯國(guó)的盟會(huì)在《左傳》的記載中,大約有十次。其二:通婚華夏族內(nèi)部長(zhǎng)期保持著諸姓互為婚姻的傳統(tǒng),但到了春秋中期以后,隨著華夷雜居程度的進(jìn)一步提升,華夷通婚關(guān)系由此也得到了前所未有的發(fā)展,從天子到諸侯,以至于大夫,各個(gè)階層都有大量關(guān)于華夷通婚的記錄。如“秦晉之好”就被用來(lái)比喻聯(lián)姻國(guó)家的友好關(guān)系。諸侯通婚更為常見,如晉獻(xiàn)公先后娶四位戎女為妻,趙簡(jiǎn)子將其女嫁給代國(guó)國(guó)君。士大夫階層的異族通婚也是屢見不鮮,如晉文公隨從趙衰在流亡期間娶赤狄魄姓女叔魄,魯文公時(shí)期的魯穆伯公孫敖曾先后兩次與苔國(guó)聯(lián)姻等等。整個(gè)春秋大國(guó)爭(zhēng)霸的進(jìn)程,不但使華夏民族的疆域得到擴(kuò)大,更為重要的是民族之間在文化習(xí)俗等方面得到了交匯和融合,為中華民族大家庭的誕生起了重要作用。三、華夏民族的形成夏夷限域的局面,到了戰(zhàn)國(guó)即因各民族的大融合而淡化,“夏夷有別”的觀念已不再被強(qiáng)調(diào)了。顧頡剛、王樹民兩位先生指出“‘諸夏’、‘華夏’等名號(hào)多用于春秋時(shí)期。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)由于民族融合,原先‘諸夏’和‘夷狄’的對(duì)立逐漸消失,因而‘諸夏’、‘華夏’等名號(hào)就很少在用,偶爾也作為地理名詞用一下”此時(shí),華夷一統(tǒng)的觀念在醞釀形成中。經(jīng)過(guò)西周二三百年各族之間的往來(lái),華夏勢(shì)力不斷壯大,一些弱小的國(guó)族逐漸被兼并,天下萬(wàn)邦林立的局面有所改變。大致到春秋列國(guó)之際,中原地區(qū)各古老部族已統(tǒng)一到少數(shù)幾個(gè)大國(guó)的版圖之下,其中北方的狄族多為晉所兼滅,西方的戎族多為秦所兼并,東方的夷族多入于齊和魯,南方的苗蠻及華夏小國(guó),則為楚所統(tǒng)一。在《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等書中,齊、魯、晉、秦楚等仍是“夷狄”,至戰(zhàn)國(guó),七雄并稱“諸夏”同列中國(guó)。經(jīng)過(guò)三百年的變遷,通過(guò)各種政治、經(jīng)濟(jì)及婚姻、文化等方面的交往他們自身也都實(shí)現(xiàn)了華夏化,在各方面和華夏沒什么區(qū)別。“其后,秦遂以兵滅六王,并中國(guó),外攘四夷”華夏民族的疆域范圍擴(kuò)大,而“四夷