唐詩研究自考小抄版

PAGEPAGE11第一章唐詩對時代的反映及其所表現(xiàn)的生活美與精神美一、唐詩對時代反映的廣度與深度唐詩反映了唐人豐富的精神生活。唐代是一個健康的、富有活力的時代。唐詩具體地，細致地反映了唐代各種類型人物精神生活的各個側(cè)面。唐代文人處在當時的文化背景之下，加以大部分來自庶族地主階層，成員具有廣泛性和流動性，形成了一個與前代很不相同的新型的知識分子群體，他們的思想觀念有許多新的特征。唐代是一個開放的社會，唐人的言行較少偽飾和拘束。唐詩反映了唐代豐富的社會生活。唐詩反遇時代生活所以特別深廣，與詩人們積極地干預當時社會生活有關。唐詩反映社會生活面之廣與反映時代主旋律是統(tǒng)一在一起的。二、唐詩所表現(xiàn)的生活美與精神美。生活本身就容易激起人們的詩情，而在時代精神的影響下，這一時期的詩人又往往更多地帶著一種詩的眼光看洗滌，因而即使是在平常的，習見的生活中也發(fā)現(xiàn)了豐富多彩的美?！洞航ㄔ乱埂泛汀洞褐刑飯@作》所表現(xiàn)的對于生活的感受，還包含著自然所給予人們的美感。日常的送行和離別題材也被進一步詩化了。對于生活的歌頌，愛情是一個重要的領域。唐詩對日常習見的種種生活內(nèi)容的描寫，無疑已經(jīng)是富有詩意甚至帶有浪漫色彩了。唐代士大末的生活就往往比人們的日常生活來得放任，有許多浪漫事跡。唐詩在處理這類題材時，也不把它們與日常生活平等看待。最能再現(xiàn)唐人生活浪漫和傳奇色彩的，要算邊塞詩了。岑參等人對天山，熱海，大風雪，大海港和邊疆戰(zhàn)斗的描寫，在古代詩歌領域里，開辟了前所未有的美學境界。杜甫等人寫自身在亂離中的生活和感受的時候，一方面很悲，甚至悲得痛入骨髓，一方面常常帶著某些憧憬或溫存的插曲。杜甫面對著時代喪亂，民間疾苦，但并沒有單純展覽苦難和傷痕，他仍然關注著著美的因素。這些因素被詩人融入詩篇的時候，與客觀苦難現(xiàn)實相交織對照，愈加顯得沉郁頓挫，激起讀者豐富復雜的情緒。把冰冷的悲感與生活中溫暖的成分融合在一起描寫，構(gòu)成豐富的色調(diào)，幾乎是中唐以后一些優(yōu)秀的古體長篇的共同傾向。李商隱的《夜雨寄北》寫自已在巴山夜雨中體驗著作客他鄉(xiāng)的滋味，顯然帶著悲感。但詩人在寂寞中生出了幻想：“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”。有了這股溫暖的回流，生活透過一層冰冷的雨簾，仍然呈現(xiàn)美好誘人的光彩。用哀換的形式肯定美，也突出地表現(xiàn)在以李商隱一部分無題詩為代表的愛情詩中。唐詩所表現(xiàn)的生活美，偏重于客觀生活感受，而從與此相聯(lián)系的主觀因素看，抒情主人公的思想、情操、襟懷和氣質(zhì)，則有一種唐人所獨具的精神美。這種精神美，較之屈原的忠貞、建安詩人的梗概多氣，在展示更為豐富的內(nèi)容的同時，則又具有較為廣泛的社會基礎，體現(xiàn)著當時以庶族地主出身文士為主體的廣大詩人的精神風貌。首先表現(xiàn)出來的是那個大時代中人們的豪壯開闊的胸襟。王之渙的《登鸛雀樓》、杜甫的《望岳》，所寫的山河是那樣氣象恢廓，而詩人的精神更欲飛凌其上。那種“欲窮千里目”和“一覽眾山小”的豪情偉魄，冠絕千古。即使是一些描述范圍和對象比較狹小的作品或詠物之作，也往往能反映唐人的襟懷氣質(zhì)。同樣是由于時代因素使然，唐人對待生活有著特別執(zhí)著的精神?！坝麧鸁o舟楫，端居恥圣明”，這是對魏闕的追求；“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”，這是對功名的追求；“隨意春芳歇，王孫自可留”，這是對隱逸的追求等，在種種追求中，理想的追求自然最為動人。李白的組詩〈行路難〉寫于天寶三載被“賜金還山”的時候，詩人的感情，在尖銳激烈的矛盾中回旋著，終于唱出了高昂的強音：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。這是一曲感嘆世路艱難的悲歌，但本質(zhì)上又是理想追求的頌歌。唐詩所表現(xiàn)的精神美，除以上所述，在不同流派詩人身上，還各有其特別突出的一些方面，李白一派詩人，基于庶族地主對門閥世族的抗爭和不滿，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)束縛的蔑視和對自由的向往。唐代詩人都往往程度不同地有著軒昂的傲氣，負氣敢言而較少拘謹囁嚅之態(tài)。如李白的〈答王十二寒夜獨酌有懷〉，突出地表現(xiàn)了對黑暗政治的憤怒和不與世俗同流合污的精神，鮮明地塑造了詩人的自我形象。以杜甫為代表的另一批詩人，由于特定的歷史條件和出身教養(yǎng)等多種因素影響，他們更多地吸取了儒家思想中某些積極成分，并發(fā)展為對祖國，對人民命運的極度關懷。對唐詩所表現(xiàn)的精神美，我們應該采取歷史唯物主義的態(tài)度。它固然帶著過去歷史時代和封建階級的印記，但畢竟比較健康深厚，為后代的封建正統(tǒng)文學所不及。唐人的可貴入，在于他們對生活富有希望和信心。他們在健康積極的精神基礎上，從生活中發(fā)現(xiàn)了更多的詩意。進而使得作為他們生活和精神寫照的唐詩，具備了生活美和精神美這樣有力的兩翼。正因為其中貫注了生活的氣韻和當事人的真實感情，它不僅僅是一般地帶著生活美和精神美，而是表現(xiàn)得更加真實、生動和真切。第二章地域、民族和唐詩剛健的特質(zhì)一、地域。中國文學南北地域差異，從《詩經(jīng)》《楚辭》的時代，就已顯露。東晉以后，在南北地立的形勢下，分別向兩極拉開了更大的距離，引起2人們對雙方差異性的普遍關注。中原作為中國古代階級和民族斗爭最為頻繁激越之地，給予歷代人民的種種血與火的考驗，通過長期積淀，形成如魏征所概括的北方人的貞剛的表現(xiàn)，它包含剛強、質(zhì)樸、堅韌等素質(zhì)。這一切都與南方的自然和社會條件助長著風俗人情進取柔婉、文靜的方向發(fā)展頗為不同。南北文學差異，在一定程度上正是受著這種具地域特征的人民精神傳統(tǒng)，心理素質(zhì)的支配。南北文風斗爭中，北朝文學雖有剛氣，而數(shù)量有限，聲律詞藻也不甚講究，影響遠遜于南朝文學。以上所述，是關于南北詩歌傳統(tǒng)，通過斗爭，實現(xiàn)正確結(jié)合的縱向考察。再就唐詩初盛中晚四個階段跟地域因素的橫向聯(lián)系去尋索，前三個階段，無論從詩歌創(chuàng)作的主體還是客體，創(chuàng)作主要基地都在北方，而晚唐則更多受南方風土人情影響。唐詩中所展現(xiàn)的形象，以前多為北方的喬岳平陸與慷慨悲歌之士，至此轉(zhuǎn)為南國的煙雨樓臺，才子佳人了，唐詩最后階段正是隨著創(chuàng)作方面南方因素的增長，氣質(zhì)發(fā)生了由剛向柔的轉(zhuǎn)化。二、民族。作為中國古代各民族互相融合的溶劑，無疑是發(fā)展水平較高的漢人的經(jīng)濟文化。這中間，少數(shù)民族接受漢人的文化是主流，但任何事物矛盾著的對立面雙方，總是互相滲透著。古代北方少數(shù)民族與漢族的融合，盡管中間伴隨著種種災難和痛苦，但有助于增強中原人民的雄強之氣，畢竟是一種補償。隋唐之世，在文化方面，對于前代來說，是經(jīng)過長期醞釀，終于綻發(fā)芳華之時。而就它自身看，又是一個更為嶄新的民族融合和文化交流時期。這一時期的特點，是改變了南北朝被動的，受壓抑的局面，在漢民族政權(quán)處于強大和主動的情況下，展開了地域列為廣闊的民族間互相接觸與滲透。豐富和活躍了唐代社會物質(zhì)與精神文化生活，開闊了人們的視野，突破了長期囿于中原文化圈的某些狹隘見解和觀念。同時在藝術(shù)、宗教、科技等方面帶來許多新的東西，這種胡漢諸民族間精神文化的摩蕩和融合，正是唐詩滋長發(fā)榮的土壤。三、唐詩剛健的特質(zhì)。唐詩是在國土空前遼闊，南北混一，民族交融的背景上展開的，出現(xiàn)它特出的，富有陽剛之美的面貌。這種陽剛之美，在氣象，內(nèi)質(zhì)，情態(tài)等幾個方面，都有突出的表現(xiàn)。唐詩氣象非凡，具有壯闊的面貌。壯闊，是處在國家大一統(tǒng)時代唐人心胸氣度的表現(xiàn)。唐詩是一片空前廣闊的偉大國土，而這一詩國的靈魂，可以說是從“東至安東，西至安西，南至日南，北至單于府”的唐朝疆土上孕育升華起來的。唐詩中“千秋”“萬世”“乾坤”“日月”等詞語，出現(xiàn)的頻率特別高。膚廓的是少數(shù)，多數(shù)從空間上，時間上表現(xiàn)出種種闊大的意象和境界。詩人們以最飽滿的熱情，最宏放的筆觸，歌頌了中原地帶，乃至江南塞北，而同時在唐人的心理上，又形成一種以關中和長安為中心的意識觀念。唐詩又一突出之點，是它強勁的骨力。唐代邊塞詩無疑最具剛健特色，所現(xiàn)的將士們獻身祖國的精神，軍冪文人從戎赴邊的意氣，令人振奮。就時代而論，唐詩的骨力，在盛唐作品中表現(xiàn)得最為突出。唐詩突出的給人以剛健之感，不少地方又是與它解放的氣質(zhì)相聯(lián)系的。唐代的民族和文化背景，使得它比起漢代和宋代的封建王朝，在施行封建禮教的精神禁錮方面，有一定程度的松解。盛唐時在精神較為解放的空氣下，詩壇成批涌現(xiàn)脫略小節(jié)，豪蕩使氣，富有開拓精神的才士，發(fā)出中國詩史上音量最足的浪漫主義的合唱。到了中唐時期，更出現(xiàn)文化思想形形色色，多種多樣的活躍景象。各種流派雜然紛呈，撐拄世間，則在某些方面起著精神上抗拒衰委的作用。故韓、孟、元、白、劉、柳的詩歌，皆能意態(tài)不凡，獨辟蹊徑，以各自的姿態(tài)筆墨，卓立于世，演出了中唐詩壇多元化的場面。唐詩壯闊的面貌、強勁的骨力、解放的氣質(zhì)，通過作品給人的總體感受，無疑具有較多的陽剛之美。第三章初唐詩壇的建設與期待唐詩初盛中晚四分法。分期有助于讓人們認識這些差別，而四分法與其他一些分法相比，又有以下一些優(yōu)長：其一，能提示唐詩從端正方向到繁榮、發(fā)展、消歇的過程。其二，能適當照顧到作家群的自然出現(xiàn)和消失，反映唐詩各段發(fā)展風貌的不同。其三，不嫌過簡或過繁，正是由于這樣一些原因，高秉的四分法已為明清以來多數(shù)學者所接受。宮廷詩在初唐詩壇的地位初唐詩歌縱向地看可以說是走向盛唐詩歌高潮的一個漫長的準備過程,在這個過程中,追隨時代和因襲前朝、創(chuàng)新與不成熟，敷飾六朝錦色與尋求氣骨性情等特點和傾向同存并見。初唐詩歌的演進，是在宮廷內(nèi)外相互影響帶動中完成的，橫向地看，宮廷詩苑始終以其匯集著大量高層人材，聯(lián)系和溝通多種方面的創(chuàng)作而居于中心地位。首先，是宮廷詩人在初唐作家中占絕對多數(shù)。事實上，初唐詩歌演進，始終離不開宮廷詩苑這樣一個最為重要而持久的基地。初唐宮廷詩所具有的詩歌演進性質(zhì)，一個明顯的標志是表現(xiàn)了新的時代氣息。以宏大整肅代替六朝瑣碎柔弱，以和樂代替頹靡，顯示了帝國初興的時代氣息和詩歌面貌的演變。宮廷詩發(fā)展的第二階段是高宗朝前期以上官儀為代表的“龍朔變體”。所謂變，是頌體式的鋪排減少了，體格不及貞觀時宏整，質(zhì)地纖3潤，藻飾相對地更顯突出，故人目為“綺錯婉媚”。宮廷詩第三階段的代表“四友”“沈宋”等人，繼上官儀之后，取得了三方面顯著進展，一是律體定型，二是把追求辭藻之美引向自然流麗的方向，三是在篇章結(jié)構(gòu)上由平板滯重稍趨靈動自如。宮廷內(nèi)外詩歌在發(fā)展中的互補。初唐宮廷以外詩人最有影響的是四杰和陳子昂，他們對宮廷詩有過激烈批評。但宮廷內(nèi)外詩歌創(chuàng)作原是相互溝通而非隔絕的，隨著宦海沉浮，宮廷詩壇成員時有變動，四杰和陳子昂等即曾進入過宮廷或諸王府中。同時，詩人之間又有各種交往，詩藝彼此影響。因而從總體看，宮廷內(nèi)外雙方在初唐詩歌發(fā)展中實是一種互補。就詩歌追隨時代、表現(xiàn)時代面貌而言，宮廷詩和四杰及陳子昂的詩歌都曾透露了時代氣息，而方式，途徑的不同則具有互補意味。宮廷詩對大唐鴻業(yè)的種種直接頌美，多承襲齊梁聲色大開之后所形成的描寫性模式，四杰及陳子昂所表現(xiàn)的則是時代背景中的人物情緒。在寫法上雖然一偏于描寫，一偏于表現(xiàn)，卻經(jīng)常免不了互相吸收。在語言方面，按時代進程將雙方的作品加以對照，亦能發(fā)現(xiàn)其交互影響。從龍朔變體到王、楊的變化，詩壇上出現(xiàn)了一種推陳出新的局面。陳子昂正是在這種局面下，往質(zhì)樸的方面又推進了一步。他的詩歌語言，稍近楊炯。嗣后，杜審言和沈、宋的詩歌語言，一方面不同于上官儀的繁縟，一方面又比四杰純熟，比陳子昂滑潤，這些，正是宮廷內(nèi)外詩歌創(chuàng)作在語言上互補和推演的成果。四杰和陳子昂在詩史演進中對宮廷詩的補救，最重要的方面是他們所強調(diào)的風骨。風骨離不開性情－初唐詩壇的期待。初唐在聲律上的準備是充分的，既然如此，盛唐之姍姍來遲，依舊只能是風骨問題。風骨問題從根本上看離不開性情。初唐宮廷詩的性情無疑是貧乏的，并因性情貧乏而風骨不揚。詩歌的性情問題，在宮廷詩人和宮廷詩的范圍內(nèi)是解決不了的。此睦詩歌要想重新?lián)碛行郧?，只有走出宮廷，實現(xiàn)審美文化從宮廷到社會人生的轉(zhuǎn)化，才有可能在表現(xiàn)日常生活和人生價值的同時，充分弘揚詩人主體性情，展開理想的新局面。詩中得見性情的，在初唐主要是宮廷以外詩人，以及沈佺期、宋之問、杜審言等在貶逐失意中的作品。陳子昂高倡風骨，作品亦以此為突出特征，但陳詩的藝術(shù)感染力并不強，拿他的理論與創(chuàng)作對照，可以看出有風骨的意識，尚需有相應的性情予以充實。沈佺期、宋之問的后期詩歌，特別是其貶謫詩，在性情和聲色結(jié)合方面，較四杰及陳子昂前進一步。大潮涌起——伴隨盛唐的各種社會條件對性情的催發(fā)由初唐到盛唐，對詩人性情起制約作用的一個重要方面是由詩人門第出身、在朝與在野等因素所標志的向份地位的變化。文人處身宮廷或?qū)m廷之外，思想作風和創(chuàng)作會表現(xiàn)出很大的差異?？梢?，初唐到盛唐，創(chuàng)作隊伍的主體，由宮廷以內(nèi)迅速轉(zhuǎn)向?qū)m廷以外。有利于詩人多方面體驗生活，培養(yǎng)性情。從初唐到盛唐，詩人中不同階層出身的人數(shù)對比，發(fā)生重大變化，由士族占多數(shù)轉(zhuǎn)為由庶族占多數(shù)。這無疑由于科舉制的實行給下層文士提供走上文化舞臺的機會。從初唐到盛唐，對詩人性情發(fā)展起重大推動作用的又一重要因素是思想解放進程。大體說來，初唐儒風較盛，活躍開放不足。此后，隨著政治經(jīng)濟、文化學術(shù)的發(fā)展，以及庶族地主地位和作用的上升，思想逐漸趨于活躍和解放。至開元之世，終于出現(xiàn)了非常生動活潑的局面。儒學——孫穎達等奉詔撰定的《五經(jīng)正義》結(jié)束了東漢以來經(jīng)學各派第的矛盾爭執(zhí)，促進了儒學的統(tǒng)一。道教——武后朝，佛教受扶持，道教相對冷落。佛教——唐前朝，天臺，法相，華嚴等佛教各宗派，都大力論證并肯定人人成佛的可能性，這種論證隨著時間的推移，越來越徹底。禪宗的傳播則更助長了一個時代個體意識的張揚。以上從詩人身份地位變化與思想解放過程看，性情的充分發(fā)揚與表露，在初唐時期尚處于醞釀和漸進階段，而到玄宗開元時期，這一過程趨于完成。第四章，盛唐氣象一、盛唐詩歌風貌的主要特征自開元至大歷前，在詩史上稱為盛唐。盛唐之盛，主要是表現(xiàn)在詩歌的質(zhì)量與詩歌的韻度風貌上。盛唐詩歌藝術(shù)水平高，同時具有可以稱為“盛唐氣象”的美學風貌。盛唐詩壇猶如春天的百花園，各類花卉，萬紫千紅，各有其美好的姿態(tài)與誘人的芬芳。從題材看，除政治詩，邊塞詩、山水詩外，其它如友情、送別、行旅、宮怨，詠史、詠物、登臨、懷古、訪隱等。均有題詠，就藝術(shù)看，著名詩人各有自己的精到獨詣。盛唐詩在呈現(xiàn)豐富多彩面貌的同時，又表現(xiàn)為和諧統(tǒng)一。通過交游酬唱，自然增進了他們創(chuàng)作上的溝通交融，使盛唐的合唱，更加協(xié)調(diào)和諧。嚴羽在完成《滄浪詩話》之后寫的《答吳景仙憶》中說“盛唐諸公之詩，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚?！?，“筆力雄壯，氣象渾厚”八個字能夠概括盛唐詩歌風貌?！肮P力雄壯”指不同于齊梁時期的委靡、纖弱、造語樸實而有力度，給人的外在印象多為“雄詞健筆”。政治詩與塞、游俠等題材固然多雄健之作，而山水隱逸詩，亦以其表現(xiàn)簡約自色，4以及寧靜致遠，意在象外的藝術(shù)效果，顯示其筆力之超常?！皻庀鬁喓瘛眲t更主要地指向作品的內(nèi)涵與精神面貌。因而氣象也就是詩歌內(nèi)在生命力，內(nèi)在元氣所呈現(xiàn)的感性風貌。作品不同，氣象會有所不同，但氣象渾厚的作品都有由整體藝術(shù)美所呈露的樸茂之氣，美得深厚自然，無雕琢之痕?？傊肮P力雄壯、氣象渾厚”是指盛唐詩歌給人以充實飽滿、旺盛有力之盛。元氣內(nèi)充，真力彌滿，使作品清彩動人具有整體的生命意義而難以句摘。盛唐詩美是一種淵影博大的詩美，開闊大方，自在自足。王灣詩的和諧是自在自足的和諧，溫庭筠詩的和諧是一種低迷暗淡的和諧，此詩以其躁動不安居于兩種和諧之中，表現(xiàn)出中唐詩歌特點。三詩對照，更能見盛唐詩歌自在與渾厚。二、雄壯渾厚與感激怨懟因此“盛唐氣象”指的是詩歌風貌，具體即指詩歌“筆力雄壯，氣象渾厚”，與內(nèi)容上是否直接歌頌國家之盛，歌頌文治武功，乃至粉飾太平，本不是一回事。具有“盛唐氣象”的詩有兩類：一類是感動激發(fā)，希望趁時而起，建立功業(yè)；一類是理想與現(xiàn)實矛盾，針對自身所受到的不公平待遇和社會上的不平現(xiàn)象發(fā)出怨懟之詞。感激與怨懟看似相反，但實際上聯(lián)系非常緊。感激而望成就功業(yè)，遇挫即成怨懟。所以在具體作品中，兩者常常交織在一起，感激與怨懟，盛唐人所注入的情感都是非常充沛的。有關作品，在風貌上往往都具有“筆力雄壯、氣象渾厚”的特點。盛唐人感動激發(fā)，不安于現(xiàn)狀，希望趁時而起的詩作，理想主義色彩很濃。像盛唐時期詩歌所表現(xiàn)的感動激發(fā)，它在筆酣墨飽中騰發(fā)的理想、信心、使命感、以及對自我價值的肯定，所顯示的盛唐氣象，常常比較正面，比較直接。感動激發(fā)遇挫會化為怨懟。盛唐時期由于文人事功精神強烈，這類情緒甚至較其它時代表現(xiàn)更為充分。天寶時期，對權(quán)貴憤怒地加以抨擊，對時代陰暗面大膽地加以揭露，對糟蹋人才的現(xiàn)象激烈地抗爭，從種種方面表現(xiàn)理想與現(xiàn)實的尖銳沖突，無疑以李白的詩歌最為突出。因此可以著重通過李白有關詩歌，認識天寶時期詩人怨懟之作的風貌特征。李白等人的怨懟情緒，不是低沉軟弱，而是帶有巨大的氣勢和力量；不是和空虛無聊結(jié)合在一起，而是和有才力得不到發(fā)揮密切相關。盛唐詩人的怨懟之作，詩人的自我形象或詩中的人物形象，往往突出表現(xiàn)了一種強有力的意氣。詩人的情感像“黃河之水天上來”一樣奔騰激蕩，爆發(fā)的時候就要烹羊宰牛，典裘賣馬“一飲三百杯”“同銷萬古愁”，這類詩雖表現(xiàn)理想不能實現(xiàn)以及生活不能自由稱意的怨懟，卻格力遒勁，意氣噴涌。盛唐詩人的怨懟，包含著詩人與時代社會的沖突。三、盛唐后期詩歌與前期詩歌在藝術(shù)風貌上的共同點唐詩的盛唐階段跨越半個世紀（主要是玄宗、肅宗統(tǒng)治時期），但以公元755年爆發(fā)安史之亂為界，前期與后期詩歌在內(nèi)容上，情調(diào)上發(fā)生了很大變化。盛唐后期詩歌內(nèi)容變化主要源于社會生活的變化，而非詩歌本身在素質(zhì)上發(fā)生變化。第五章，中唐韓白詩風的差異與進士集團的思想分野一、中唐詩歌之變盛唐之后，經(jīng)歷大歷、建中一段詩歌創(chuàng)作相對薄弱的時期到了貞元、元和年間，唐詩又掀起第二次高潮，人才輩出，鳴聲鼎沸。因此中唐詩壇難以見到盛唐那種和諧的局面，它突出地貴了多元化的傾向，這既是安史之亂以后，集中統(tǒng)一受到破壞，社會趙向紛紜復雜，思想文化更加五花八門在詩歌創(chuàng)作中的反映，即詩論家所謂“盛唐尚同，而衰世尚異”的現(xiàn)象，同時也是詩人們在盛唐高峰之后，自覺地從多方面尋找出路，追求創(chuàng)新的結(jié)果，中唐詩人求新求變，形成強大的潮流。正是由于從觀念到實踐的求新求變，使中唐詩歌大放異彩，而且成為中國古代詩歌史上一個重要的轉(zhuǎn)折點。變化急遽，流派紛繁的中唐詩歌，有比較共同性的風貌特征。1、相對盛唐而言，像是人到中年，思考多了，風華少了，詩歌往往以意取勝，而元氣不及盛唐自然充沛。2、除韋應物等少數(shù)幾家，其他一些詩人之作，一般都比較直致發(fā)露。3、貼近自然生活，貼近世俗。除韓白外，貞元，元和時期許多詩人一般都有貼近世俗，貼近生活的傾向。由于這種傾向的出現(xiàn)，盛唐詩歌的那種高雅氣派大為削弱，氣格亦有所下降。從意象上看，自然意象在詩歌中所占的的比重明顯減少，人事意象相應增加。韓詩奇險，白詩平易，在詩歌創(chuàng)作上是兩個極端。盛唐極盛難繼的挑戰(zhàn)，以及大歷委靡而需要振作的要求，無疑都是促使韓愈、白居易等人追求新變的原因。以上所述，總的來講是從詩藝需要不斷推陳出新的角度對韓走奇險、白趨平易所作的解釋。二、科舉、文學、政治的三位一體研究進士階層政治和思想作風的趨向和分野，有助于從根本上認識中唐文學特別是詩的分野。唐代科舉，尤其是最為人所重的進士科，考試中有一個突出的現(xiàn)象，即文辭優(yōu)劣在主司選人中居于決定地位。進士科甚至經(jīng)常被稱為文學科?？贾晕模弥谡?，形成科舉、文學、政治三位一體的結(jié)合。這種結(jié)合，在唐代，特別是在貞元、元和前后，成為深刻影響士人前途，乃至政治、文化和社會心理、社會風習的重要因素。三、韓詩——通之于儒學政教的雄桀瑰偉韓愈在進士出身文士中，可算屬于儒學政教類型。此型人物，思想行為上的突出特點，一是5尊奉儒學，排斥被其視為異端的佛道諸教；二是強調(diào)君權(quán)，干預政治的愿望強烈；三是思想作風嚴肅。“不平則鳴”是韓愈關于作家生平遭際與創(chuàng)作關系的一個著名命題。韓愈作為進士階層中儒學政教型的代表人物，親身卷進了當時激烈而復雜的政治和思想文化斗爭之中，而一系列矛盾斗爭，又在心底激起種種撞擊，彼此互不相讓，沖突不已。這種強烈復雜的沖突，反映在詩中，就與漢魏以來的詩歌多表現(xiàn)渾融優(yōu)美的意境呈現(xiàn)明顯差異，而給人以富有刺激性的奇險之感。與體現(xiàn)多方面矛盾沖突相聯(lián)系，韓詩深層的另一突出之點，是“利欲斗進……勃然不釋”，充滿著亢進奮發(fā)，躁郁不平的情緒。中國詩歌傳統(tǒng)崇尚寧靜淡泊和溫柔敦厚，韓愈把強烈的躁動情緒公然帶進詩歌之中，是一種變奏。貞元、元和之際，由于各方面充滿矛盾而又醞釀著變革，“躁”是一種相當普遍的心態(tài)。韓愈的躁和整個時代心理之躁是相通的，它包含著復雜深廣的內(nèi)容，而主要之點是要求國家家和個人都能盡快有所作為。矛盾沖突，躁郁斗進，精神總是處于履險犯難之中，是韓詩在意象、結(jié)構(gòu)、語言、聲韻等方面，與傳統(tǒng)詩美顯出區(qū)別的根本原因。韓詩的意象崢嶸奇特、壯偉瑰怪、意象之間往往突出突結(jié)、撐拄突兀。意象瑰奇，源于處于矛盾沖突、斗進躁郁中的心靈，藝術(shù)上需要有這樣的對應物。他的南貶詩中的山水，常以蠻荒、陰晦的面貌出現(xiàn)，正是跟作者道之不行，且陷身蠻夷的躁郁感受相對應，是內(nèi)心矛盾沖突憑附山川風物，化為了光怪陸離的意象。韓愈要表達身心承受各種矛盾沖突的錯綜復雜感受，而本人又恰好是散文大師，“言之長短，氣之高下”，皆能得心應手，遂促成了詩歌結(jié)構(gòu)語言方面的散文化。韓詩的結(jié)構(gòu)，一種是起落轉(zhuǎn)換拗拆矯變的。如《八月十五夜贈張功曹》，開頭極寫中秋夜景，中間借張署之口以大段筆墨敘述遷謫量移之苦。韓的一些長篇，詩思較李杜來得快而直，有文之恣肆而較少詩之回蕩停蓄?！扒榧t調(diào)變”，韓詩在語言上常有不能吐為舒緩泰貼，珠圓玉潤的情況。從造語到音節(jié)韻律，往往打破傳統(tǒng)，不循常度。韓詩“工于用韻”。韓愈的心靈在當時幾乎是無法逃遁的。韓愈作為儒學政教型的人物，既與吏隱無緣，亦離聲色較遠。韓愈比較獨特的娛樂方式，不不外好博塞之戲與滑稽詼諧。因此，韓愈即使以文滑稽，也不是心靈的逃遁解脫。而是以夸張的筆墨，更為奇詼詭地表現(xiàn)身心內(nèi)外沖突。剖析韓詩之奇，可以看出，作為進士階層中的儒學政教型人物，一種剛毅果決之氣和強烈的用世思想支配著韓愈，圍繞儒家提倡的立德、立功、立言，韓愈不斷拼搏斗爭。心志經(jīng)常難得舒展，因而抒情言志之詩，也就難以心平氣和，如他自己所說：“時有怨懟奇怪之辭”。白詩—俊才達士之通脫自在跟韓愈相對照，白居易顯然發(fā)球另一類型人物，白居易等世俗才子型進士，其立身行事，思想作風，與韓愈等儒學政教型頗多不同。主要表現(xiàn)為：其一，不為儒教所囿，習儒而兼奉佛道。其二，自我意識增強，傳統(tǒng)的朝士對君主的依附性下降。其三，開放浪漫，思想作風接近世俗潮流?；谑浪撞抛有瓦M士的思想作風，白居易抒情詩常常體現(xiàn)對身心內(nèi)外矛盾的化解，有韓詩所缺乏的舂容暇豫之態(tài)。外部矛盾固然盡量擺脫，即使是事關自身的升沉進退，白居易也追求精神上的超脫。白居易的《新樂府》、《秦中吟》等詩，主體精神與詩中展開的具體社會矛盾也是有間距的。白詩在情感表現(xiàn)上的另一特征，是通達識體，省分知足。有一種不忮不求，委運任化的態(tài)度。諷人之嗜欲害性，不能省分知足，為白居易早年諷喻詩的重要內(nèi)容之一。仕途本即趨競之途，白居易以委順行之，可以說是把唐中葉以后世俗的一面與魏晉通脫之風結(jié)合的一種嘗試。白居易以委順行之于仕途，集中表現(xiàn)在從吏隱到中隱過程中。元白較之韓愈等人，生活作風要浪漫得多，也更接近世俗。精神委順任化，接近世俗，在詩歌語言、意象、聲韻、結(jié)構(gòu)等方面，也就自然相應需要一種由艱難高古向平易淺俗的化解。以韓白為坐標看中唐詩壇的分野韓之奇險、白之平易跟他們的思想作風、立身行事之間的聯(lián)系揭示這后，我們會清晰地看到，通常被稱為韓派或白派詩人，同派之間不僅詩風有某些相近，并且在學識修養(yǎng)、精神氣質(zhì)方面，也有共同點。元稹和白居易許多方面均非常接近。而由社會政治、經(jīng)濟、文化背景所決定的詩人心理狀態(tài)、胸襟氣質(zhì)，倒是經(jīng)常對詩歌創(chuàng)作起著更深刻的作用。中唐政治文化背景下科舉、文學、政治三位一體的現(xiàn)象，給詩歌創(chuàng)作的巨大影響，在于它促成了士人的普遍文學化，也加強了文化與詩歌的政治化。韓愈之積極干預，卷入復雜的矛盾沖突，白居易之委順任化，化解身心內(nèi)外各種矛盾，是當時進士集團中兩種有代表性的傾向。與此相聯(lián)系，韓白所代表的兩種不同類型的詩歌，也最有影響。中唐詩壇，色彩紛呈，而又能顯示出主要分野，其最深刻的思想文化根源或在于此。第六章晚唐綺艷詩歌與窮士詩歌一、晚唐詩歌之變與詩人群體的劃分當改革的浪潮在重重陰力下漸漸消退，士大夫躁動不安的情緒逐漸收斂的時候，情況就隨之變化。因此，可以說韓、白兩派至少從寶歷以后就漸漸失去了領導主流的力量，詩歌界也自然會有新潮和新的詩人群體出現(xiàn)。李商隱、溫6庭筠、杜牧均以近體擅長，他們近體詩的清詞麗句，與賈島及其后繼者的清幽冷寂迥然不同，這樣，把李、杜、溫合在一起，而與另外的詩人們相區(qū)別，就不算勉強了。我們不妨稱溫李杜等人創(chuàng)作之外的晚唐另一大類詩歌為窮士之詩。二、晚唐窮士詩人的歌唱。晚唐窮士角色的歌唱在詩壇上能夠連成一氣，成為一種相當廣泛的合唱，與時代社會條件以及當時士人們的心態(tài)密切相關。晚唐以窮士角色出現(xiàn)的詩人，在作品風貌上給人的感覺一是收斂，二是淡冷，三是著意。收斂：詩人的視野縮小，詩歌的境界縮小，晚唐窮士角色詩歌的收斂，一般僅是將景物事件收向身邊，而不是收向內(nèi)心。晚唐詩歌的收斂也反映在體制上，境界小，骨氣弱，情感內(nèi)容有限，難于適應篇幅較長的五七言古詩。淡冷：晚唐詩人處在國運衰頹、環(huán)境惡劣、且又無力加以干預的時代，功業(yè)之心以及對國家社會的責任感都大大減弱了。詩人在對自身出處趨向淡泊的同時，對國事，對民生也顯得淡漠，有時甚至近乎麻木。“感時嘆物尋僧活，惟向禪心得寂寥”，由于需要解脫世事，消釋煩惱，調(diào)節(jié)心靈，隱居和禪悅成為晚唐詩人的普遍歸趨。著意：所謂著意，指寫詩用心思，下工夫。晚唐人的詩思往往不是自然而然涌現(xiàn)，而是一開始就著意為之。三、心靈世界與綺艷題材的開拓。對心靈世界的開拓：晚唐時期，由于社會的沉悶壓抑，士人們向外部世界的進取受到限制，于是情感內(nèi)轉(zhuǎn)，把關注點轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心世界。李商隱在表現(xiàn)心靈世界方面突出的貢獻是以心象融鑄物象。李商隱以心象整合客觀世界某些景物或情事鑄造出來的形象，與傳統(tǒng)的詩歌形象是不同的?！吧頍o彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”（《無題二首》之一），不同于李白的“相見情已深，未語可知心”（《相逢行》），這在古典詩歌形象系列中是一種新類型，在情與景，主觀與客觀的交融整合上，較傳統(tǒng)的方式更進一層。對綺艷題材的開拓，這里所講的綺艷題材，比傳統(tǒng)所謂“艷體”包括的題材范圍廣泛一些。具體地講，它的范圍主要包括：1、愛情。2、宮怨、閨怨。3、帶有愛情和脂粉氣息的寫景、詠物。4、美人香草式的托寓之作。晚唐綺艷詩興盛有其歷史的必然。唐代中葉以后，商品經(jīng)濟發(fā)展較快，晚唐時代統(tǒng)治階級普遍奢靡，城市成為游樂之所，社會上淫風昌熾，是艷詩產(chǎn)生的生活基礎。唐詩主情，以主情為特質(zhì)的唐詩，按照自身運動規(guī)律，不可避免要出現(xiàn)一次以表現(xiàn)男女情愛為中心的高潮。它在表現(xiàn)盛唐人的人生意氣和功業(yè)理想、中唐人的躁動不安和對社會改革的一番渴望之后，把正經(jīng)嚴肅的內(nèi)容加以收斂，轉(zhuǎn)向以溫、李綺艷詩風為主流，是必然。這種文學發(fā)展的內(nèi)在動力，恰遇晚唐世風的引力，于是推動著詩歌走向綺艷化。而這種綺艷詩歌的都市色彩與窮士詩歌的村野色彩，正好構(gòu)成對映和分流的趨勢，顯現(xiàn)出種自生活土壤的不同。晚唐的綺艷詩，有以男女情愛為中心向各方面泛化的現(xiàn)象。晚唐綺艷詩又常與抒寫人生感慨相結(jié)合。晚唐抒寫人生感慨詩歌中的另一種是命運感慨，它包含著對人生遭際的種種乖舛及至整個悲劇命運的感嘆。以李商隱為代表的晚唐綺艷詩，在詩史上的貢獻應該給予充分肯定。中國五、七言詩歌發(fā)展過程中，有兩個時期綺艷題材成為熱門，一是南朝后期，一是晚唐。所以從綺艷題材出現(xiàn)在五、七言詩中的情況看，剛好形成兩次回旋。綺艷詩在齊梁和晚唐的兩次回旋，是螺旋式上升，而不是重復。晚唐綺艷詩則是花實俱美，在發(fā)展中取得了較大的突破。討論了晚唐詩歌對于心靈世界和綺艷題材的開拓，李商隱、溫庭筠、杜牧等人的詩歌歲月也就容易辨識了。大致說來，這一路詩人的作品在風貌上給人的突出感覺是悲愴、綺麗、委婉。悲愴：唐王朝的衰敗給晚唐詩壇籠罩了濃重的悲劇色彩與憂傷氣氛。綺麗，“朗麗以哀志”，“綺靡以傷情”，詩歌中的悲哀與綺麗往往是相聯(lián)系的。委婉，末世陽剛之氣不足，詩人轉(zhuǎn)為內(nèi)向，沉入內(nèi)心世界的自我品味。第七章：政治對李杜詩歌創(chuàng)作的正面推動作用一、唐前期的政治與李杜的理想，唐前期政治，一方面堪稱扎實穩(wěn)健，有許多端謹忠勤、匡益濟時的治世之臣，另一方面，它又比較開放自由，在政事，用人上頗具靈活性?！疤迫∪酥飞w多矣”，門閥制瓦解，科舉制推行，普遍助長了士人的進取意識。道與儒本有出世與入世之別，但道家在唐代卻常常以特殊的方式入世。影響于李白的現(xiàn)實政治諸因素，對杜甫當然也起過作用。杜甫也有浪漫、富于幻想的一面。但論主導傾向，對于杜甫有更深刻意義的，還是唐前期政治中扎實穩(wěn)健的一面。杜甫對于以貞觀、開元為代表的唐前期政治的肯定和向往，還包括納諫。杜甫著于仕途功業(yè)的理想是有層次的。二、進入朝廷——大詩人的高層政治體驗李杜都曾于四十歲后一度進入朝廷。雖時間不長，但接受了高層的政治體驗，對其一生的政治生活和創(chuàng)作，都具有重大影響。無論是李白還是杜甫，在這以后，都取得一個創(chuàng)作豐收期，而這以前的總體成就，跟其后是不能相比的。李白入京，引起轟動，玄宗對李白的使用方式，也助長了他的自由精神。李白之去朝，據(jù)自述及李陽冰，魏顥所述，是出于小人排擠。杜甫之拜左拾遺，雖不及李白被召之轟動，但在由布衣成為近侍的體驗中，卻包含著經(jīng)歷重大考7驗實現(xiàn)自己報國之志的精神洗禮。杜甫在行在所，正是能夠獲得最為充分的感受。三、后期——侘傺去國更不可沒有政治的撥動。李杜之在朝，前后都不超過兩年。他們離開朝廷后，仍然惓惓國政。讓李杜的生活和情感再次受到撥動，使退避的心態(tài)得以轉(zhuǎn)變的，還是現(xiàn)實政治。而且不無巧合，都與玄肅父子之間的矛盾，與房官問題有很深的聯(lián)系。李白因永王李璘之辟而走出廬山投入政治活動，而由此引起的牽纏及余波，幾乎影響了他整個晚年的生活和思想。永王失敗，李白經(jīng)歷了下獄——出獄——參謀宋若思幕府——再下獄，以至流放的過程。可見，經(jīng)過出廬山，從永王等事件之后，李白對國家與人民的責任感明顯增強了。李白晚年的詩，保持了他一貫的飛揚豪邁的見貌。如與李曄、賈至在洞庭湖的唱和以及《早發(fā)白帝城》等篇，并不因為曾受遣逐而失去逸志凌云，豪放灑脫的風度。且晚年神仙隱逸之語明顯減少，詩歌的現(xiàn)實性加強，憂憤更加深廣。促成杜甫政治心理變化的是皇位的更替。代宗繼位，房官一派成員內(nèi)召或升遷，使杜甫受到鼓舞，改變了蟄居成都草堂、避官且又避世的生活態(tài)度。杜甫寓居梓州是由送嚴武赴京開始的。梓州時期的創(chuàng)作，體現(xiàn)出明顯的心境變化：其一，草堂前期，努力在幽棲，屏跡、用拙，疏懶中尋求心理平衡。其二，草堂前期，頗厭交游。其三，草堂前期，詩人只是偶而至蜀州，新津，青城等地，覽眺風景或拜訪裴迪、高適等人。其四，歌詠時事之作，此期為棄官以來最為突出的階段。杜甫夔州詩達四百首之多。雖衰病日加，而政治熱情未減。除憶念朝廷、渴望歸京外，還經(jīng)常在作品中慨往傷今，指畫朝政，勸誡君相，揭示民瘼，評論得失。以上可見政治生活的實踐，使李白杜甫的政治心理在一生中劃成許多傾向不同的階段，而每個階段自身又有發(fā)展變化，李杜詩歌正是在這種變化中不斷展示新的內(nèi)容和藝術(shù)特征，成為一個不自相重復的連續(xù)發(fā)展的序列。四、從給予創(chuàng)作的推動作用看詩歌高潮期的時代政治特征。政治在不同時期所能給予詩歌的推動力也是不斷變化的?？梢钥吹?，凡是歷史上的詩歌興盛期，政治常常格外突出地表現(xiàn)為能從多種層次和方位撥動詩人，使之時時有一種不可抑制的創(chuàng)作激情。盛唐時期，政治除給李白、杜甫這樣的巨子以不斷撥動推進外，從詩派方面看，唐王朝在邊疆的活動，直接刺激了邊塞詩的繁榮發(fā)展。甚至山水詩之不同于六朝單純模擬自然面貌而注入豐富的主體感受，表現(xiàn)出話意，舒展，自在等特色，也可以從深層看出盛唐時代政治精神的強大滲透力。唐代詩歌與政治的關系，體現(xiàn)出某種帶規(guī)律性的表征，中國詩史上的一些高潮期，也莫不有它獨特的政治背景?？疾煸姼韪叱眮碜哉蔚耐苿恿Γ兄谶M一步探索文學繁榮發(fā)展所需的社會條件。作為中國封建時代正統(tǒng)文學樣式——詩歌，它注定要與封建政治發(fā)生密切聯(lián)系。政治影響于詩人創(chuàng)作，可以有四種情況：1、擠占了詩人創(chuàng)作的時間和精力；2、給詩人以正面鼓舞或推動；3、打擊壓抑，怨悱；4、詩人被迫害致死，或徹底沉默。結(jié)合詩歌史上幾個興盛階段來看，中國詩歌高潮，總是出現(xiàn)在社會政治比較有活力，能夠吸引人才，并多方面推動士人為較高理想積極追求的時期，而盛唐則是演出了中國歷史上這種時期的最為輝煌的場面。第八章主觀化在韓愈與李商隱之間的發(fā)展一從對韓文的推崇到對韓詩的追摹，韓愈擅古文而李商隱擅駢文，韓詩的成就主要是古體，李詩的成就主要是近體。韓詩雄直奇險，表現(xiàn)為陽剛之美，李詩瑰艷朦朧，表現(xiàn)為陰柔之美。李商隱一生在駢體文的寫作方面，耗費了大量的精力，他把駢體四六文的聲律與隸典用事之美推到極致，不僅在后世有“今體之金繩，章奏之玉律”的評價，就是在當時亦頗負盛名，有“三十六體”之號。李商隱的名作《韓碑》詩敘述韓愈《平淮西碑》的撰寫和被推倒過程。與韓詩一樣，字奇語重，雄健奇崛，《韓碑》所贊的雖是韓文，但它用詩體寫出，在風格上模仿韓詩，逼肖韓詩，同時也就體現(xiàn)了對韓詩的仰慕和肯定。二，以李賀為中介的又一種追摹從韓愈到李賀，題材上也出現(xiàn)了變化。韓詩有通之于儒學政教的雄杰瑰偉。韓詩之奇，多用以表現(xiàn)崎嶇的人生閱歷和險戲的社會圖景，李賀集中雖有《雁門太守行》、《金銅仙人辭漢歌》等涉及政治歷史的題材，但更多的時候是懷著濃厚的興趣，寫閨閣與愛情，反映苦悶壓抑的靈魂想從男女之情方面得到慰藉，他在韓孟一派中展開了寫艷情的領域，題材雖變，而詩藝中仍含有韓派固有的奇險因素。三、李商隱主體風格的建立李商隱最具藝術(shù)個性的詩是《錦瑟》，無題，詠物諸作?！跺\瑟》，無題諸作，突出的特點是它著重表現(xiàn)人的心靈景觀。意象錯綜跳躍，詩境隱約朦朧。出現(xiàn)這些特點，與他把注意力從外部世界更多地轉(zhuǎn)向內(nèi)在情思意緒的體驗與再現(xiàn)有關。李商隱在建立自己詩歌的主導風格方面，走的是一條主觀化的道路，但他的主觀化并非孤軍突起，而是有其淵源。在中唐詩人中，韓孟一派是傾向于任主觀的一個群體。給人印象最深的，可能不是客觀之物，而是主觀情感的宣泄。韓愈詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)的主觀性，到李賀進一步發(fā)展。一是內(nèi)容上屬于主觀方面的成分增加。二是在意象，意境的取象上，三是意象組合的非邏輯化。李商隱的創(chuàng)作沿韓愈、李賀詩主觀性逐步增加的趨勢繼續(xù)向前推進。8在內(nèi)容上，伴隨主觀成分的增加，發(fā)展到李商隱的時候，表現(xiàn)為雖同屬任主觀，但有鮮明的外向與內(nèi)向之別。李商隱的詠物詩，物與人的主觀世界最為貼近。甚至遺形取象，物即自我，物象即心象。李商隱之任主觀，取外部之象，展示主觀思想不同，同時也與李賀“師心”，心造種種空中樓閣和荒誕之境異趣。在意象的組合上，從韓愈到李商隱，經(jīng)歷了逐步削弱邏輯特約的過程。四、文學演進過程中的穿透力與移位現(xiàn)象。李商隱在晚唐詩壇展現(xiàn)了全新的藝術(shù)面貌，他用近體的形式特別是七律寫了大量屬于綺艷題材的作品，將綺艷詩的藝術(shù)境界推上新的高度，他把重主觀引向深入，在表現(xiàn)心靈景觀方面，作出前所未有的貢獻；他還相應展開了另外一些新的藝術(shù)表現(xiàn)領域，跳躍的意象組合，朦朧的意境，把詩境虛化的非寫實的藝術(shù)表現(xiàn)手法。韓愈、李商隱之間的詩歌演進，至少出現(xiàn)兩次大的移位。一次是從韓愈“舒憂娛悲，雜以瑰怪之言”的奇險，轉(zhuǎn)到二李的“長吉體”，一次是從韓愈強烈外向的任主觀，轉(zhuǎn)入李商隱的內(nèi)心化，建立起李詩所特有的朦朧瑰麗的主體風格。詩歌從韓愈向李商隱等人演變，大的時代背景是中唐以后士人個體意識增強。具體到詩歌創(chuàng)作，則是詩人逐漸改變和擺脫社會或時代代言者的身份，而增強了個人化的因素。沒有這一背景，就不會有從韓愈的任主觀到李商隱的主觀化，內(nèi)向化。第九章唐代山水田園詩一、唐代山水田園詩創(chuàng)作的社會生活基礎唐代山水田園詩的創(chuàng)作和邊塞詩一樣在盛唐時達到高峰。唐代山水田園詩是有它比較特殊的社會生活背景的。1、隱逸，由于盛唐的物質(zhì)生活基礎，文人無論仕與不仕，一般都不致挨餓。另外，唐代儒釋道三教并重，在山林修煉的僧道，有相當?shù)纳鐣匚?，也助長了隱逸之風。隱居使詩人得以長期在自然界觀察并體驗山石林泉、田園村野的生活。2、漫游，唐代的物質(zhì)條件，交通條件，以及南北統(tǒng)一、版圖遼闊，給文人的大規(guī)模漫游創(chuàng)造了條件。二、王孟韋柳山水田園詩的一般情況山水田園詩應有較強的山水田園意識，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。詩人的感情應該進入山水田園，浸透著對自然美的追求和熱愛，以山水田園為主要的表現(xiàn)對象，至少也應該是對景物的描寫在全詩中相對顯得出色，創(chuàng)造出比較完整的山水田園意境。山水田園詩中詩人與景物構(gòu)成主客體關系。有的側(cè)重寫客體，有的主客體難分輕重，也有的主體超越客體，凌駕于客體之上。（一）孟浩然、王維的山水田園詩孟浩然的山水田園詩一部分是寫他故鄉(xiāng)襄陽的自然風光，一部分是漫游期間所寫的吳越山水，后者數(shù)量較多。隱逸意味較濃，平靜悠遠之中加上對在襄陽留下印跡的先賢的追慕，更覺古澹。吳越山水詩，寫旅游中所見山水，動態(tài)感強一些，常常帶有孤寂的客愁。孟浩然寫詩，“佇興而作”，“遇景入詠，不鉤奇決異”，往往在平淡中見淳美。王維的詩可以分兩類：一類以《終南山》、《漢江臨泛》為代表，用雄壯有力的詩筆，寫出開闊宏遠的境界，一類以《輞川集》、《皇甫岳云溪雜題五首》為代表，以短小的篇幅，精練的文字寫山水，格局一般不大，但每一篇都能寫出一個天地。王、孟的詩，恬淡優(yōu)美，自然景物和生活感受詩意地結(jié)合在一起。一方面有超塵脫俗的氣味，一方面又體現(xiàn)著宇宙間生生不已的韻律，流露出對大自然，對生活的熱愛。盛唐的時代氣氛，在他們的詩里得到曲折體現(xiàn)。使他們的山水田園詩與其他時期的山水田園詩，在風貌上呈現(xiàn)出明顯的差異。（二）韋應物、柳宗元的山水田園詩韋應物盡管可以做到“韻高氣靜”，從景物到詩人精神狀態(tài)都閑遠，澄徹，可是冷落蕭疏的暗影總是或隱或現(xiàn)，不像王維那樣自適自足。柳宗元的山水田園詩有兩類：一類如《構(gòu)法華寺西亭》，《與崔策登西山》、《界圍巖水簾》、《法華寺石門精室三十韻》等，有意模仿謝靈運的精深典奧。另一類像《江雪》、《漁翁》、篇幅較短，注意在總體氣氛的烘托中突出重點，但在語意方面，也往往顯得峭拔。就作品的精神內(nèi)質(zhì)看，在柳宗元的詩中，山水意識和遷謫意識常常融合在一起。故柳詩簡淡高逸的氣象與孟浩然、王維、韋應物雖有一脈相承之處，但王、孟的沖融和平，柳宗元是沒有的，就連韋應物的淡淡也做不到。三、王孟山水田園詩的風貌特征（一）盛唐的時代色彩先看景物境界。王、孟的山水田園詩雖然多與隱逸有關，但盛唐人的隱與魏晉南北朝以及晚唐人的逃避戰(zhàn)亂和厭世不同，王、孟筆下的景物環(huán)境與現(xiàn)實社會不是對立或隔絕的，而是相聯(lián)系相親和的。王、孟筆下的景物環(huán)境常透露盛唐時代安定康樂的氣息。王、孟的山水詩還從詩人的風神中表現(xiàn)了鮮明的盛唐時代特征。王、孟親和具有理想色彩的山林和農(nóng)村，從“隱”的角度看，也是隱在一個臨界線上。（二）詩中有畫孟浩然在詩畫結(jié)合過程中的貢獻，不在于有多少詩名可以入畫，而在于取景比較注意選擇，移步換形，變謝靈運之寓止輒書，堆垛密實為清曠疏朗，因而稍見布局。比起孟浩然來，王維不僅有許多詩更接近畫，而且在以畫家的眼光營造詩境上達到某種自覺的程度。孟詩追求屬于純詩歌藝術(shù)的那種時間流動和活潑潑的動態(tài)意趣，而王詩追求畫面效果的靜態(tài)意趣。對照之下，王維在詩畫結(jié)合上的興趣和自覺程9度明顯比孟浩然高。王維視點靈活移動，多向追尋的寫景方法，在一些場景和畫面較為復雜的詩中均有所表現(xiàn)。攝取景物后的進一步問題是構(gòu)圖和布局。王維善于處理景物主從大小遠近的關系。王維寫光線和色彩常常達到非常奧妙的境地。王維關于處理景物之間各種辯證關系以突出效果。（三）韻味與禪意王、孟對山水和田園的摹寫，不僅以“如畫”見長，而且于中既見山水田園的精神，亦見詩人的情采風神。王維山水田園詩中的韻味，還常常與禪趣有關，禪趣的介入，有時使作者所感受到的境界變得更加富有詩意。外景與內(nèi)情在幾禪意中泯合無間，融為一體，成為王維獨創(chuàng)之境。禪意的介入給一些境界范圍似乎不大的小詩帶來一種寧靜致遠的效果，讀王維的詩常常能夠感受到那種意中之靜，意中之遠。詩人的禪悟常常把精神境界升華了，使認識得到了飛躍，同時也使他所描寫的客觀景物給人以更高一層的美感。以禪觀物和一般讀者以正常的眼光觀物有時又能形成有趣的對照。第十章唐代邊塞詩一、唐代邊塞詩的一般情況邊塞詩從創(chuàng)作主體上看，應該具有邊塞意識。所謂邊塞意識，是指作者置身邊塞所獲得的體驗與認識，或雖非置身邊塞，但具有與邊塞軍民及其生活息息相通的情思與感受。1、邊塞詩的時代范圍。只有到了唐代，特別是盛唐時期，邊事活動空前頻繁，詩人們受到開放的時代精神鼓舞，同時又具備較多的邊塞方面的知識，或借樂府舊題而抒新意，或自制新題，發(fā)出大量邊塞氣息濃厚，形象鮮明飽滿的詩篇，才構(gòu)成一個需要冠以邊塞詩的專名而不可隸屬于其他題材的類型，并爭得了文學史上的一席地位。2、邊塞詩的地域范圍。邊塞詩反映的地域范圍應該限于邊疆。3、邊塞詩的生活內(nèi)容范圍。邊塞詩是以邊塞風光和軍民生活為題材的詩歌，可以包括以下幾項：反映邊塞風光的詩；反映邊塞地區(qū)民族戰(zhàn)爭的詩；反映邊塞軍民日常生活的詩，反映后方對邊塞問題關心及思念邊防戰(zhàn)士的詩。1、初唐邊塞詩：內(nèi)容比較單純，數(shù)量比較少。2、盛唐邊塞詩：內(nèi)容豐富，藝術(shù)上高度成熟，名作、名家集中涌現(xiàn)。從創(chuàng)作方面看，還有兩點顯得特別突出：一是出現(xiàn)像岑參、高適那樣的在邊塞詩上集中用力的杰出作家，二是邊塞意識廣泛進入這一時期詩人創(chuàng)作之中。3、中晚唐邊塞詩：隨著唐帝國國防力量下降，版圖縮小，國內(nèi)各種矛盾進一步復雜化、激烈化，詩人們的注意力由外向更多轉(zhuǎn)向內(nèi)部，邊塞詩創(chuàng)作的熱潮逐漸減退。二、戰(zhàn)士之歌與軍幕文士之歌邊塞詩一類出自社會上一般詩人之手，抒情主人公可以看作邊防士卒，不妨稱之為戰(zhàn)士之歌，另一類是被辟聘到邊防節(jié)度使幕府中的文士之作，抒情主人公即作者自身，可稱為軍幕文士之歌?？梢钥醋魇菓?zhàn)士之歌的盛唐邊塞詩，除李白、王昌齡、李頎、王之渙、王翰、常建等人的有關作品外，杜甫的《兵車行》、《前出塞》、《后出塞》，王維的《少年行》、《隴西行》等篇，都可以歸入這一類型。戰(zhàn)士之歌的邊塞詩，首先表現(xiàn)的是報效國家的精神以及爭取邊疆安定和平的愿望。由士兵眼里去看邊塞，特點是有下層人民對問題的深入體察和實事求是的批判精神。綜觀盛唐時期詩人們所寫的戰(zhàn)士之歌，可以說圍繞民族關系和戰(zhàn)爭問題所作的反映是充分深入的。戰(zhàn)士之歌是詩人揣摹體會邊防戍卒的情懷而寫出的作品，因而這類詩從抒情主人公與作者關系看，有不少與唐詩中的宮怨、閨怨以及另外一些題材的舊題樂府相近，都多少帶有“擬”、“代”的傾向。詩人為邊防士卒歌唱他們的生活和情懷，也難免有其局限的一面，這主要是生活體驗帶有間接性。岑參、商適的邊幕之作是以更加充實而多方面的邊塞軍族生活體驗為基礎的。在藝術(shù)上，岑參、高適的西北邊塞之作因出于實際見聞和感受，不再是大量借助間接得來的材料去揣摩懸想，故能進