唐詩(shī)研究自考小抄版

PAGEPAGE11第一章唐詩(shī)對(duì)時(shí)代的反映及其所表現(xiàn)的生活美與精神美一、唐詩(shī)對(duì)時(shí)代反映的廣度與深度唐詩(shī)反映了唐人豐富的精神生活。唐代是一個(gè)健康的、富有活力的時(shí)代。唐詩(shī)具體地，細(xì)致地反映了唐代各種類(lèi)型人物精神生活的各個(gè)側(cè)面。唐代文人處在當(dāng)時(shí)的文化背景之下，加以大部分來(lái)自庶族地主階層，成員具有廣泛性和流動(dòng)性，形成了一個(gè)與前代很不相同的新型的知識(shí)分子群體，他們的思想觀念有許多新的特征。唐代是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，唐人的言行較少偽飾和拘束。唐詩(shī)反映了唐代豐富的社會(huì)生活。唐詩(shī)反遇時(shí)代生活所以特別深廣，與詩(shī)人們積極地干預(yù)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活有關(guān)。唐詩(shī)反映社會(huì)生活面之廣與反映時(shí)代主旋律是統(tǒng)一在一起的。二、唐詩(shī)所表現(xiàn)的生活美與精神美。生活本身就容易激起人們的詩(shī)情，而在時(shí)代精神的影響下，這一時(shí)期的詩(shī)人又往往更多地帶著一種詩(shī)的眼光看洗滌，因而即使是在平常的，習(xí)見(jiàn)的生活中也發(fā)現(xiàn)了豐富多彩的美?！洞航ㄔ乱埂泛汀洞褐刑飯@作》所表現(xiàn)的對(duì)于生活的感受，還包含著自然所給予人們的美感。日常的送行和離別題材也被進(jìn)一步詩(shī)化了。對(duì)于生活的歌頌，愛(ài)情是一個(gè)重要的領(lǐng)域。唐詩(shī)對(duì)日常習(xí)見(jiàn)的種種生活內(nèi)容的描寫(xiě)，無(wú)疑已經(jīng)是富有詩(shī)意甚至帶有浪漫色彩了。唐代士大末的生活就往往比人們的日常生活來(lái)得放任，有許多浪漫事跡。唐詩(shī)在處理這類(lèi)題材時(shí)，也不把它們與日常生活平等看待。最能再現(xiàn)唐人生活浪漫和傳奇色彩的，要算邊塞詩(shī)了。岑參等人對(duì)天山，熱海，大風(fēng)雪，大海港和邊疆戰(zhàn)斗的描寫(xiě)，在古代詩(shī)歌領(lǐng)域里，開(kāi)辟了前所未有的美學(xué)境界。杜甫等人寫(xiě)自身在亂離中的生活和感受的時(shí)候，一方面很悲，甚至悲得痛入骨髓，一方面常常帶著某些憧憬或溫存的插曲。杜甫面對(duì)著時(shí)代喪亂，民間疾苦，但并沒(méi)有單純展覽苦難和傷痕，他仍然關(guān)注著著美的因素。這些因素被詩(shī)人融入詩(shī)篇的時(shí)候，與客觀苦難現(xiàn)實(shí)相交織對(duì)照，愈加顯得沉郁頓挫，激起讀者豐富復(fù)雜的情緒。把冰冷的悲感與生活中溫暖的成分融合在一起描寫(xiě)，構(gòu)成豐富的色調(diào)，幾乎是中唐以后一些優(yōu)秀的古體長(zhǎng)篇的共同傾向。李商隱的《夜雨寄北》寫(xiě)自已在巴山夜雨中體驗(yàn)著作客他鄉(xiāng)的滋味，顯然帶著悲感。但詩(shī)人在寂寞中生出了幻想：“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”。有了這股溫暖的回流，生活透過(guò)一層冰冷的雨簾，仍然呈現(xiàn)美好誘人的光彩。用哀換的形式肯定美，也突出地表現(xiàn)在以李商隱一部分無(wú)題詩(shī)為代表的愛(ài)情詩(shī)中。唐詩(shī)所表現(xiàn)的生活美，偏重于客觀生活感受，而從與此相聯(lián)系的主觀因素看，抒情主人公的思想、情操、襟懷和氣質(zhì)，則有一種唐人所獨(dú)具的精神美。這種精神美，較之屈原的忠貞、建安詩(shī)人的梗概多氣，在展示更為豐富的內(nèi)容的同時(shí)，則又具有較為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)以庶族地主出身文士為主體的廣大詩(shī)人的精神風(fēng)貌。首先表現(xiàn)出來(lái)的是那個(gè)大時(shí)代中人們的豪壯開(kāi)闊的胸襟。王之渙的《登鸛雀樓》、杜甫的《望岳》，所寫(xiě)的山河是那樣氣象恢廓，而詩(shī)人的精神更欲飛凌其上。那種“欲窮千里目”和“一覽眾山小”的豪情偉魄，冠絕千古。即使是一些描述范圍和對(duì)象比較狹小的作品或詠物之作，也往往能反映唐人的襟懷氣質(zhì)。同樣是由于時(shí)代因素使然，唐人對(duì)待生活有著特別執(zhí)著的精神?！坝麧?jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明”，這是對(duì)魏闕的追求；“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，這是對(duì)功名的追求；“隨意春芳歇，王孫自可留”，這是對(duì)隱逸的追求等，在種種追求中，理想的追求自然最為動(dòng)人。李白的組詩(shī)〈行路難〉寫(xiě)于天寶三載被“賜金還山”的時(shí)候，詩(shī)人的感情，在尖銳激烈的矛盾中回旋著，終于唱出了高昂的強(qiáng)音：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。這是一曲感嘆世路艱難的悲歌，但本質(zhì)上又是理想追求的頌歌。唐詩(shī)所表現(xiàn)的精神美，除以上所述，在不同流派詩(shī)人身上，還各有其特別突出的一些方面，李白一派詩(shī)人，基于庶族地主對(duì)門(mén)閥世族的抗?fàn)幒筒粷M，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)束縛的蔑視和對(duì)自由的向往。唐代詩(shī)人都往往程度不同地有著軒昂的傲氣，負(fù)氣敢言而較少拘謹(jǐn)囁嚅之態(tài)。如李白的〈答王十二寒夜獨(dú)酌有懷〉，突出地表現(xiàn)了對(duì)黑暗政治的憤怒和不與世俗同流合污的精神，鮮明地塑造了詩(shī)人的自我形象。以杜甫為代表的另一批詩(shī)人，由于特定的歷史條件和出身教養(yǎng)等多種因素影響，他們更多地吸取了儒家思想中某些積極成分，并發(fā)展為對(duì)祖國(guó)，對(duì)人民命運(yùn)的極度關(guān)懷。對(duì)唐詩(shī)所表現(xiàn)的精神美，我們應(yīng)該采取歷史唯物主義的態(tài)度。它固然帶著過(guò)去歷史時(shí)代和封建階級(jí)的印記，但畢竟比較健康深厚，為后代的封建正統(tǒng)文學(xué)所不及。唐人的可貴入，在于他們對(duì)生活富有希望和信心。他們?cè)诮】捣e極的精神基礎(chǔ)上，從生活中發(fā)現(xiàn)了更多的詩(shī)意。進(jìn)而使得作為他們生活和精神寫(xiě)照的唐詩(shī)，具備了生活美和精神美這樣有力的兩翼。正因?yàn)槠渲胸炞⒘松畹臍忭嵑彤?dāng)事人的真實(shí)感情，它不僅僅是一般地帶著生活美和精神美，而是表現(xiàn)得更加真實(shí)、生動(dòng)和真切。第二章地域、民族和唐詩(shī)剛健的特質(zhì)一、地域。中國(guó)文學(xué)南北地域差異，從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的時(shí)代，就已顯露。東晉以后，在南北地立的形勢(shì)下，分別向兩極拉開(kāi)了更大的距離，引起2人們對(duì)雙方差異性的普遍關(guān)注。中原作為中國(guó)古代階級(jí)和民族斗爭(zhēng)最為頻繁激越之地，給予歷代人民的種種血與火的考驗(yàn)，通過(guò)長(zhǎng)期積淀，形成如魏征所概括的北方人的貞剛的表現(xiàn)，它包含剛強(qiáng)、質(zhì)樸、堅(jiān)韌等素質(zhì)。這一切都與南方的自然和社會(huì)條件助長(zhǎng)著風(fēng)俗人情進(jìn)取柔婉、文靜的方向發(fā)展頗為不同。南北文學(xué)差異，在一定程度上正是受著這種具地域特征的人民精神傳統(tǒng)，心理素質(zhì)的支配。南北文風(fēng)斗爭(zhēng)中，北朝文學(xué)雖有剛氣，而數(shù)量有限，聲律詞藻也不甚講究，影響遠(yuǎn)遜于南朝文學(xué)。以上所述，是關(guān)于南北詩(shī)歌傳統(tǒng)，通過(guò)斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)正確結(jié)合的縱向考察。再就唐詩(shī)初盛中晚四個(gè)階段跟地域因素的橫向聯(lián)系去尋索，前三個(gè)階段，無(wú)論從詩(shī)歌創(chuàng)作的主體還是客體，創(chuàng)作主要基地都在北方，而晚唐則更多受南方風(fēng)土人情影響。唐詩(shī)中所展現(xiàn)的形象，以前多為北方的喬岳平陸與慷慨悲歌之士，至此轉(zhuǎn)為南國(guó)的煙雨樓臺(tái)，才子佳人了，唐詩(shī)最后階段正是隨著創(chuàng)作方面南方因素的增長(zhǎng)，氣質(zhì)發(fā)生了由剛向柔的轉(zhuǎn)化。二、民族。作為中國(guó)古代各民族互相融合的溶劑，無(wú)疑是發(fā)展水平較高的漢人的經(jīng)濟(jì)文化。這中間，少數(shù)民族接受漢人的文化是主流，但任何事物矛盾著的對(duì)立面雙方，總是互相滲透著。古代北方少數(shù)民族與漢族的融合，盡管中間伴隨著種種災(zāi)難和痛苦，但有助于增強(qiáng)中原人民的雄強(qiáng)之氣，畢竟是一種補(bǔ)償。隋唐之世，在文化方面，對(duì)于前代來(lái)說(shuō)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀，終于綻發(fā)芳華之時(shí)。而就它自身看，又是一個(gè)更為嶄新的民族融合和文化交流時(shí)期。這一時(shí)期的特點(diǎn)，是改變了南北朝被動(dòng)的，受壓抑的局面，在漢民族政權(quán)處于強(qiáng)大和主動(dòng)的情況下，展開(kāi)了地域列為廣闊的民族間互相接觸與滲透。豐富和活躍了唐代社會(huì)物質(zhì)與精神文化生活，開(kāi)闊了人們的視野，突破了長(zhǎng)期囿于中原文化圈的某些狹隘見(jiàn)解和觀念。同時(shí)在藝術(shù)、宗教、科技等方面帶來(lái)許多新的東西，這種胡漢諸民族間精神文化的摩蕩和融合，正是唐詩(shī)滋長(zhǎng)發(fā)榮的土壤。三、唐詩(shī)剛健的特質(zhì)。唐詩(shī)是在國(guó)土空前遼闊，南北混一，民族交融的背景上展開(kāi)的，出現(xiàn)它特出的，富有陽(yáng)剛之美的面貌。這種陽(yáng)剛之美，在氣象，內(nèi)質(zhì)，情態(tài)等幾個(gè)方面，都有突出的表現(xiàn)。唐詩(shī)氣象非凡，具有壯闊的面貌。壯闊，是處在國(guó)家大一統(tǒng)時(shí)代唐人心胸氣度的表現(xiàn)。唐詩(shī)是一片空前廣闊的偉大國(guó)土，而這一詩(shī)國(guó)的靈魂，可以說(shuō)是從“東至安東，西至安西，南至日南，北至單于府”的唐朝疆土上孕育升華起來(lái)的。唐詩(shī)中“千秋”“萬(wàn)世”“乾坤”“日月”等詞語(yǔ)，出現(xiàn)的頻率特別高。膚廓的是少數(shù)，多數(shù)從空間上，時(shí)間上表現(xiàn)出種種闊大的意象和境界。詩(shī)人們以最飽滿的熱情，最宏放的筆觸，歌頌了中原地帶，乃至江南塞北，而同時(shí)在唐人的心理上，又形成一種以關(guān)中和長(zhǎng)安為中心的意識(shí)觀念。唐詩(shī)又一突出之點(diǎn)，是它強(qiáng)勁的骨力。唐代邊塞詩(shī)無(wú)疑最具剛健特色，所現(xiàn)的將士們獻(xiàn)身祖國(guó)的精神，軍冪文人從戎赴邊的意氣，令人振奮。就時(shí)代而論，唐詩(shī)的骨力，在盛唐作品中表現(xiàn)得最為突出。唐詩(shī)突出的給人以剛健之感，不少地方又是與它解放的氣質(zhì)相聯(lián)系的。唐代的民族和文化背景，使得它比起漢代和宋代的封建王朝，在施行封建禮教的精神禁錮方面，有一定程度的松解。盛唐時(shí)在精神較為解放的空氣下，詩(shī)壇成批涌現(xiàn)脫略小節(jié)，豪蕩使氣，富有開(kāi)拓精神的才士，發(fā)出中國(guó)詩(shī)史上音量最足的浪漫主義的合唱。到了中唐時(shí)期，更出現(xiàn)文化思想形形色色，多種多樣的活躍景象。各種流派雜然紛呈，撐拄世間，則在某些方面起著精神上抗拒衰委的作用。故韓、孟、元、白、劉、柳的詩(shī)歌，皆能意態(tài)不凡，獨(dú)辟蹊徑，以各自的姿態(tài)筆墨，卓立于世，演出了中唐詩(shī)壇多元化的場(chǎng)面。唐詩(shī)壯闊的面貌、強(qiáng)勁的骨力、解放的氣質(zhì)，通過(guò)作品給人的總體感受，無(wú)疑具有較多的陽(yáng)剛之美。第三章初唐詩(shī)壇的建設(shè)與期待唐詩(shī)初盛中晚四分法。分期有助于讓人們認(rèn)識(shí)這些差別，而四分法與其他一些分法相比，又有以下一些優(yōu)長(zhǎng)：其一，能提示唐詩(shī)從端正方向到繁榮、發(fā)展、消歇的過(guò)程。其二，能適當(dāng)照顧到作家群的自然出現(xiàn)和消失，反映唐詩(shī)各段發(fā)展風(fēng)貌的不同。其三，不嫌過(guò)簡(jiǎn)或過(guò)繁，正是由于這樣一些原因，高秉的四分法已為明清以來(lái)多數(shù)學(xué)者所接受。宮廷詩(shī)在初唐詩(shī)壇的地位初唐詩(shī)歌縱向地看可以說(shuō)是走向盛唐詩(shī)歌高潮的一個(gè)漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,追隨時(shí)代和因襲前朝、創(chuàng)新與不成熟，敷飾六朝錦色與尋求氣骨性情等特點(diǎn)和傾向同存并見(jiàn)。初唐詩(shī)歌的演進(jìn)，是在宮廷內(nèi)外相互影響帶動(dòng)中完成的，橫向地看，宮廷詩(shī)苑始終以其匯集著大量高層人材，聯(lián)系和溝通多種方面的創(chuàng)作而居于中心地位。首先，是宮廷詩(shī)人在初唐作家中占絕對(duì)多數(shù)。事實(shí)上，初唐詩(shī)歌演進(jìn)，始終離不開(kāi)宮廷詩(shī)苑這樣一個(gè)最為重要而持久的基地。初唐宮廷詩(shī)所具有的詩(shī)歌演進(jìn)性質(zhì)，一個(gè)明顯的標(biāo)志是表現(xiàn)了新的時(shí)代氣息。以宏大整肅代替六朝瑣碎柔弱，以和樂(lè)代替頹靡，顯示了帝國(guó)初興的時(shí)代氣息和詩(shī)歌面貌的演變。宮廷詩(shī)發(fā)展的第二階段是高宗朝前期以上官儀為代表的“龍朔變體”。所謂變，是頌體式的鋪排減少了，體格不及貞觀時(shí)宏整，質(zhì)地纖3潤(rùn)，藻飾相對(duì)地更顯突出，故人目為“綺錯(cuò)婉媚”。宮廷詩(shī)第三階段的代表“四友”“沈宋”等人，繼上官儀之后，取得了三方面顯著進(jìn)展，一是律體定型，二是把追求辭藻之美引向自然流麗的方向，三是在篇章結(jié)構(gòu)上由平板滯重稍趨靈動(dòng)自如。宮廷內(nèi)外詩(shī)歌在發(fā)展中的互補(bǔ)。初唐宮廷以外詩(shī)人最有影響的是四杰和陳子昂，他們對(duì)宮廷詩(shī)有過(guò)激烈批評(píng)。但宮廷內(nèi)外詩(shī)歌創(chuàng)作原是相互溝通而非隔絕的，隨著宦海沉浮，宮廷詩(shī)壇成員時(shí)有變動(dòng)，四杰和陳子昂等即曾進(jìn)入過(guò)宮廷或諸王府中。同時(shí)，詩(shī)人之間又有各種交往，詩(shī)藝彼此影響。因而從總體看，宮廷內(nèi)外雙方在初唐詩(shī)歌發(fā)展中實(shí)是一種互補(bǔ)。就詩(shī)歌追隨時(shí)代、表現(xiàn)時(shí)代面貌而言，宮廷詩(shī)和四杰及陳子昂的詩(shī)歌都曾透露了時(shí)代氣息，而方式，途徑的不同則具有互補(bǔ)意味。宮廷詩(shī)對(duì)大唐鴻業(yè)的種種直接頌美，多承襲齊梁聲色大開(kāi)之后所形成的描寫(xiě)性模式，四杰及陳子昂所表現(xiàn)的則是時(shí)代背景中的人物情緒。在寫(xiě)法上雖然一偏于描寫(xiě)，一偏于表現(xiàn)，卻經(jīng)常免不了互相吸收。在語(yǔ)言方面，按時(shí)代進(jìn)程將雙方的作品加以對(duì)照，亦能發(fā)現(xiàn)其交互影響。從龍朔變體到王、楊的變化，詩(shī)壇上出現(xiàn)了一種推陳出新的局面。陳子昂正是在這種局面下，往質(zhì)樸的方面又推進(jìn)了一步。他的詩(shī)歌語(yǔ)言，稍近楊炯。嗣后，杜審言和沈、宋的詩(shī)歌語(yǔ)言，一方面不同于上官儀的繁縟，一方面又比四杰純熟，比陳子昂滑潤(rùn)，這些，正是宮廷內(nèi)外詩(shī)歌創(chuàng)作在語(yǔ)言上互補(bǔ)和推演的成果。四杰和陳子昂在詩(shī)史演進(jìn)中對(duì)宮廷詩(shī)的補(bǔ)救，最重要的方面是他們所強(qiáng)調(diào)的風(fēng)骨。風(fēng)骨離不開(kāi)性情－初唐詩(shī)壇的期待。初唐在聲律上的準(zhǔn)備是充分的，既然如此，盛唐之姍姍來(lái)遲，依舊只能是風(fēng)骨問(wèn)題。風(fēng)骨問(wèn)題從根本上看離不開(kāi)性情。初唐宮廷詩(shī)的性情無(wú)疑是貧乏的，并因性情貧乏而風(fēng)骨不揚(yáng)。詩(shī)歌的性情問(wèn)題，在宮廷詩(shī)人和宮廷詩(shī)的范圍內(nèi)是解決不了的。此睦詩(shī)歌要想重新?lián)碛行郧?，只有走出宮廷，實(shí)現(xiàn)審美文化從宮廷到社會(huì)人生的轉(zhuǎn)化，才有可能在表現(xiàn)日常生活和人生價(jià)值的同時(shí)，充分弘揚(yáng)詩(shī)人主體性情，展開(kāi)理想的新局面。詩(shī)中得見(jiàn)性情的，在初唐主要是宮廷以外詩(shī)人，以及沈佺期、宋之問(wèn)、杜審言等在貶逐失意中的作品。陳子昂高倡風(fēng)骨，作品亦以此為突出特征，但陳詩(shī)的藝術(shù)感染力并不強(qiáng)，拿他的理論與創(chuàng)作對(duì)照，可以看出有風(fēng)骨的意識(shí)，尚需有相應(yīng)的性情予以充實(shí)。沈佺期、宋之問(wèn)的后期詩(shī)歌，特別是其貶謫詩(shī)，在性情和聲色結(jié)合方面，較四杰及陳子昂前進(jìn)一步。大潮涌起——伴隨盛唐的各種社會(huì)條件對(duì)性情的催發(fā)由初唐到盛唐，對(duì)詩(shī)人性情起制約作用的一個(gè)重要方面是由詩(shī)人門(mén)第出身、在朝與在野等因素所標(biāo)志的向份地位的變化。文人處身宮廷或?qū)m廷之外，思想作風(fēng)和創(chuàng)作會(huì)表現(xiàn)出很大的差異?？梢?jiàn)，初唐到盛唐，創(chuàng)作隊(duì)伍的主體，由宮廷以內(nèi)迅速轉(zhuǎn)向?qū)m廷以外。有利于詩(shī)人多方面體驗(yàn)生活，培養(yǎng)性情。從初唐到盛唐，詩(shī)人中不同階層出身的人數(shù)對(duì)比，發(fā)生重大變化，由士族占多數(shù)轉(zhuǎn)為由庶族占多數(shù)。這無(wú)疑由于科舉制的實(shí)行給下層文士提供走上文化舞臺(tái)的機(jī)會(huì)。從初唐到盛唐，對(duì)詩(shī)人性情發(fā)展起重大推動(dòng)作用的又一重要因素是思想解放進(jìn)程。大體說(shuō)來(lái)，初唐儒風(fēng)較盛，活躍開(kāi)放不足。此后，隨著政治經(jīng)濟(jì)、文化學(xué)術(shù)的發(fā)展，以及庶族地主地位和作用的上升，思想逐漸趨于活躍和解放。至開(kāi)元之世，終于出現(xiàn)了非常生動(dòng)活潑的局面。儒學(xué)——孫穎達(dá)等奉詔撰定的《五經(jīng)正義》結(jié)束了東漢以來(lái)經(jīng)學(xué)各派第的矛盾爭(zhēng)執(zhí)，促進(jìn)了儒學(xué)的統(tǒng)一。道教——武后朝，佛教受扶持，道教相對(duì)冷落。佛教——唐前朝，天臺(tái)，法相，華嚴(yán)等佛教各宗派，都大力論證并肯定人人成佛的可能性，這種論證隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越徹底。禪宗的傳播則更助長(zhǎng)了一個(gè)時(shí)代個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)。以上從詩(shī)人身份地位變化與思想解放過(guò)程看，性情的充分發(fā)揚(yáng)與表露，在初唐時(shí)期尚處于醞釀和漸進(jìn)階段，而到玄宗開(kāi)元時(shí)期，這一過(guò)程趨于完成。第四章，盛唐氣象一、盛唐詩(shī)歌風(fēng)貌的主要特征自開(kāi)元至大歷前，在詩(shī)史上稱為盛唐。盛唐之盛，主要是表現(xiàn)在詩(shī)歌的質(zhì)量與詩(shī)歌的韻度風(fēng)貌上。盛唐詩(shī)歌藝術(shù)水平高，同時(shí)具有可以稱為“盛唐氣象”的美學(xué)風(fēng)貌。盛唐詩(shī)壇猶如春天的百花園，各類(lèi)花卉，萬(wàn)紫千紅，各有其美好的姿態(tài)與誘人的芬芳。從題材看，除政治詩(shī)，邊塞詩(shī)、山水詩(shī)外，其它如友情、送別、行旅、宮怨，詠史、詠物、登臨、懷古、訪隱等。均有題詠，就藝術(shù)看，著名詩(shī)人各有自己的精到獨(dú)詣。盛唐詩(shī)在呈現(xiàn)豐富多彩面貌的同時(shí)，又表現(xiàn)為和諧統(tǒng)一。通過(guò)交游酬唱，自然增進(jìn)了他們創(chuàng)作上的溝通交融，使盛唐的合唱，更加協(xié)調(diào)和諧。嚴(yán)羽在完成《滄浪詩(shī)話》之后寫(xiě)的《答吳景仙憶》中說(shuō)“盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書(shū)，既筆力雄壯，又氣象渾厚?！保肮P力雄壯，氣象渾厚”八個(gè)字能夠概括盛唐詩(shī)歌風(fēng)貌?！肮P力雄壯”指不同于齊梁時(shí)期的委靡、纖弱、造語(yǔ)樸實(shí)而有力度，給人的外在印象多為“雄詞健筆”。政治詩(shī)與塞、游俠等題材固然多雄健之作，而山水隱逸詩(shī)，亦以其表現(xiàn)簡(jiǎn)約自色，4以及寧?kù)o致遠(yuǎn)，意在象外的藝術(shù)效果，顯示其筆力之超常?！皻庀鬁喓瘛眲t更主要地指向作品的內(nèi)涵與精神面貌。因而氣象也就是詩(shī)歌內(nèi)在生命力，內(nèi)在元?dú)馑尸F(xiàn)的感性風(fēng)貌。作品不同，氣象會(huì)有所不同，但氣象渾厚的作品都有由整體藝術(shù)美所呈露的樸茂之氣，美得深厚自然，無(wú)雕琢之痕?？傊肮P力雄壯、氣象渾厚”是指盛唐詩(shī)歌給人以充實(shí)飽滿、旺盛有力之盛。元?dú)鈨?nèi)充，真力彌滿，使作品清彩動(dòng)人具有整體的生命意義而難以句摘。盛唐詩(shī)美是一種淵影博大的詩(shī)美，開(kāi)闊大方，自在自足。王灣詩(shī)的和諧是自在自足的和諧，溫庭筠詩(shī)的和諧是一種低迷暗淡的和諧，此詩(shī)以其躁動(dòng)不安居于兩種和諧之中，表現(xiàn)出中唐詩(shī)歌特點(diǎn)。三詩(shī)對(duì)照，更能見(jiàn)盛唐詩(shī)歌自在與渾厚。二、雄壯渾厚與感激怨懟因此“盛唐氣象”指的是詩(shī)歌風(fēng)貌，具體即指詩(shī)歌“筆力雄壯，氣象渾厚”，與內(nèi)容上是否直接歌頌國(guó)家之盛，歌頌文治武功，乃至粉飾太平，本不是一回事。具有“盛唐氣象”的詩(shī)有兩類(lèi)：一類(lèi)是感動(dòng)激發(fā)，希望趁時(shí)而起，建立功業(yè)；一類(lèi)是理想與現(xiàn)實(shí)矛盾，針對(duì)自身所受到的不公平待遇和社會(huì)上的不平現(xiàn)象發(fā)出怨懟之詞。感激與怨懟看似相反，但實(shí)際上聯(lián)系非常緊。感激而望成就功業(yè)，遇挫即成怨懟。所以在具體作品中，兩者常常交織在一起，感激與怨懟，盛唐人所注入的情感都是非常充沛的。有關(guān)作品，在風(fēng)貌上往往都具有“筆力雄壯、氣象渾厚”的特點(diǎn)。盛唐人感動(dòng)激發(fā)，不安于現(xiàn)狀，希望趁時(shí)而起的詩(shī)作，理想主義色彩很濃。像盛唐時(shí)期詩(shī)歌所表現(xiàn)的感動(dòng)激發(fā)，它在筆酣墨飽中騰發(fā)的理想、信心、使命感、以及對(duì)自我價(jià)值的肯定，所顯示的盛唐氣象，常常比較正面，比較直接。感動(dòng)激發(fā)遇挫會(huì)化為怨懟。盛唐時(shí)期由于文人事功精神強(qiáng)烈，這類(lèi)情緒甚至較其它時(shí)代表現(xiàn)更為充分。天寶時(shí)期，對(duì)權(quán)貴憤怒地加以抨擊，對(duì)時(shí)代陰暗面大膽地加以揭露，對(duì)糟蹋人才的現(xiàn)象激烈地抗?fàn)?，從種種方面表現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突，無(wú)疑以李白的詩(shī)歌最為突出。因此可以著重通過(guò)李白有關(guān)詩(shī)歌，認(rèn)識(shí)天寶時(shí)期詩(shī)人怨懟之作的風(fēng)貌特征。李白等人的怨懟情緒，不是低沉軟弱，而是帶有巨大的氣勢(shì)和力量；不是和空虛無(wú)聊結(jié)合在一起，而是和有才力得不到發(fā)揮密切相關(guān)。盛唐詩(shī)人的怨懟之作，詩(shī)人的自我形象或詩(shī)中的人物形象，往往突出表現(xiàn)了一種強(qiáng)有力的意氣。詩(shī)人的情感像“黃河之水天上來(lái)”一樣奔騰激蕩，爆發(fā)的時(shí)候就要烹羊宰牛，典裘賣(mài)馬“一飲三百杯”“同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”，這類(lèi)詩(shī)雖表現(xiàn)理想不能實(shí)現(xiàn)以及生活不能自由稱意的怨懟，卻格力遒勁，意氣噴涌。盛唐詩(shī)人的怨懟，包含著詩(shī)人與時(shí)代社會(huì)的沖突。三、盛唐后期詩(shī)歌與前期詩(shī)歌在藝術(shù)風(fēng)貌上的共同點(diǎn)唐詩(shī)的盛唐階段跨越半個(gè)世紀(jì)（主要是玄宗、肅宗統(tǒng)治時(shí)期），但以公元755年爆發(fā)安史之亂為界，前期與后期詩(shī)歌在內(nèi)容上，情調(diào)上發(fā)生了很大變化。盛唐后期詩(shī)歌內(nèi)容變化主要源于社會(huì)生活的變化，而非詩(shī)歌本身在素質(zhì)上發(fā)生變化。第五章，中唐韓白詩(shī)風(fēng)的差異與進(jìn)士集團(tuán)的思想分野一、中唐詩(shī)歌之變盛唐之后，經(jīng)歷大歷、建中一段詩(shī)歌創(chuàng)作相對(duì)薄弱的時(shí)期到了貞元、元和年間，唐詩(shī)又掀起第二次高潮，人才輩出，鳴聲鼎沸。因此中唐詩(shī)壇難以見(jiàn)到盛唐那種和諧的局面，它突出地貴了多元化的傾向，這既是安史之亂以后，集中統(tǒng)一受到破壞，社會(huì)趙向紛紜復(fù)雜，思想文化更加五花八門(mén)在詩(shī)歌創(chuàng)作中的反映，即詩(shī)論家所謂“盛唐尚同，而衰世尚異”的現(xiàn)象，同時(shí)也是詩(shī)人們?cè)谑⑻聘叻逯螅杂X(jué)地從多方面尋找出路，追求創(chuàng)新的結(jié)果，中唐詩(shī)人求新求變，形成強(qiáng)大的潮流。正是由于從觀念到實(shí)踐的求新求變，使中唐詩(shī)歌大放異彩，而且成為中國(guó)古代詩(shī)歌史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。變化急遽，流派紛繁的中唐詩(shī)歌，有比較共同性的風(fēng)貌特征。1、相對(duì)盛唐而言，像是人到中年，思考多了，風(fēng)華少了，詩(shī)歌往往以意取勝，而元?dú)獠患笆⑻谱匀怀渑妗?、除韋應(yīng)物等少數(shù)幾家，其他一些詩(shī)人之作，一般都比較直致發(fā)露。3、貼近自然生活，貼近世俗。除韓白外，貞元，元和時(shí)期許多詩(shī)人一般都有貼近世俗，貼近生活的傾向。由于這種傾向的出現(xiàn)，盛唐詩(shī)歌的那種高雅氣派大為削弱，氣格亦有所下降。從意象上看，自然意象在詩(shī)歌中所占的的比重明顯減少，人事意象相應(yīng)增加。韓詩(shī)奇險(xiǎn)，白詩(shī)平易，在詩(shī)歌創(chuàng)作上是兩個(gè)極端。盛唐極盛難繼的挑戰(zhàn)，以及大歷委靡而需要振作的要求，無(wú)疑都是促使韓愈、白居易等人追求新變的原因。以上所述，總的來(lái)講是從詩(shī)藝需要不斷推陳出新的角度對(duì)韓走奇險(xiǎn)、白趨平易所作的解釋。二、科舉、文學(xué)、政治的三位一體研究進(jìn)士階層政治和思想作風(fēng)的趨向和分野，有助于從根本上認(rèn)識(shí)中唐文學(xué)特別是詩(shī)的分野。唐代科舉，尤其是最為人所重的進(jìn)士科，考試中有一個(gè)突出的現(xiàn)象，即文辭優(yōu)劣在主司選人中居于決定地位。進(jìn)士科甚至經(jīng)常被稱為文學(xué)科?？贾晕?，而用之于政，形成科舉、文學(xué)、政治三位一體的結(jié)合。這種結(jié)合，在唐代，特別是在貞元、元和前后，成為深刻影響士人前途，乃至政治、文化和社會(huì)心理、社會(huì)風(fēng)習(xí)的重要因素。三、韓詩(shī)——通之于儒學(xué)政教的雄桀瑰偉韓愈在進(jìn)士出身文士中，可算屬于儒學(xué)政教類(lèi)型。此型人物，思想行為上的突出特點(diǎn)，一是5尊奉儒學(xué)，排斥被其視為異端的佛道諸教；二是強(qiáng)調(diào)君權(quán)，干預(yù)政治的愿望強(qiáng)烈；三是思想作風(fēng)嚴(yán)肅?！安黄絼t鳴”是韓愈關(guān)于作家生平遭際與創(chuàng)作關(guān)系的一個(gè)著名命題。韓愈作為進(jìn)士階層中儒學(xué)政教型的代表人物，親身卷進(jìn)了當(dāng)時(shí)激烈而復(fù)雜的政治和思想文化斗爭(zhēng)之中，而一系列矛盾斗爭(zhēng)，又在心底激起種種撞擊，彼此互不相讓，沖突不已。這種強(qiáng)烈復(fù)雜的沖突，反映在詩(shī)中，就與漢魏以來(lái)的詩(shī)歌多表現(xiàn)渾融優(yōu)美的意境呈現(xiàn)明顯差異，而給人以富有刺激性的奇險(xiǎn)之感。與體現(xiàn)多方面矛盾沖突相聯(lián)系，韓詩(shī)深層的另一突出之點(diǎn)，是“利欲斗進(jìn)……勃然不釋”，充滿著亢進(jìn)奮發(fā)，躁郁不平的情緒。中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)崇尚寧?kù)o淡泊和溫柔敦厚，韓愈把強(qiáng)烈的躁動(dòng)情緒公然帶進(jìn)詩(shī)歌之中，是一種變奏。貞元、元和之際，由于各方面充滿矛盾而又醞釀著變革，“躁”是一種相當(dāng)普遍的心態(tài)。韓愈的躁和整個(gè)時(shí)代心理之躁是相通的，它包含著復(fù)雜深廣的內(nèi)容，而主要之點(diǎn)是要求國(guó)家家和個(gè)人都能盡快有所作為。矛盾沖突，躁郁斗進(jìn)，精神總是處于履險(xiǎn)犯難之中，是韓詩(shī)在意象、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、聲韻等方面，與傳統(tǒng)詩(shī)美顯出區(qū)別的根本原因。韓詩(shī)的意象崢嶸奇特、壯偉瑰怪、意象之間往往突出突結(jié)、撐拄突兀。意象瑰奇，源于處于矛盾沖突、斗進(jìn)躁郁中的心靈，藝術(shù)上需要有這樣的對(duì)應(yīng)物。他的南貶詩(shī)中的山水，常以蠻荒、陰晦的面貌出現(xiàn)，正是跟作者道之不行，且陷身蠻夷的躁郁感受相對(duì)應(yīng)，是內(nèi)心矛盾沖突憑附山川風(fēng)物，化為了光怪陸離的意象。韓愈要表達(dá)身心承受各種矛盾沖突的錯(cuò)綜復(fù)雜感受，而本人又恰好是散文大師，“言之長(zhǎng)短，氣之高下”，皆能得心應(yīng)手，遂促成了詩(shī)歌結(jié)構(gòu)語(yǔ)言方面的散文化。韓詩(shī)的結(jié)構(gòu)，一種是起落轉(zhuǎn)換拗拆矯變的。如《八月十五夜贈(zèng)張功曹》，開(kāi)頭極寫(xiě)中秋夜景，中間借張署之口以大段筆墨敘述遷謫量移之苦。韓的一些長(zhǎng)篇，詩(shī)思較李杜來(lái)得快而直，有文之恣肆而較少詩(shī)之回蕩停蓄?！扒榧t調(diào)變”，韓詩(shī)在語(yǔ)言上常有不能吐為舒緩泰貼，珠圓玉潤(rùn)的情況。從造語(yǔ)到音節(jié)韻律，往往打破傳統(tǒng)，不循常度。韓詩(shī)“工于用韻”。韓愈的心靈在當(dāng)時(shí)幾乎是無(wú)法逃遁的。韓愈作為儒學(xué)政教型的人物，既與吏隱無(wú)緣，亦離聲色較遠(yuǎn)。韓愈比較獨(dú)特的娛樂(lè)方式，不不外好博塞之戲與滑稽詼諧。因此，韓愈即使以文滑稽，也不是心靈的逃遁解脫。而是以夸張的筆墨，更為奇詼詭地表現(xiàn)身心內(nèi)外沖突。剖析韓詩(shī)之奇，可以看出，作為進(jìn)士階層中的儒學(xué)政教型人物，一種剛毅果決之氣和強(qiáng)烈的用世思想支配著韓愈，圍繞儒家提倡的立德、立功、立言，韓愈不斷拼搏斗爭(zhēng)。心志經(jīng)常難得舒展，因而抒情言志之詩(shī)，也就難以心平氣和，如他自己所說(shuō)：“時(shí)有怨懟奇怪之辭”。白詩(shī)—俊才達(dá)士之通脫自在跟韓愈相對(duì)照，白居易顯然發(fā)球另一類(lèi)型人物，白居易等世俗才子型進(jìn)士，其立身行事，思想作風(fēng)，與韓愈等儒學(xué)政教型頗多不同。主要表現(xiàn)為：其一，不為儒教所囿，習(xí)儒而兼奉佛道。其二，自我意識(shí)增強(qiáng)，傳統(tǒng)的朝士對(duì)君主的依附性下降。其三，開(kāi)放浪漫，思想作風(fēng)接近世俗潮流?；谑浪撞抛有瓦M(jìn)士的思想作風(fēng)，白居易抒情詩(shī)常常體現(xiàn)對(duì)身心內(nèi)外矛盾的化解，有韓詩(shī)所缺乏的舂容暇豫之態(tài)。外部矛盾固然盡量擺脫，即使是事關(guān)自身的升沉進(jìn)退，白居易也追求精神上的超脫。白居易的《新樂(lè)府》、《秦中吟》等詩(shī)，主體精神與詩(shī)中展開(kāi)的具體社會(huì)矛盾也是有間距的。白詩(shī)在情感表現(xiàn)上的另一特征，是通達(dá)識(shí)體，省分知足。有一種不忮不求，委運(yùn)任化的態(tài)度。諷人之嗜欲害性，不能省分知足，為白居易早年諷喻詩(shī)的重要內(nèi)容之一。仕途本即趨競(jìng)之途，白居易以委順行之，可以說(shuō)是把唐中葉以后世俗的一面與魏晉通脫之風(fēng)結(jié)合的一種嘗試。白居易以委順行之于仕途，集中表現(xiàn)在從吏隱到中隱過(guò)程中。元白較之韓愈等人，生活作風(fēng)要浪漫得多，也更接近世俗。精神委順任化，接近世俗，在詩(shī)歌語(yǔ)言、意象、聲韻、結(jié)構(gòu)等方面，也就自然相應(yīng)需要一種由艱難高古向平易淺俗的化解。以韓白為坐標(biāo)看中唐詩(shī)壇的分野韓之奇險(xiǎn)、白之平易跟他們的思想作風(fēng)、立身行事之間的聯(lián)系揭示這后，我們會(huì)清晰地看到，通常被稱為韓派或白派詩(shī)人，同派之間不僅詩(shī)風(fēng)有某些相近，并且在學(xué)識(shí)修養(yǎng)、精神氣質(zhì)方面，也有共同點(diǎn)。元稹和白居易許多方面均非常接近。而由社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景所決定的詩(shī)人心理狀態(tài)、胸襟氣質(zhì)，倒是經(jīng)常對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作起著更深刻的作用。中唐政治文化背景下科舉、文學(xué)、政治三位一體的現(xiàn)象，給詩(shī)歌創(chuàng)作的巨大影響，在于它促成了士人的普遍文學(xué)化，也加強(qiáng)了文化與詩(shī)歌的政治化。韓愈之積極干預(yù)，卷入復(fù)雜的矛盾沖突，白居易之委順任化，化解身心內(nèi)外各種矛盾，是當(dāng)時(shí)進(jìn)士集團(tuán)中兩種有代表性的傾向。與此相聯(lián)系，韓白所代表的兩種不同類(lèi)型的詩(shī)歌，也最有影響。中唐詩(shī)壇，色彩紛呈，而又能顯示出主要分野，其最深刻的思想文化根源或在于此。第六章晚唐綺艷詩(shī)歌與窮士詩(shī)歌一、晚唐詩(shī)歌之變與詩(shī)人群體的劃分當(dāng)改革的浪潮在重重陰力下漸漸消退，士大夫躁動(dòng)不安的情緒逐漸收斂的時(shí)候，情況就隨之變化。因此，可以說(shuō)韓、白兩派至少?gòu)膶殮v以后就漸漸失去了領(lǐng)導(dǎo)主流的力量，詩(shī)歌界也自然會(huì)有新潮和新的詩(shī)人群體出現(xiàn)。李商隱、溫6庭筠、杜牧均以近體擅長(zhǎng)，他們近體詩(shī)的清詞麗句，與賈島及其后繼者的清幽冷寂迥然不同，這樣，把李、杜、溫合在一起，而與另外的詩(shī)人們相區(qū)別，就不算勉強(qiáng)了。我們不妨稱溫李杜等人創(chuàng)作之外的晚唐另一大類(lèi)詩(shī)歌為窮士之詩(shī)。二、晚唐窮士詩(shī)人的歌唱。晚唐窮士角色的歌唱在詩(shī)壇上能夠連成一氣，成為一種相當(dāng)廣泛的合唱，與時(shí)代社會(huì)條件以及當(dāng)時(shí)士人們的心態(tài)密切相關(guān)。晚唐以窮士角色出現(xiàn)的詩(shī)人，在作品風(fēng)貌上給人的感覺(jué)一是收斂，二是淡冷，三是著意。收斂：詩(shī)人的視野縮小，詩(shī)歌的境界縮小，晚唐窮士角色詩(shī)歌的收斂，一般僅是將景物事件收向身邊，而不是收向內(nèi)心。晚唐詩(shī)歌的收斂也反映在體制上，境界小，骨氣弱，情感內(nèi)容有限，難于適應(yīng)篇幅較長(zhǎng)的五七言古詩(shī)。淡冷：晚唐詩(shī)人處在國(guó)運(yùn)衰頹、環(huán)境惡劣、且又無(wú)力加以干預(yù)的時(shí)代，功業(yè)之心以及對(duì)國(guó)家社會(huì)的責(zé)任感都大大減弱了。詩(shī)人在對(duì)自身出處趨向淡泊的同時(shí)，對(duì)國(guó)事，對(duì)民生也顯得淡漠，有時(shí)甚至近乎麻木。“感時(shí)嘆物尋僧活，惟向禪心得寂寥”，由于需要解脫世事，消釋煩惱，調(diào)節(jié)心靈，隱居和禪悅成為晚唐詩(shī)人的普遍歸趨。著意：所謂著意，指寫(xiě)詩(shī)用心思，下工夫。晚唐人的詩(shī)思往往不是自然而然涌現(xiàn)，而是一開(kāi)始就著意為之。三、心靈世界與綺艷題材的開(kāi)拓。對(duì)心靈世界的開(kāi)拓：晚唐時(shí)期，由于社會(huì)的沉悶壓抑，士人們向外部世界的進(jìn)取受到限制，于是情感內(nèi)轉(zhuǎn)，把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心世界。李商隱在表現(xiàn)心靈世界方面突出的貢獻(xiàn)是以心象融鑄物象。李商隱以心象整合客觀世界某些景物或情事鑄造出來(lái)的形象，與傳統(tǒng)的詩(shī)歌形象是不同的?！吧頍o(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”（《無(wú)題二首》之一），不同于李白的“相見(jiàn)情已深，未語(yǔ)可知心”（《相逢行》），這在古典詩(shī)歌形象系列中是一種新類(lèi)型，在情與景，主觀與客觀的交融整合上，較傳統(tǒng)的方式更進(jìn)一層。對(duì)綺艷題材的開(kāi)拓，這里所講的綺艷題材，比傳統(tǒng)所謂“艷體”包括的題材范圍廣泛一些。具體地講，它的范圍主要包括：1、愛(ài)情。2、宮怨、閨怨。3、帶有愛(ài)情和脂粉氣息的寫(xiě)景、詠物。4、美人香草式的托寓之作。晚唐綺艷詩(shī)興盛有其歷史的必然。唐代中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，晚唐時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)普遍奢靡，城市成為游樂(lè)之所，社會(huì)上淫風(fēng)昌熾，是艷詩(shī)產(chǎn)生的生活基礎(chǔ)。唐詩(shī)主情，以主情為特質(zhì)的唐詩(shī)，按照自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不可避免要出現(xiàn)一次以表現(xiàn)男女情愛(ài)為中心的高潮。它在表現(xiàn)盛唐人的人生意氣和功業(yè)理想、中唐人的躁動(dòng)不安和對(duì)社會(huì)改革的一番渴望之后，把正經(jīng)嚴(yán)肅的內(nèi)容加以收斂，轉(zhuǎn)向以溫、李綺艷詩(shī)風(fēng)為主流，是必然。這種文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，恰遇晚唐世風(fēng)的引力，于是推動(dòng)著詩(shī)歌走向綺艷化。而這種綺艷詩(shī)歌的都市色彩與窮士詩(shī)歌的村野色彩，正好構(gòu)成對(duì)映和分流的趨勢(shì)，顯現(xiàn)出種自生活土壤的不同。晚唐的綺艷詩(shī)，有以男女情愛(ài)為中心向各方面泛化的現(xiàn)象。晚唐綺艷詩(shī)又常與抒寫(xiě)人生感慨相結(jié)合。晚唐抒寫(xiě)人生感慨詩(shī)歌中的另一種是命運(yùn)感慨，它包含著對(duì)人生遭際的種種乖舛及至整個(gè)悲劇命運(yùn)的感嘆。以李商隱為代表的晚唐綺艷詩(shī)，在詩(shī)史上的貢獻(xiàn)應(yīng)該給予充分肯定。中國(guó)五、七言詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中，有兩個(gè)時(shí)期綺艷題材成為熱門(mén)，一是南朝后期，一是晚唐。所以從綺艷題材出現(xiàn)在五、七言詩(shī)中的情況看，剛好形成兩次回旋。綺艷詩(shī)在齊梁和晚唐的兩次回旋，是螺旋式上升，而不是重復(fù)。晚唐綺艷詩(shī)則是花實(shí)俱美，在發(fā)展中取得了較大的突破。討論了晚唐詩(shī)歌對(duì)于心靈世界和綺艷題材的開(kāi)拓，李商隱、溫庭筠、杜牧等人的詩(shī)歌歲月也就容易辨識(shí)了。大致說(shuō)來(lái)，這一路詩(shī)人的作品在風(fēng)貌上給人的突出感覺(jué)是悲愴、綺麗、委婉。悲愴：唐王朝的衰敗給晚唐詩(shī)壇籠罩了濃重的悲劇色彩與憂傷氣氛。綺麗，“朗麗以哀志”，“綺靡以傷情”，詩(shī)歌中的悲哀與綺麗往往是相聯(lián)系的。委婉，末世陽(yáng)剛之氣不足，詩(shī)人轉(zhuǎn)為內(nèi)向，沉入內(nèi)心世界的自我品味。第七章：政治對(duì)李杜詩(shī)歌創(chuàng)作的正面推動(dòng)作用一、唐前期的政治與李杜的理想，唐前期政治，一方面堪稱扎實(shí)穩(wěn)健，有許多端謹(jǐn)忠勤、匡益濟(jì)時(shí)的治世之臣，另一方面，它又比較開(kāi)放自由，在政事，用人上頗具靈活性。“唐取人之路蓋多矣”，門(mén)閥制瓦解，科舉制推行，普遍助長(zhǎng)了士人的進(jìn)取意識(shí)。道與儒本有出世與入世之別，但道家在唐代卻常常以特殊的方式入世。影響于李白的現(xiàn)實(shí)政治諸因素，對(duì)杜甫當(dāng)然也起過(guò)作用。杜甫也有浪漫、富于幻想的一面。但論主導(dǎo)傾向，對(duì)于杜甫有更深刻意義的，還是唐前期政治中扎實(shí)穩(wěn)健的一面。杜甫對(duì)于以貞觀、開(kāi)元為代表的唐前期政治的肯定和向往，還包括納諫。杜甫著于仕途功業(yè)的理想是有層次的。二、進(jìn)入朝廷——大詩(shī)人的高層政治體驗(yàn)李杜都曾于四十歲后一度進(jìn)入朝廷。雖時(shí)間不長(zhǎng)，但接受了高層的政治體驗(yàn)，對(duì)其一生的政治生活和創(chuàng)作，都具有重大影響。無(wú)論是李白還是杜甫，在這以后，都取得一個(gè)創(chuàng)作豐收期，而這以前的總體成就，跟其后是不能相比的。李白入京，引起轟動(dòng)，玄宗對(duì)李白的使用方式，也助長(zhǎng)了他的自由精神。李白之去朝，據(jù)自述及李陽(yáng)冰，魏顥所述，是出于小人排擠。杜甫之拜左拾遺，雖不及李白被召之轟動(dòng)，但在由布衣成為近侍的體驗(yàn)中，卻包含著經(jīng)歷重大考7驗(yàn)實(shí)現(xiàn)自己報(bào)國(guó)之志的精神洗禮。杜甫在行在所，正是能夠獲得最為充分的感受。三、后期——侘傺去國(guó)更不可沒(méi)有政治的撥動(dòng)。李杜之在朝，前后都不超過(guò)兩年。他們離開(kāi)朝廷后，仍然惓惓國(guó)政。讓李杜的生活和情感再次受到撥動(dòng)，使退避的心態(tài)得以轉(zhuǎn)變的，還是現(xiàn)實(shí)政治。而且不無(wú)巧合，都與玄肅父子之間的矛盾，與房官問(wèn)題有很深的聯(lián)系。李白因永王李璘之辟而走出廬山投入政治活動(dòng)，而由此引起的牽纏及余波，幾乎影響了他整個(gè)晚年的生活和思想。永王失敗，李白經(jīng)歷了下獄——出獄——參謀宋若思幕府——再下獄，以至流放的過(guò)程?？梢?jiàn)，經(jīng)過(guò)出廬山，從永王等事件之后，李白對(duì)國(guó)家與人民的責(zé)任感明顯增強(qiáng)了。李白晚年的詩(shī)，保持了他一貫的飛揚(yáng)豪邁的見(jiàn)貌。如與李曄、賈至在洞庭湖的唱和以及《早發(fā)白帝城》等篇，并不因?yàn)樵芮仓鸲ヒ葜玖柙?，豪放灑脫的風(fēng)度。且晚年神仙隱逸之語(yǔ)明顯減少，詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性加強(qiáng)，憂憤更加深廣。促成杜甫政治心理變化的是皇位的更替。代宗繼位，房官一派成員內(nèi)召或升遷，使杜甫受到鼓舞，改變了蟄居成都草堂、避官且又避世的生活態(tài)度。杜甫寓居梓州是由送嚴(yán)武赴京開(kāi)始的。梓州時(shí)期的創(chuàng)作，體現(xiàn)出明顯的心境變化：其一，草堂前期，努力在幽棲，屏跡、用拙，疏懶中尋求心理平衡。其二，草堂前期，頗厭交游。其三，草堂前期，詩(shī)人只是偶而至蜀州，新津，青城等地，覽眺風(fēng)景或拜訪裴迪、高適等人。其四，歌詠時(shí)事之作，此期為棄官以來(lái)最為突出的階段。杜甫夔州詩(shī)達(dá)四百首之多。雖衰病日加，而政治熱情未減。除憶念朝廷、渴望歸京外，還經(jīng)常在作品中慨往傷今，指畫(huà)朝政，勸誡君相，揭示民瘼，評(píng)論得失。以上可見(jiàn)政治生活的實(shí)踐，使李白杜甫的政治心理在一生中劃成許多傾向不同的階段，而每個(gè)階段自身又有發(fā)展變化，李杜詩(shī)歌正是在這種變化中不斷展示新的內(nèi)容和藝術(shù)特征，成為一個(gè)不自相重復(fù)的連續(xù)發(fā)展的序列。四、從給予創(chuàng)作的推動(dòng)作用看詩(shī)歌高潮期的時(shí)代政治特征。政治在不同時(shí)期所能給予詩(shī)歌的推動(dòng)力也是不斷變化的?？梢钥吹?，凡是歷史上的詩(shī)歌興盛期，政治常常格外突出地表現(xiàn)為能從多種層次和方位撥動(dòng)詩(shī)人，使之時(shí)時(shí)有一種不可抑制的創(chuàng)作激情。盛唐時(shí)期，政治除給李白、杜甫這樣的巨子以不斷撥動(dòng)推進(jìn)外，從詩(shī)派方面看，唐王朝在邊疆的活動(dòng)，直接刺激了邊塞詩(shī)的繁榮發(fā)展。甚至山水詩(shī)之不同于六朝單純模擬自然面貌而注入豐富的主體感受，表現(xiàn)出話意，舒展，自在等特色，也可以從深層看出盛唐時(shí)代政治精神的強(qiáng)大滲透力。唐代詩(shī)歌與政治的關(guān)系，體現(xiàn)出某種帶規(guī)律性的表征，中國(guó)詩(shī)史上的一些高潮期，也莫不有它獨(dú)特的政治背景?？疾煸?shī)歌高潮來(lái)自政治的推動(dòng)力，有助于進(jìn)一步探索文學(xué)繁榮發(fā)展所需的社會(huì)條件。作為中國(guó)封建時(shí)代正統(tǒng)文學(xué)樣式——詩(shī)歌，它注定要與封建政治發(fā)生密切聯(lián)系。政治影響于詩(shī)人創(chuàng)作，可以有四種情況：1、擠占了詩(shī)人創(chuàng)作的時(shí)間和精力；2、給詩(shī)人以正面鼓舞或推動(dòng)；3、打擊壓抑，怨悱；4、詩(shī)人被迫害致死，或徹底沉默。結(jié)合詩(shī)歌史上幾個(gè)興盛階段來(lái)看，中國(guó)詩(shī)歌高潮，總是出現(xiàn)在社會(huì)政治比較有活力，能夠吸引人才，并多方面推動(dòng)士人為較高理想積極追求的時(shí)期，而盛唐則是演出了中國(guó)歷史上這種時(shí)期的最為輝煌的場(chǎng)面。第八章主觀化在韓愈與李商隱之間的發(fā)展一從對(duì)韓文的推崇到對(duì)韓詩(shī)的追摹，韓愈擅古文而李商隱擅駢文，韓詩(shī)的成就主要是古體，李詩(shī)的成就主要是近體。韓詩(shī)雄直奇險(xiǎn)，表現(xiàn)為陽(yáng)剛之美，李詩(shī)瑰艷朦朧，表現(xiàn)為陰柔之美。李商隱一生在駢體文的寫(xiě)作方面，耗費(fèi)了大量的精力，他把駢體四六文的聲律與隸典用事之美推到極致，不僅在后世有“今體之金繩，章奏之玉律”的評(píng)價(jià)，就是在當(dāng)時(shí)亦頗負(fù)盛名，有“三十六體”之號(hào)。李商隱的名作《韓碑》詩(shī)敘述韓愈《平淮西碑》的撰寫(xiě)和被推倒過(guò)程。與韓詩(shī)一樣，字奇語(yǔ)重，雄健奇崛，《韓碑》所贊的雖是韓文，但它用詩(shī)體寫(xiě)出，在風(fēng)格上模仿韓詩(shī)，逼肖韓詩(shī)，同時(shí)也就體現(xiàn)了對(duì)韓詩(shī)的仰慕和肯定。二，以李賀為中介的又一種追摹從韓愈到李賀，題材上也出現(xiàn)了變化。韓詩(shī)有通之于儒學(xué)政教的雄杰瑰偉。韓詩(shī)之奇，多用以表現(xiàn)崎嶇的人生閱歷和險(xiǎn)戲的社會(huì)圖景，李賀集中雖有《雁門(mén)太守行》、《金銅仙人辭漢歌》等涉及政治歷史的題材，但更多的時(shí)候是懷著濃厚的興趣，寫(xiě)閨閣與愛(ài)情，反映苦悶壓抑的靈魂想從男女之情方面得到慰藉，他在韓孟一派中展開(kāi)了寫(xiě)艷情的領(lǐng)域，題材雖變，而詩(shī)藝中仍含有韓派固有的奇險(xiǎn)因素。三、李商隱主體風(fēng)格的建立李商隱最具藝術(shù)個(gè)性的詩(shī)是《錦瑟》，無(wú)題，詠物諸作?！跺\瑟》，無(wú)題諸作，突出的特點(diǎn)是它著重表現(xiàn)人的心靈景觀。意象錯(cuò)綜跳躍，詩(shī)境隱約朦朧。出現(xiàn)這些特點(diǎn)，與他把注意力從外部世界更多地轉(zhuǎn)向內(nèi)在情思意緒的體驗(yàn)與再現(xiàn)有關(guān)。李商隱在建立自己詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格方面，走的是一條主觀化的道路，但他的主觀化并非孤軍突起，而是有其淵源。在中唐詩(shī)人中，韓孟一派是傾向于任主觀的一個(gè)群體。給人印象最深的，可能不是客觀之物，而是主觀情感的宣泄。韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)的主觀性，到李賀進(jìn)一步發(fā)展。一是內(nèi)容上屬于主觀方面的成分增加。二是在意象，意境的取象上，三是意象組合的非邏輯化。李商隱的創(chuàng)作沿韓愈、李賀詩(shī)主觀性逐步增加的趨勢(shì)繼續(xù)向前推進(jìn)。8在內(nèi)容上，伴隨主觀成分的增加，發(fā)展到李商隱的時(shí)候，表現(xiàn)為雖同屬任主觀，但有鮮明的外向與內(nèi)向之別。李商隱的詠物詩(shī)，物與人的主觀世界最為貼近。甚至遺形取象，物即自我，物象即心象。李商隱之任主觀，取外部之象，展示主觀思想不同，同時(shí)也與李賀“師心”，心造種種空中樓閣和荒誕之境異趣。在意象的組合上，從韓愈到李商隱，經(jīng)歷了逐步削弱邏輯特約的過(guò)程。四、文學(xué)演進(jìn)過(guò)程中的穿透力與移位現(xiàn)象。李商隱在晚唐詩(shī)壇展現(xiàn)了全新的藝術(shù)面貌，他用近體的形式特別是七律寫(xiě)了大量屬于綺艷題材的作品，將綺艷詩(shī)的藝術(shù)境界推上新的高度，他把重主觀引向深入，在表現(xiàn)心靈景觀方面，作出前所未有的貢獻(xiàn)；他還相應(yīng)展開(kāi)了另外一些新的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，跳躍的意象組合，朦朧的意境，把詩(shī)境虛化的非寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。韓愈、李商隱之間的詩(shī)歌演進(jìn)，至少出現(xiàn)兩次大的移位。一次是從韓愈“舒憂娛悲，雜以瑰怪之言”的奇險(xiǎn)，轉(zhuǎn)到二李的“長(zhǎng)吉體”，一次是從韓愈強(qiáng)烈外向的任主觀，轉(zhuǎn)入李商隱的內(nèi)心化，建立起李詩(shī)所特有的朦朧瑰麗的主體風(fēng)格。詩(shī)歌從韓愈向李商隱等人演變，大的時(shí)代背景是中唐以后士人個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)。具體到詩(shī)歌創(chuàng)作，則是詩(shī)人逐漸改變和擺脫社會(huì)或時(shí)代代言者的身份，而增強(qiáng)了個(gè)人化的因素。沒(méi)有這一背景，就不會(huì)有從韓愈的任主觀到李商隱的主觀化，內(nèi)向化。第九章唐代山水田園詩(shī)一、唐代山水田園詩(shī)創(chuàng)作的社會(huì)生活基礎(chǔ)唐代山水田園詩(shī)的創(chuàng)作和邊塞詩(shī)一樣在盛唐時(shí)達(dá)到高峰。唐代山水田園詩(shī)是有它比較特殊的社會(huì)生活背景的。1、隱逸，由于盛唐的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，文人無(wú)論仕與不仕，一般都不致挨餓。另外，唐代儒釋道三教并重，在山林修煉的僧道，有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位，也助長(zhǎng)了隱逸之風(fēng)。隱居使詩(shī)人得以長(zhǎng)期在自然界觀察并體驗(yàn)山石林泉、田園村野的生活。2、漫游，唐代的物質(zhì)條件，交通條件，以及南北統(tǒng)一、版圖遼闊，給文人的大規(guī)模漫游創(chuàng)造了條件。二、王孟韋柳山水田園詩(shī)的一般情況山水田園詩(shī)應(yīng)有較強(qiáng)的山水田園意識(shí)，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。詩(shī)人的感情應(yīng)該進(jìn)入山水田園，浸透著對(duì)自然美的追求和熱愛(ài)，以山水田園為主要的表現(xiàn)對(duì)象，至少也應(yīng)該是對(duì)景物的描寫(xiě)在全詩(shī)中相對(duì)顯得出色，創(chuàng)造出比較完整的山水田園意境。山水田園詩(shī)中詩(shī)人與景物構(gòu)成主客體關(guān)系。有的側(cè)重寫(xiě)客體，有的主客體難分輕重，也有的主體超越客體，凌駕于客體之上。（一）孟浩然、王維的山水田園詩(shī)孟浩然的山水田園詩(shī)一部分是寫(xiě)他故鄉(xiāng)襄陽(yáng)的自然風(fēng)光，一部分是漫游期間所寫(xiě)的吳越山水，后者數(shù)量較多。隱逸意味較濃，平靜悠遠(yuǎn)之中加上對(duì)在襄陽(yáng)留下印跡的先賢的追慕，更覺(jué)古澹。吳越山水詩(shī)，寫(xiě)旅游中所見(jiàn)山水，動(dòng)態(tài)感強(qiáng)一些，常常帶有孤寂的客愁。孟浩然寫(xiě)詩(shī)，“佇興而作”，“遇景入詠，不鉤奇決異”，往往在平淡中見(jiàn)淳美。王維的詩(shī)可以分兩類(lèi)：一類(lèi)以《終南山》、《漢江臨泛》為代表，用雄壯有力的詩(shī)筆，寫(xiě)出開(kāi)闊宏遠(yuǎn)的境界，一類(lèi)以《輞川集》、《皇甫岳云溪雜題五首》為代表，以短小的篇幅，精練的文字寫(xiě)山水，格局一般不大，但每一篇都能寫(xiě)出一個(gè)天地。王、孟的詩(shī)，恬淡優(yōu)美，自然景物和生活感受詩(shī)意地結(jié)合在一起。一方面有超塵脫俗的氣味，一方面又體現(xiàn)著宇宙間生生不已的韻律，流露出對(duì)大自然，對(duì)生活的熱愛(ài)。盛唐的時(shí)代氣氛，在他們的詩(shī)里得到曲折體現(xiàn)。使他們的山水田園詩(shī)與其他時(shí)期的山水田園詩(shī)，在風(fēng)貌上呈現(xiàn)出明顯的差異。（二）韋應(yīng)物、柳宗元的山水田園詩(shī)韋應(yīng)物盡管可以做到“韻高氣靜”，從景物到詩(shī)人精神狀態(tài)都閑遠(yuǎn)，澄徹，可是冷落蕭疏的暗影總是或隱或現(xiàn)，不像王維那樣自適自足。柳宗元的山水田園詩(shī)有兩類(lèi)：一類(lèi)如《構(gòu)法華寺西亭》，《與崔策登西山》、《界圍巖水簾》、《法華寺石門(mén)精室三十韻》等，有意模仿謝靈運(yùn)的精深典奧。另一類(lèi)像《江雪》、《漁翁》、篇幅較短，注意在總體氣氛的烘托中突出重點(diǎn)，但在語(yǔ)意方面，也往往顯得峭拔。就作品的精神內(nèi)質(zhì)看，在柳宗元的詩(shī)中，山水意識(shí)和遷謫意識(shí)常常融合在一起。故柳詩(shī)簡(jiǎn)淡高逸的氣象與孟浩然、王維、韋應(yīng)物雖有一脈相承之處，但王、孟的沖融和平，柳宗元是沒(méi)有的，就連韋應(yīng)物的淡淡也做不到。三、王孟山水田園詩(shī)的風(fēng)貌特征（一）盛唐的時(shí)代色彩先看景物境界。王、孟的山水田園詩(shī)雖然多與隱逸有關(guān)，但盛唐人的隱與魏晉南北朝以及晚唐人的逃避戰(zhàn)亂和厭世不同，王、孟筆下的景物環(huán)境與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不是對(duì)立或隔絕的，而是相聯(lián)系相親和的。王、孟筆下的景物環(huán)境常透露盛唐時(shí)代安定康樂(lè)的氣息。王、孟的山水詩(shī)還從詩(shī)人的風(fēng)神中表現(xiàn)了鮮明的盛唐時(shí)代特征。王、孟親和具有理想色彩的山林和農(nóng)村，從“隱”的角度看，也是隱在一個(gè)臨界線上。（二）詩(shī)中有畫(huà)孟浩然在詩(shī)畫(huà)結(jié)合過(guò)程中的貢獻(xiàn)，不在于有多少詩(shī)名可以入畫(huà)，而在于取景比較注意選擇，移步換形，變謝靈運(yùn)之寓止輒書(shū)，堆垛密實(shí)為清曠疏朗，因而稍見(jiàn)布局。比起孟浩然來(lái)，王維不僅有許多詩(shī)更接近畫(huà)，而且在以畫(huà)家的眼光營(yíng)造詩(shī)境上達(dá)到某種自覺(jué)的程度。孟詩(shī)追求屬于純?cè)姼杷囆g(shù)的那種時(shí)間流動(dòng)和活潑潑的動(dòng)態(tài)意趣，而王詩(shī)追求畫(huà)面效果的靜態(tài)意趣。對(duì)照之下，王維在詩(shī)畫(huà)結(jié)合上的興趣和自覺(jué)程9度明顯比孟浩然高。王維視點(diǎn)靈活移動(dòng)，多向追尋的寫(xiě)景方法，在一些場(chǎng)景和畫(huà)面較為復(fù)雜的詩(shī)中均有所表現(xiàn)。攝取景物后的進(jìn)一步問(wèn)題是構(gòu)圖和布局。王維善于處理景物主從大小遠(yuǎn)近的關(guān)系。王維寫(xiě)光線和色彩常常達(dá)到非常奧妙的境地。王維關(guān)于處理景物之間各種辯證關(guān)系以突出效果。（三）韻味與禪意王、孟對(duì)山水和田園的摹寫(xiě)，不僅以“如畫(huà)”見(jiàn)長(zhǎng)，而且于中既見(jiàn)山水田園的精神，亦見(jiàn)詩(shī)人的情采風(fēng)神。王維山水田園詩(shī)中的韻味，還常常與禪趣有關(guān)，禪趣的介入，有時(shí)使作者所感受到的境界變得更加富有詩(shī)意。外景與內(nèi)情在幾禪意中泯合無(wú)間，融為一體，成為王維獨(dú)創(chuàng)之境。禪意的介入給一些境界范圍似乎不大的小詩(shī)帶來(lái)一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的效果，讀王維的詩(shī)常常能夠感受到那種意中之靜，意中之遠(yuǎn)。詩(shī)人的禪悟常常把精神境界升華了，使認(rèn)識(shí)得到了飛躍，同時(shí)也使他所描寫(xiě)的客觀景物給人以更高一層的美感。以禪觀物和一般讀者以正常的眼光觀物有時(shí)又能形成有趣的對(duì)照。第十章唐代邊塞詩(shī)一、唐代邊塞詩(shī)的一般情況邊塞詩(shī)從創(chuàng)作主體上看，應(yīng)該具有邊塞意識(shí)。所謂邊塞意識(shí)，是指作者置身邊塞所獲得的體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，或雖非置身邊塞，但具有與邊塞軍民及其生活息息相通的情思與感受。1、邊塞詩(shī)的時(shí)代范圍。只有到了唐代，特別是盛唐時(shí)期，邊事活動(dòng)空前頻繁，詩(shī)人們受到開(kāi)放的時(shí)代精神鼓舞，同時(shí)又具備較多的邊塞方面的知識(shí)，或借樂(lè)府舊題而抒新意，或自制新題，發(fā)出大量邊塞氣息濃厚，形象鮮明飽滿的詩(shī)篇，才構(gòu)成一個(gè)需要冠以邊塞詩(shī)的專名而不可隸屬于其他題材的類(lèi)型，并爭(zhēng)得了文學(xué)史上的一席地位。2、邊塞詩(shī)的地域范圍。邊塞詩(shī)反映的地域范圍應(yīng)該限于邊疆。3、邊塞詩(shī)的生活內(nèi)容范圍。邊塞詩(shī)是以邊塞風(fēng)光和軍民生活為題材的詩(shī)歌，可以包括以下幾項(xiàng)：反映邊塞風(fēng)光的詩(shī)；反映邊塞地區(qū)民族戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)；反映邊塞軍民日常生活的詩(shī)，反映后方對(duì)邊塞問(wèn)題關(guān)心及思念邊防戰(zhàn)士的詩(shī)。1、初唐邊塞詩(shī)：內(nèi)容比較單純，數(shù)量比較少。2、盛唐邊塞詩(shī)：內(nèi)容豐富，藝術(shù)上高度成熟，名作、名家集中涌現(xiàn)。從創(chuàng)作方面看，還有兩點(diǎn)顯得特別突出：一是出現(xiàn)像岑參、高適那樣的在邊塞詩(shī)上集中用力的杰出作家，二是邊塞意識(shí)廣泛進(jìn)入這一時(shí)期詩(shī)人創(chuàng)作之中。3、中晚唐邊塞詩(shī)：隨著唐帝國(guó)國(guó)防力量下降，版圖縮小，國(guó)內(nèi)各種矛盾進(jìn)一步復(fù)雜化、激烈化，詩(shī)人們的注意力由外向更多轉(zhuǎn)向內(nèi)部，邊塞詩(shī)創(chuàng)作的熱潮逐漸減退。二、戰(zhàn)士之歌與軍幕文士之歌邊塞詩(shī)一類(lèi)出自社會(huì)上一般詩(shī)人之手，抒情主人公可以看作邊防士卒，不妨稱之為戰(zhàn)士之歌，另一類(lèi)是被辟聘到邊防節(jié)度使幕府中的文士之作，抒情主人公即作者自身，可稱為軍幕文士之歌?？梢钥醋魇菓?zhàn)士之歌的盛唐邊塞詩(shī)，除李白、王昌齡、李頎、王之渙、王翰、常建等人的有關(guān)作品外，杜甫的《兵車(chē)行》、《前出塞》、《后出塞》，王維的《少年行》、《隴西行》等篇，都可以歸入這一類(lèi)型。戰(zhàn)士之歌的邊塞詩(shī)，首先表現(xiàn)的是報(bào)效國(guó)家的精神以及爭(zhēng)取邊疆安定和平的愿望。由士兵眼里去看邊塞，特點(diǎn)是有下層人民對(duì)問(wèn)題的深入體察和實(shí)事求是的批判精神。綜觀盛唐時(shí)期詩(shī)人們所寫(xiě)的戰(zhàn)士之歌，可以說(shuō)圍繞民族關(guān)系和戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題所作的反映是充分深入的。戰(zhàn)士之歌是詩(shī)人揣摹體會(huì)邊防戍卒的情懷而寫(xiě)出的作品，因而這類(lèi)詩(shī)從抒情主人公與作者關(guān)系看，有不少與唐詩(shī)中的宮怨、閨怨以及另外一些題材的舊題樂(lè)府相近，都多少帶有“擬”、“代”的傾向。詩(shī)人為邊防士卒歌唱他們的生活和情懷，也難免有其局限的一面，這主要是生活體驗(yàn)帶有間接性。岑參、商適的邊幕之作是以更加充實(shí)而多方面的邊塞軍族生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)的。在藝術(shù)上，岑參、高適的西北邊塞之作因出于實(shí)際見(jiàn)聞和感受，不再是大量借助間接得來(lái)的材料去揣摩懸想，故能進(jìn)