民族傳統(tǒng)體育失范的類型分析我國民族傳統(tǒng)體育失范的類型以廣西富祿村、平安村為例

民族傳統(tǒng)體育失范的類型分析我國民族傳統(tǒng)體育失范的類型以廣西富祿村、平安村為例

自中華人民共和國成立以來，它一直致力于保護(hù)和發(fā)展中國傳統(tǒng)體育，防止中國傳統(tǒng)體育文化的流失。然而,回顧我國民族傳統(tǒng)體育保護(hù)和發(fā)展的歷程發(fā)現(xiàn),在某種程度上,我們的工作取得了較大成績。但一直以來,我們整理改造的行為方式是功利性、工具性和短期化的。雖然,改革開放后,我國民族傳統(tǒng)體育文化的拯救工作受到國家前所未有的重視,但是拯救行為缺少規(guī)范,從而使民族傳統(tǒng)體育失范頻頻發(fā)生,民族傳統(tǒng)體育文化斷裂、流失現(xiàn)象堪憂。因此,通過研究個案動態(tài),利用失范理論分析當(dāng)前我國民族傳統(tǒng)體育失范的指標(biāo),彌補(bǔ)我國民族傳統(tǒng)體育保護(hù)和發(fā)展行為控制的殘缺,將在社會轉(zhuǎn)型時期調(diào)整我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展目標(biāo)、優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育保護(hù)和發(fā)展機(jī)制有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義。本文通過對廣西壯族自治區(qū)龍勝縣平安村和三江縣富祿村社會變遷對民族傳統(tǒng)體育影響的分析,提出民族傳統(tǒng)體育失范的概念及類型。當(dāng)然,這種個案比較、分析的說服力一般會因為研究對象的特殊性而使得理論的普遍性大打折扣。但全文力求通過個案研究,關(guān)注民族傳統(tǒng)體育在社會大環(huán)境下生存這一現(xiàn)實問題,關(guān)注點落在弄清引起民族傳統(tǒng)體育失范與規(guī)范背后的真正原因,從實踐措施上升到理論規(guī)范的角度尋找其普適性。1民族傳統(tǒng)體育文化的普遍存提出“民族傳統(tǒng)體育失范”這一概念,可能一些學(xué)者會產(chǎn)生質(zhì)疑,“失范”本是一個社會學(xué)的術(shù)語,一般只聽說“社會失范”,提出“民族傳統(tǒng)體育失范”是否妥當(dāng)?這種質(zhì)疑是可以理解的。從“失范”理論發(fā)展過程來看,“失范”一詞首先是由法國社會學(xué)家迪奧提出來的,認(rèn)為“失范”是一種社會混亂狀態(tài),提出了“社會失范”的概念。而后杜爾凱姆在分析迪奧“社會失范”的基礎(chǔ)上,認(rèn)為“失范是所有道德的對立面”和“人類行為的天性就是逾越限制,企盼不可及的目標(biāo)”,提出了人的“道德失范”和“行為失范”的概念。美國社會學(xué)家默頓在發(fā)展了杜爾凱姆“失范”理論的基礎(chǔ)上,分析了人們越軌行為的“社會根源”和“文化根源”,提出了“文化失范”和“價值失范”的概念。特別是現(xiàn)當(dāng)代中西方社會學(xué)者,隨著時代的變遷,將失范內(nèi)涵擴(kuò)大到政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等諸多領(lǐng)域。如“教育失范”、“誠信失范”、“學(xué)術(shù)失范”、“管理失范”、“政府行為失范”等等。“體育”本身屬于一種社會文化現(xiàn)象,故提出“民族傳統(tǒng)體育失范”的概念是可以接受的。從社會發(fā)展變化來說,我國的社會轉(zhuǎn)型使人們的生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生了根本性的變化,依附于一定的社會形態(tài)的民族傳統(tǒng)體育卻在社會發(fā)展中舉步維艱。如筆者個案研究了廣西龍勝縣平安村,發(fā)現(xiàn)每當(dāng)社會發(fā)生較大變化,或村民的價值觀發(fā)生變化,依附于社會土壤的民族傳統(tǒng)體育活動沒有在社會變遷中找到新的結(jié)合點,而是徹底消失。如打扁擔(dān)活動,這種原始意義是驅(qū)趕野獸,提高村民生存安全的活動,卻隨著村民生存能力的增強(qiáng)而失支了其存在的基礎(chǔ),并從村民的生活中消失。打師公活動,原始意義是清理生存環(huán)境,提高生活質(zhì)量,是村民們?yōu)榱松嫦蛩郎窨範(fàn)幍幕顒?然而,一段時期,政府卻認(rèn)為它是封建迷信活動并強(qiáng)行禁止,使得這種活動不久從村民的生活中消失。更多的民族傳統(tǒng)體育項目,在打著以旅游促發(fā)展的旗號,在迎合一些游客的低級趣味的情況下,被改編成黃色節(jié)目或舞臺藝術(shù)等等。人的主觀行為作用于民族傳統(tǒng)體育活動后帶來的文化遺失,帶來的民族傳統(tǒng)體育的畸形發(fā)展不是民族傳統(tǒng)體育失范嗎?所以,“民族傳統(tǒng)體育失范”不僅是一個概念的問題,而是我國民族傳統(tǒng)體育文化普遍存在的事實。結(jié)合中西方學(xué)者對失范的理解,以及本文個案考察的社會事實,筆者認(rèn)為:民族傳統(tǒng)體育失范主要是指在社會的動態(tài)發(fā)展過程中,因社會內(nèi)部諸因素的相互矛盾,產(chǎn)生的對民族傳統(tǒng)體育文化約束力失效的狀態(tài)。具體表現(xiàn)在作用于民族傳統(tǒng)體育上的行為目標(biāo)與手段之間缺少平衡、行為目標(biāo)與意義之間缺少平衡、行為沖突、組織混亂、意義匱乏、核心形式丟失等方面。2中國傳統(tǒng)體育的流失類型2.1民族傳統(tǒng)體育的價值認(rèn)同型失范。在權(quán)利美國社會學(xué)家C·賴特·米爾斯(C.WrigntMills)和羅伯特·默頓(RobertMerton)的價值沖突理論認(rèn)為:“由于所處的社會時代不同,人們對同一問題有不同的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和不同的立場、態(tài)度,因而在采取某種措施改變某一社會現(xiàn)象時,常常會引起群體間無休止的沖突,失范表現(xiàn)在某些群體的價值不能相容共存,以及表現(xiàn)在價值或興趣的沖突上?！碑?dāng)前,我國正處在由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變或從村社生活向城鎮(zhèn)都市生活轉(zhuǎn)變的重要時期,在這一時期,社會發(fā)展必然是一個矛盾與沖突的過程。在這一過程中,人們的價值體系和價值觀念也充滿著矛盾與沖突,舊有的傳統(tǒng)價值觀念不斷地受到新生的價值觀念的挑戰(zhàn),不符合社會經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的價值取向逐步被新的價值取向所取代。矛盾與沖突的結(jié)果可能是從無序到有序,最終確立一種新的主導(dǎo)價值觀念,也可能是舊的主導(dǎo)價值觀念被摧毀,而新的主導(dǎo)價值觀念一時又不能確立。因此,便產(chǎn)生其價值認(rèn)同型失范。我國民族傳統(tǒng)體育中價值認(rèn)同型失范主要是就失范的意義而言,它表現(xiàn)在兩個方面。其一,人們的價值觀念還束縛在舊體制的襁褓中,從而造成其思想與行為同社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展要求發(fā)生脫序、失衡和矛盾的現(xiàn)象,出現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育“無用”論,即意義匱乏。其二,民族傳統(tǒng)體育活動總體成員價值目標(biāo)的沉落和價值取向的混沌,從而造成整個民族傳統(tǒng)體育組織活動的混亂、無序,人們行為選擇的迷茫、失衡。從這個意義上講,價值選擇、價值取向、價值評價上的混沌與失范,或者說意義上的混沌與失范是目前我國民族傳統(tǒng)體育失范的最直接表現(xiàn)。從富祿村個案看,其民族傳統(tǒng)體育的價值認(rèn)同型失范也表現(xiàn)在兩個方面。一方面,在村寨農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變或是從村社生活向城鎮(zhèn)都市生活轉(zhuǎn)變的過程中,村民的價值觀念還未轉(zhuǎn)變,村民不太適應(yīng)新環(huán)境下開展民族傳統(tǒng)體育活動的形式,出現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育活動組織的脫序與失衡。如當(dāng)?shù)負(fù)尰ㄅ诨顒?在這一時期,不適應(yīng)市場運作規(guī)律,出現(xiàn)活動經(jīng)費籌措無門和失去實際行政權(quán)力的控制,民族傳統(tǒng)體育活動組織缺少威信等(在當(dāng)?shù)卮迕竦膬r值認(rèn)同是政府的權(quán)力而不是民間的組織)。其間,搶花炮組委會主任張新忠便響應(yīng)村民的愿望,想將該項活動交回政府,讓政府一手包辦。于是他在該縣第九屆人大代表會上,提交了將搶花炮活動交回由政府接管內(nèi)容的提案。另一方面,通過對富祿村社會與民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的不同時期的比較發(fā)現(xiàn),富祿村民族傳統(tǒng)體育文化在價值選擇上發(fā)生了變化。傳統(tǒng)時期,村民參與民族傳統(tǒng)體育活動主要是為追求神靈的福佑,如搶花炮活動,村民是為了花炮的靈驗而參加的。如今,村民的這種價值選擇,因村寨社會的發(fā)展、科技的傳播,而被認(rèn)為是無知和愚昧的。便把思想層面的這種滿足逐漸轉(zhuǎn)移到物質(zhì)層面的需求上,出現(xiàn)村民為追求物質(zhì)利益而參加民族傳統(tǒng)體育活動。追求物質(zhì)利益的行為是暫時行為,是人們在出現(xiàn)行為價值迷茫時的一種短期行為的替代品,也是價值認(rèn)同失范的一種表現(xiàn)形式。富祿村民族傳統(tǒng)體育的價值認(rèn)同型失范,在一定程度上,被政府和村民們認(rèn)識到了,目前政府與村民正在做協(xié)調(diào)方面的努力。如政府考慮村寨有一個經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的適應(yīng)期,便以官民共建的形式,讓村民組織民族傳統(tǒng)體育活動,政府全力支持,并在人力、物力等資源上給予配合。村民則在現(xiàn)存的物質(zhì)利益的價值選擇基礎(chǔ)上,不斷嫁接新的價值認(rèn)同,包括讓民族傳統(tǒng)體育活動的舞臺,成為年輕人認(rèn)識、交流、相聚和擇偶的平臺;讓民族傳統(tǒng)體育活動的盛會,同時也成為村民喜聞樂見的商貿(mào)洽談會。從平安村個案來看,其民族傳統(tǒng)體育的價值認(rèn)同型失范也表現(xiàn)在兩個方面。其一,在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中,村民們以旅游促發(fā)展,雖很快地適應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)的運作規(guī)律,但市場經(jīng)濟(jì)所決定的人們的價值認(rèn)同是經(jīng)濟(jì)利益,而與傳統(tǒng)時期村寨民族傳統(tǒng)體育活動的價值認(rèn)同為追求英雄情結(jié)格格不入。于是,民族傳統(tǒng)體育文化的價值認(rèn)同出現(xiàn)真空,而依附于新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的民族傳統(tǒng)體育文化價值觀又未形成。其二,在村寨民族傳統(tǒng)體育文化的不同發(fā)展時期,村民對民族傳統(tǒng)體育的價值認(rèn)同不是建立在自身需要的目的價值上,而是建立在為滿足旅游業(yè)需要的工具價值上。如在變革時期出現(xiàn)的以家庭為單位組織的民族傳統(tǒng)體育活動,其價值取向便是民族傳統(tǒng)體育可以作為吸引游客入住家庭旅館,并為家庭帶來經(jīng)濟(jì)利益的工具。工具價值是不穩(wěn)定的價值形態(tài),即一旦事物的“有用性”消失,建立在這一基礎(chǔ)上的物質(zhì)形態(tài)便無存在的基礎(chǔ)。如當(dāng)以家庭為單位組織的民族傳統(tǒng)體育活動被認(rèn)為能引發(fā)村寨旅游業(yè)的惡性競爭,有損共同的經(jīng)濟(jì)利益,作為工具的手段和手段的工具也就不存在了,民族傳統(tǒng)體育活動的“有用性”馬上消失,從而活動消失。平安村寨政府和村民們一直未認(rèn)識到民族傳統(tǒng)體育的價值認(rèn)同型失范,也一直未采取有效防止措施。對這種從目的性轉(zhuǎn)移到工具性的價值認(rèn)同型失范不進(jìn)行合理的引導(dǎo)和矯正,其后果便是民族傳統(tǒng)體育文化的迅速消亡。2.2政府組織行為隨意性的變化利奧·斯羅爾(LeoSrole)和埃米爾·杜爾凱姆(EmileDurkheim)認(rèn)為:“失范的產(chǎn)生是個體感覺到政府行為逐漸遠(yuǎn)離目標(biāo),具體表現(xiàn)為政府政策系統(tǒng)的異化”;“一個規(guī)范只有當(dāng)人們認(rèn)為公正而甘受約束時才有真正的效力,如果它只是靠習(xí)慣勢力和壓制來維持,那么平靜與和諧只是假象,紊亂和不滿就會暗中滋長?！痹谏鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)這種新型的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下,如何培育、扶植與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育,是我國政府不可推卸的歷史責(zé)任。政府在民族傳統(tǒng)體育組織管理中的行為是政府價值與政府職能的重要體現(xiàn),政府行為導(dǎo)向則決定了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的未來道路。但是,市場經(jīng)濟(jì)的逐利性和傳統(tǒng)管理思想的束縛,使得在民族傳統(tǒng)體育組織管理行為中政府急功近利,為了盡快出成績不顧及“行為逐漸遠(yuǎn)離目標(biāo)”(斯羅爾的失范理論);政府“依靠習(xí)慣勢力和壓制”(杜爾凱姆的失范理論)來強(qiáng)行干預(yù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展,為了避免對民族傳統(tǒng)體育管理的麻煩,采取“一禁永逸”的工作方式;政府以科學(xué)精神為標(biāo)榜,對待包含一些傳統(tǒng)迷信色彩的民族傳統(tǒng)體育活動,缺少足夠的寬容等等。這一切由于政府的導(dǎo)向性失誤,必然帶來民族傳統(tǒng)體育的政府導(dǎo)向型失范。我國民族傳統(tǒng)體育中的政府導(dǎo)向型失范是就失范的組織因素而言的。它主要表現(xiàn)在三個方面。其一,政府組織行為的隨意性。即政府在對民族傳統(tǒng)體育的決策上很少經(jīng)過實踐調(diào)查,主觀臆斷,隨意性很大,而且決策一經(jīng)出臺,不會考慮它的持續(xù)性。其二,政府組織行為的不協(xié)調(diào)性。即上級政府在對民族傳統(tǒng)體育組織管理上強(qiáng)行干預(yù),獨斷專行,下級政府則又僅僅服務(wù)于上級政府,或者對民族傳統(tǒng)體育組織管理,上有政策,下有對策。其三,政府組織行為短期化。即政府在對民族傳統(tǒng)體育制定宏觀指導(dǎo)計劃和實施宏觀管理行為時,沒有著眼長遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo),只看重眼前的利益,急功近利,缺乏戰(zhàn)略性。富祿村民族傳統(tǒng)體育的政府導(dǎo)向型失范主要出現(xiàn)在最近幾年。2003-2004年,政府為了彰顯政績,便憑借當(dāng)?shù)負(fù)尰ㄅ诨顒訛樾麄魑枧_,花錢從外地請來大量歌舞表演的藝人,也包括從廣西藝校請來大量參加歌舞表演的學(xué)生參與搶花炮活動前的表演活動。而普通村民在三月三搶花炮當(dāng)天的角色也發(fā)生了變化,以前村民們是參與活動的主角,如今他們成了觀眾;以前整個活動是突出以搶花炮活動為中心,其它活動為陪襯,如今從外地請來大量藝人的表演沖淡了”搶花炮”活動的氛圍,村民從參與活動的主角身份變成配角后,參與民族傳統(tǒng)體育活動的積極性也減弱。村民觀看外地藝人表演的情緒是高昂的,因為閉塞的村寨很難看到大城市的現(xiàn)場歌舞表演。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),村民們普遍把每年有新鮮節(jié)目和花錢請更多的藝人來表演的三月三搶花炮活動,認(rèn)定為籌辦得最成功的活動。當(dāng)筆者隨機(jī)調(diào)查30個普通村民,問及如果歌舞表演和搶花炮同時進(jìn)行,他們會選擇哪一方。結(jié)果出人意料,竟然100%的村民選擇看歌舞表演。搶花炮活動的主戰(zhàn)場慢慢退讓給了外地藝人,成為他們表演做秀的舞臺。就這種情況筆者調(diào)查了當(dāng)時的主管政府領(lǐng)導(dǎo),詢問他們怕不怕?lián)尰ㄅ诨顒颖贿吘壔膯栴}。答案卻是:“當(dāng)時我們的初衷只是想把三月三‘花炮節(jié)’這個節(jié)日搞熱鬧一點,沒有想到它會對‘搶花炮’產(chǎn)生沖擊?！比欢?可喜的是,在當(dāng)?shù)卣畬γ褡鍌鹘y(tǒng)體育導(dǎo)向型失誤的一兩年里,政府領(lǐng)導(dǎo)和搶花炮組委會委員在聽取了一些學(xué)者的意見下,及時地調(diào)整了這種導(dǎo)向型失范,而未讓當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的“花炮節(jié)”漸行漸遠(yuǎn)。從平安村個案來看,民族傳統(tǒng)體育的政府導(dǎo)向型失范主要表現(xiàn)在以下幾個方面。其一,將民間自發(fā)的民族傳統(tǒng)體育活動,搬上了舞臺,變成了表演藝術(shù),脫離了傳統(tǒng)體育的本質(zhì)。自2001年以來,政府決定在龍脊十三寨搞體育旅游開發(fā),當(dāng)時筆者和廣西師范大學(xué)的一些教師們也參與其中,并認(rèn)為這種民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的新思路將使我國民族傳統(tǒng)體育突破發(fā)展的瓶頸。然而,在政府的導(dǎo)向下,并未在本地扎根,而是到一個個集中的地點,如平安村寨的跳師公、板鞋競技、拋繡球、打扁擔(dān)、跳竹杠等民族傳統(tǒng)體育活動均改編進(jìn)了桂林民俗風(fēng)情園,龍勝民俗風(fēng)情園等旅游地。民族傳統(tǒng)體育旅游的項目變成了僅供游客觀看的舞臺表演節(jié)目,從事民族傳統(tǒng)體育活動的表演者實質(zhì)上也是在從事強(qiáng)制性的生產(chǎn)勞動,民族傳統(tǒng)體育走向了畸形變異的發(fā)展道路。其二,政府組織行為短期化,即短期行為。按照孫立平(1996)的說法,是指“放棄長期利益的前提下,追逐短期利益目標(biāo)的行為模式”,這實際上意味著政府在制定民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展的政策下,未考慮其長遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo),而是急功近利。如平安村寨的體育旅游開發(fā),政府不是立足于長遠(yuǎn)的發(fā)展,為村寨培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育后備人才,為村寨民族傳統(tǒng)體育旅游營造環(huán)境。而是直接從村寨中抽調(diào)出精通民族傳統(tǒng)體育的人才,把他們集中到一地,讓他們從事表演,并向因好奇前來觀看的游客收取數(shù)額不菲的門票。這樣導(dǎo)致的結(jié)果便是:村寨中能組織和會玩的人走了,村寨沒有了民族傳統(tǒng)體育活動。而民族傳統(tǒng)體育活動的表演也因游客的無限好奇心與項目表演的有限新奇性矛盾發(fā)展日益荒疏,表演民族傳統(tǒng)體育項目的民族風(fēng)情園很少人問津。為了生存,部分民族傳統(tǒng)體育旅游表演的團(tuán)隊開始了走鄉(xiāng)竄鎮(zhèn)跳脫衣舞表演。其三,一禁永逸,缺少寬容。政府為避免上級部門認(rèn)為村寨聯(lián)誼式體育競賽有搞宗教派別之嫌、認(rèn)為打師公活動是封建迷信活動而在村寨中明令禁止,2.3我國民族傳統(tǒng)體育的整理改造型失范羅伯特·默頓(RobertMerton)的行為偏差失范理論認(rèn)為:“社會問題違反規(guī)范期望,其行為或狀況脫離規(guī)范者即是偏差。偏差行為的產(chǎn)生是由于不恰當(dāng)?shù)纳鐣?其主要發(fā)生在行為初級階段,表現(xiàn)為文化目標(biāo)被過于強(qiáng)調(diào),而獲取這些目標(biāo)的合法機(jī)會受到阻礙,失范對某些特定區(qū)域的人便成為平常事。”改革開放以來,黨和政府給予了民族傳統(tǒng)體育文化極大的關(guān)懷。不僅極力推動全國民運會的開展,為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承提供前所未有的良好條件,而且在整理改造民族傳統(tǒng)體育文化上(民族傳統(tǒng)體育整理改造的過程也是民族傳統(tǒng)體育形式服務(wù)于社會的過程,即社會化的過程)也采取了諸多有效措施,取得了顯著成果。但值得注意的是,這些年來人們的思想和社會生活在市場經(jīng)濟(jì)及變遷的社會環(huán)境影響下,出現(xiàn)了多元性發(fā)展的趨勢,表現(xiàn)在對民族傳統(tǒng)體育的“行為初級階段”,即在改造和整理上,出現(xiàn)了單純的功利性偏差和服務(wù)型偏差等。如一些體育學(xué)者、民族文化工作者僅關(guān)注民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和再現(xiàn),而不關(guān)心它是以何種形式傳承和再現(xiàn)的;一些地方政府及有關(guān)部門一味追求“體育搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲”帶來的經(jīng)濟(jì)效益,而不管其對文化的傷害;社會上一些人士對待民族傳統(tǒng)體育只熱衷于“發(fā)思古之幽情”,卻很少有人去考慮復(fù)古的民族傳統(tǒng)體育在新時期是否有生存的根基和土壤?！斑^于強(qiáng)調(diào)文化目標(biāo)”、“曇花一現(xiàn)”式的改造與整理,其實是對民族傳統(tǒng)體育文化最大的傷害,也必然帶來其整理改造型失范。我國民族傳統(tǒng)體育中的整理改造型失范主要是就失范的形式而言的。它主要表現(xiàn)在三個方面。其一,民族傳統(tǒng)體育形式的庸俗化。即人們在整理改造民族傳統(tǒng)體育時,帶著功利性的目的或在利益驅(qū)動下,將民族傳統(tǒng)體育項目改編成金錢味極濃的或迎合某類人的低級趣味的活動。其二,民族傳統(tǒng)體育“奴化”。即人們在整理改造本民族的體育項目時,不是立足本地區(qū)、本民族的實際情況整理發(fā)展,而是懷疑、否定自己的東西,模仿西方現(xiàn)代體育的模式整理改造。其三,民族傳統(tǒng)體育本質(zhì)的缺失。即經(jīng)過人們整理改造后的民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)變性,或注重了藝術(shù)性成為舞臺表演藝術(shù),或注重了經(jīng)濟(jì)效益成為勞動生產(chǎn)性工具,而失去其體育之本質(zhì)。從富祿村個案來看,民族傳統(tǒng)體育中的整理改造型失范主要表現(xiàn)在對搶花炮活動整理的“奴化”。自1982年以來,富祿村在順應(yīng)全國拯救民族傳統(tǒng)體育文化號召和全國民運會的競賽需要下,對當(dāng)?shù)匾呀?jīng)消亡的搶花炮活動進(jìn)行整理改造。整理改造以兩種方式同時進(jìn)行,一種是民間以自己的方式,依據(jù)村賽的實際情況進(jìn)行整合;另一種則是官方以“科學(xué)規(guī)范化”的方式,依據(jù)美國橄欖球競賽的形式進(jìn)行改編。當(dāng)時官方認(rèn)為富祿村民間搶花炮活動太土氣,不入流,難登大雅之堂,便一切向人們崇拜的美國現(xiàn)代體育看齊。搶花炮活動“奴化”的結(jié)果便是:因為這種活動缺乏民族性,很快為中外人士所不恥。“奴化”后的搶花炮活動因無存在根基也很快在人們的生活中消失,人們把目光重新鎖定在民間的搶花炮活動上。從平安村個案來看,民族傳統(tǒng)體育中的整理改造型失范主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育形式改編的庸俗化和整理后民族傳統(tǒng)體育本質(zhì)的缺失上。以平安村拋繡球為例,傳統(tǒng)拋繡球是一項激烈的競技性體育活動,活動中不但能體現(xiàn)人們的奔跑能力,同時還能體現(xiàn)人們的靈敏性、柔韌性及拋接的準(zhǔn)確性技能。隨著拋繡球的發(fā)展沒有跟上社會變革的步伐,該活動在20世紀(jì)70-80年代消失了。直到21世紀(jì)初期,村民在旅游開發(fā)利益的驅(qū)使下對拋繡球活動進(jìn)行了整理改造,整理后的拋繡球活動變成了當(dāng)?shù)鼗樗椎挠顾谆硌?。即先由一位中年婦女組織幾個村寨姑娘和男性游客玩拋繡球活動,被繡球拋中的游客便成為選中的“新郎”,并在那位中年婦女的組織下和村寨中的一位姑娘舉行婚禮儀式。在婚禮儀式中這位“新郎”要時不時地為“新娘”買嫁妝和首飾(即變相收取游客的金錢)。有時游客在騎虎難下的情況下,為顧及面子也只好忍痛“挨宰”。游客在上了一次當(dāng)之后,以后也就不會上當(dāng),不久這種整理改造的拋繡球活動在村寨中消失了。而村寨中的民族傳統(tǒng)體育活動“打師公”被整理改造出來后,則變成了需要收取一定表演費才能觀看的民族歌舞表演,雖其目前仍然存在,但其存在的形式是舞臺藝術(shù),是生產(chǎn)性的勞動,不屬于體育的本質(zhì)范疇,有違整理改造民族傳統(tǒng)體育文化的初衷。2.4過度商業(yè)化,導(dǎo)致社會服務(wù)功能弱化我國社會學(xué)家高兆明認(rèn)為:“現(xiàn)代人類價值精神之一的實利精神在價值目的性問題上表現(xiàn)為淡漠動機(jī),注意效果,以具體目的性代替終極目的性,以有用價值凌駕于生命價值,以效益規(guī)定一切意義,這可能是人類行為失范的最深刻表現(xiàn)形式?！睂嵤┪覈褡鍌鹘y(tǒng)體育文化保護(hù)是一項長期而又艱巨的偉業(yè),也是一個規(guī)模宏大的社會系統(tǒng)工程。為此,我國學(xué)者和政府作了不懈的努力,也取得了輝煌的成績。如在民族傳統(tǒng)體育文化傳承上,采取了“發(fā)展、利用就是最好的保護(hù)”的工作思路,拯救了大量的瀕臨滅絕的民族傳統(tǒng)體育項目。然而,隨著社會發(fā)展,“實利精神”這種作用在民族傳統(tǒng)體育上的工作思路,必然帶來人們行為在價值目的性問題上的失范。這時如果人們認(rèn)識不清民族傳統(tǒng)體育文化如何利用與保護(hù),而是“以具體目的性代替終極目的性,以有用價值凌駕于生命價值,以效益規(guī)定一切意義”,民族傳統(tǒng)體育就將失衡和變異。如目前在政府和一些體育學(xué)者的倡導(dǎo)下,我國民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)過度追求效益,讓民族傳統(tǒng)體育不堪重負(fù);在單純性保護(hù)下,我國民族傳統(tǒng)體育文化成為“不食人間煙火”的圣物,脫離社會,沒有在服務(wù)于社會中尋求自身的發(fā)展;在某些人的主觀選擇下,民族傳統(tǒng)體育文化被過度地商業(yè)化利用或保護(hù)的結(jié)果是只具其形而失其實等等。這些,也必然帶來我國民族傳統(tǒng)體育的利用與保護(hù)型失范。我國民族傳統(tǒng)體育的利用與保護(hù)型失范是就失范的動機(jī)因素和目標(biāo)因素而言的。它主要表現(xiàn)在以下幾個方面。其一,買櫝還珠。即民族傳統(tǒng)體育文化在利用與保護(hù)的過程中徒具形式,淡化了終極目標(biāo),丟失了寶貴的內(nèi)核。其二,過度商業(yè)化。即一些民族傳統(tǒng)體育項目是以迎合消費需求或游客趣味性為動機(jī)進(jìn)行發(fā)展與利用,改造與改編,缺乏對傳統(tǒng)文化資源可貴的守護(hù)精神,最后降低了體育價值,使民族傳統(tǒng)體育文化成為商品。其三,民族傳統(tǒng)體育文化載體的消失。即民族傳統(tǒng)體育文化在利用與保護(hù)的過程中沒有依附于當(dāng)?shù)氐奈幕鐣寥?沒有在為社會服務(wù)中尋求自身的發(fā)展。從富祿村個案來看,民族傳統(tǒng)體育中的利用與保護(hù)型失范幾乎不存在,源于其在利用與保護(hù)的過程中沒有丟失民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)核,沒有過度地商業(yè)化,更沒有脫離本土社會丟失文化載體。如當(dāng)?shù)負(fù)尰ㄅ诨顒釉谏鐣D(zhuǎn)型的過程中表現(xiàn)得最為明顯。其一,形式雖經(jīng)常變化,但沒有動搖該文化內(nèi)核。即活動中依據(jù)社會發(fā)展情況增減活動過程、時間,增減儀式過程、內(nèi)容等等,但活動的主體內(nèi)容即內(nèi)核始終沒有變,始終在活動中體現(xiàn)人們身體的威力,能表現(xiàn)人們對美好生活的向往以及人們積極的生活態(tài)度。其二,雖然也向商人拉贊助、拉廣告,但它沒有變成依據(jù)商人的價值取向進(jìn)行改造或改編的商品。即活動經(jīng)費雖都是向商人和村民募捐的,但活動沒有被商人控制,活動的主動權(quán)在村民手上,人們不用擔(dān)心參與時付出經(jīng)濟(jì)成本,所有活動都是人們自由參加,而活動中唯一回報商人的途徑則是在活動場地為商人的產(chǎn)品打廣告。其三,雖活動的載體受社會轉(zhuǎn)型的影響出現(xiàn)變化,但活動本身始終在尋求為社會服務(wù)的途徑。即活動早期是依附于當(dāng)?shù)厝氯@個民俗節(jié)日。為村民農(nóng)閑提供最后的休息娛樂日,為參加農(nóng)忙勞作前提供農(nóng)產(chǎn)品交流及勞動工具交換的機(jī)會,