第五單元+《鄉(xiāng)土中國》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第5單元

整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》第一課時PART01第一部分創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課鄉(xiāng)土中國第二部分初步感知《鄉(xiāng)土中國》簡介《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土中國》是一本深入研究中國鄉(xiāng)村社會特點的著作，書中所講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國上千年來形成的固有思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反映出原汁原味的中國。簡介《鄉(xiāng)土中國》本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要多方面展開敘述。中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社會文化的傳導(dǎo)下，生動地向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，作者從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨有的文化蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨有的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)正是這種“土氣”。這樣精辟的見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土情結(jié)，恐怕很難抒發(fā)出來。簡介《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土本色》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。《差序格局》指出更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑起著消極的作用。第三部分具體感知，重點賞析分組思考1.什么是鄉(xiāng)土社會？為什么說中國社會是鄉(xiāng)土社會？2.鄉(xiāng)土社會具有什么樣的特點？3.鄉(xiāng)土社會包含哪些內(nèi)容？4.鄉(xiāng)土社會對法律運轉(zhuǎn)的意義是什么？探討歸納鄉(xiāng)土社會是在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中自然而然形成的以家族為基本生產(chǎn)和生活單位的社會大結(jié)構(gòu)。作者從中國社會的基層入手，一語道破中國鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性，所謂鄉(xiāng)土就是指在進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住著中國絕大多數(shù)農(nóng)民，他們黏著在土地上，與土地相依為命，在辛勤勞作的耕耘下，靠大自然的風(fēng)調(diào)雨順來獲得生存的基本條件。古語“謀事在人，成事在天”貼切地描述了鄉(xiāng)土社會對大自然和客觀環(huán)境的依賴。1.什么是鄉(xiāng)土社會？為什么說中國社會是鄉(xiāng)土社會？探討歸納2.鄉(xiāng)土社會具有什么樣的特點？(1)等級性:差序格局。作者通過比較中國社會和西洋社會，認(rèn)為西洋社會是團(tuán)體格局，就好像捆柴一樣，而中國社會的格局猶如把石頭丟進(jìn)水里而泛起的波紋。每個人都是他受社會影響所推出去的圈子的中心，是一個差序格局，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。即每個人的網(wǎng)絡(luò)，都以自己為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不一樣，網(wǎng)絡(luò)的范圍，依中心勢力的大小而定，具有伸縮性。探討歸納2.鄉(xiāng)土社會具有什么樣的特點？(2)血緣性:鄉(xiāng)土社會以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造。作者認(rèn)為在缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動。變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。血緣所決定的社會地位不容個人選擇。血緣是穩(wěn)定的力量。探討歸納2.鄉(xiāng)土社會具有什么樣的特點？(3)嚴(yán)格性:男女有別。作者認(rèn)為家族在中國的鄉(xiāng)土社會里是一個事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。這是中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題。感情從心理方面說是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)致外表的行為?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰＩ鐣刃蚍秶鴤€性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。探討歸納3.鄉(xiāng)土社會包含哪些內(nèi)容？(1)鄉(xiāng)土地緣。在人口不流動的社會中，自給自足的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這個社群包含著地域的含義。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。探討歸納3.鄉(xiāng)土社會包含哪些內(nèi)容？但是人畢竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷擴(kuò)大，擴(kuò)大到一個程度，住的地方和工作的地方距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時，這個社群就不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無限擴(kuò)張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這個社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。探討歸納3.鄉(xiāng)土社會包含哪些內(nèi)容？很多離開老家漂流到別的地方去的并不能像種子落入土地中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。探討歸納3.鄉(xiāng)土社會包含哪些內(nèi)容？(2)家族本位。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族可以等于家庭。因為親屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來的。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化，家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依據(jù)人類學(xué)上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家也正是這樣。作者的假設(shè)是中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。探討歸納3.鄉(xiāng)土社會包含哪些內(nèi)容？中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的，如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭;如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。探討歸納3.鄉(xiāng)土社會包含哪些內(nèi)容？(3)鄉(xiāng)土秩序的維持———禮治秩序。鄉(xiāng)土中國既不是靠統(tǒng)治者的恣意來統(tǒng)治的人治社會，也不是像西洋通過普遍的法律來維系社會的法治社會，中國是一個靠傳統(tǒng)禮俗來維系其基本秩序的“禮俗秩序”。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺;人服禮是主動的。禮是為人所好的，所謂“富而好禮”。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這也是鄉(xiāng)土社會的特色。探討歸納3.鄉(xiāng)土社會包含哪些內(nèi)容？(4)私人道德的維系。道德觀念是在社會里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。探討歸納3.鄉(xiāng)土社會包含哪些內(nèi)容？在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上。團(tuán)體是個超于個人的“實在”，不是有形的東西。我們不能具體地拿出一個有形體的東西來說這是團(tuán)體。它是一束人和人的關(guān)系，是一個控制各個人行為的力量，是一種組成分子生活所倚賴的對象，是先于任何個人而又不能脫離個人的共同意志……這種“實在”只能用有形的東西去象征它、表示它。在“團(tuán)體格局”的社會中才發(fā)生籠罩萬有的神的觀念。團(tuán)體對個人的關(guān)系就像神對于信徒的關(guān)系一樣，它是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護(hù)者。探討歸納現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多時間訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。所以個人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時常成為問題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，在這種情形里自然不發(fā)生道德問題了。4.鄉(xiāng)土社會對法律運轉(zhuǎn)的意義是什么？探討歸納中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行?，F(xiàn)行法的原則是從西洋搬過來的，和舊的倫理觀念相差很大。在鄉(xiāng)間，普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服從鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。在理論上，這是好現(xiàn)象。因為這樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，使中國能走上現(xiàn)代化的道路。但是事實上，鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。更進(jìn)一步說，法治秩序的建立在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。4.鄉(xiāng)土社會對法律運轉(zhuǎn)的意義是什么？第四部分課堂小結(jié)小結(jié)費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，是一本值得一讀再讀的好書。他解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來處。但又不像很多書，一提到“國民性”就是純粹的批判或嘲諷。他對中國人有翔實的了解，有敏銳的觀察，有抽絲剝繭的犀利分析，卻沒有那種置身事外的態(tài)度，以及高高在上的指手畫腳。他感同身受，卻又始終保持著一個學(xué)者的理性。閱讀這本書，他筆下所展現(xiàn)的這種觀世的態(tài)度，比他告訴我們的知識本身更有價值。第五部分布置作業(yè)作業(yè)分小組任選《鄉(xiāng)土中國》一個章節(jié)進(jìn)行閱讀，并設(shè)置2～3個問題，小組間進(jìn)行交流。第二課時PART02第一部分創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課第二部分朗讀課文，整體感知感知《鄉(xiāng)土本色》的內(nèi)容1.概括《鄉(xiāng)土本色》中“鄉(xiāng)土中國”的含義。2.劃分文章結(jié)構(gòu)，理清文章思路。查閱資料，交流結(jié)果《鄉(xiāng)土本色》是費孝通的社會學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國》的第一篇，具有總領(lǐng)全書的作用。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。1.概括《鄉(xiāng)土本色》中“鄉(xiāng)土中國”的含義。感知《鄉(xiāng)土本色》的內(nèi)容2.劃分文章結(jié)構(gòu)，理清文章思路。第一部分(第1段)：作者首先從土地與人的關(guān)系的角度，把中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”概括為“鄉(xiāng)土性”，從而把握了鄉(xiāng)土中國的精髓?！班l(xiāng)土性”正是中國基層社會生活方方面面的支配力量。第二部分(第2—17段)：作者接著指出土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”以及時間上的熟悉。而人與人在時間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國基層社會獨特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。感知《鄉(xiāng)土本色》的內(nèi)容2.劃分文章結(jié)構(gòu)，理清文章思路。第一層(第2、3段)：概述土地與人的關(guān)系：人離不開土地。第二層(第4—10段)：種地的人與游牧民族、做工業(yè)的人比較，說明人和空間關(guān)系的不流動，即人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立與隔膜”。第三層(第11段)：人與人在地方性的限制下的熟悉：生于斯、死于斯，終老是鄉(xiāng)，形成一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。第四層(第12—17段)：人與人在時間和空間上締結(jié)的生存狀態(tài)，所構(gòu)成的中國基層社會獨特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性：禮俗社會。第二部分概述課文中國長期以來是一個農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)社會最大的財富是土地，所以費孝通先生將自己解釋中國社會文化品格的著作稱為《鄉(xiāng)土中國》。費孝通先生有一雙敏銳的眼睛，加之以出色的文筆，中國鄉(xiāng)土社會的特點被描寫得活靈活現(xiàn)，韻味悠長：“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人之間的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。”概述課文費孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》一文里曾說，中國社會的基層特色，是“村落性的”“鄉(xiāng)土性的”?！斑@是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會?！辟M孝通先生平實、懇切的描述里，滿懷著對鄉(xiāng)土的脈脈善意和溫情。全文采用了當(dāng)時社會學(xué)前沿的社區(qū)分析法，從鄉(xiāng)村社區(qū)進(jìn)行分析，解剖了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在社會學(xué)比較研究領(lǐng)域堪稱典范。概述課文社區(qū)分析的初步工作：首先是在一定時空中描畫出某一地方人民賴以生活的社會結(jié)構(gòu)；其次是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)時，常能發(fā)現(xiàn)每個社會結(jié)構(gòu)有它的配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)的形式也不一樣?！多l(xiāng)土中國》屬于社區(qū)分析第二步的比較研究的范圍。正是對比于游牧和工業(yè)社區(qū)，才得以提煉出中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”。作者既重視一時一地的田野調(diào)查，同時兼具宏闊的視野，因此能夠舉一反三，窺其一斑而知鄉(xiāng)土中國之“全豹”。第三部分研習(xí)與思考分組討論1.作者認(rèn)為，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致有哪些？2.試討論作者眼中的鄉(xiāng)下人“土氣”表現(xiàn)在哪些方面。3.理解中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”。4.“鄉(xiāng)土性”是如何從時間和空間上規(guī)定了中國傳統(tǒng)基層社會人與人的關(guān)系的？5.在《鄉(xiāng)土本色》中作者從哪幾個方面論述了中國基層社會的鄉(xiāng)土性？歸納總結(jié)1.作者認(rèn)為，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致有哪些？中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。歸納總結(jié)2.試討論作者眼中的鄉(xiāng)下人“土氣”表現(xiàn)在哪些方面。離不開土地(土氣因不流動而產(chǎn)生)；孤立和隔閡；熟悉；禮俗社會(而非法理社會)。3.理解中國傳統(tǒng)基層社會的“鄉(xiāng)土本色”?！多l(xiāng)土本色》是說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。而“鄉(xiāng)土性”最直觀的就是體現(xiàn)在鄉(xiāng)下人身上的泥土氣。在這里，中國基層社會土地與人的關(guān)系被作者準(zhǔn)確地揭示出來。歸納總結(jié)4.“鄉(xiāng)土性”是如何從時間和空間上規(guī)定了中國傳統(tǒng)基層社會人與人的關(guān)系的？土地與人的關(guān)系決定了人與人之間的關(guān)系，這就是人與人在空間排列關(guān)系上的“孤立和隔膜”以及從時間里的“熟悉”，進(jìn)而這種人與人在時間和空間締結(jié)的生存狀態(tài)，又直接構(gòu)成中國基層社會獨特的習(xí)俗和生活方式的規(guī)定性。歸納總結(jié)5.在《鄉(xiāng)土本色》中作者從哪幾個方面論述了中國基層社會的鄉(xiāng)土性？在《鄉(xiāng)土本色》中，作者從三個方面論述了中國基層社會的鄉(xiāng)土性：(1)直接取資于土地的農(nóng)業(yè)特性使得中國人對土地產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴，這種依賴性已形成固定的模式，且具有一定的繼承性，不因?qū)ο蟆⒖臻g的轉(zhuǎn)變而改變。(2