2024年10月自考00037美學押題及答案匯總

自考00037美學押題及答案匯總第一章單選+多選1.1.美學歷史發(fā)展的第一個階段是A.審美經(jīng)驗B.審美意識C.審美現(xiàn)象D.美學思想答案:B解析:本題考查美學的歷史發(fā)展，第一個階段是審美意識，審美意識指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的某種不明晰審美追求的意識。2.2.19世紀德國美學家費希納研究美感的角度是A.經(jīng)濟學B.社會學C.心理學D.哲學答案:C解析:本題考查美學史上對美學研究對象的幾種代表性看法，19世紀德國美學家費希納，著有《實驗美學》和《美學入門》，它就是從實驗心理學的角度研究美感，通過心理實驗來測定在什么心理狀態(tài)下能夠產(chǎn)生美感。3.3.【高頻考點】被稱為“美學之父”的是A.蔣孔陽B.弗洛伊德C.鮑姆嘉通D.杜夫海納答案:C解析:本題考查美學學科的建立，德國哲學家鮑姆嘉通的《美學》標志著美學成為一門獨立的學科，他被稱為“美學之父”。4.4.蔣孔陽主張美學研究的根本問題是A.藝術B.審美經(jīng)驗C.美和美的規(guī)律D.人對現(xiàn)實的審美關系答案:D解析:本題考查美學史上對美學研究對象的幾種代表性看法，著名美學家蔣孔陽在其《美學新論》中，提出美學的根本問題和出發(fā)點是研究人對現(xiàn)實的審美關系。5.5.【高頻考點】從人的實踐—存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)是A.欲望B.認識C.自由D.情感答案:C解析:本題考查馬克思主義的實踐存在論，自由是從美學的哲學基礎向美學的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實踐—存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)。6.6.1883年從西文翻譯《維氏美學》的日本學者是A.中江肇民B.金道友信C.花之安D.小尾郊一答案:A解析:本題考查美學學科的建立與發(fā)展，日本學者中江肇民1883年從西文翻譯的《維氏美學》出版，之后感性學就成了美學。7.7.審美活動中最高級、最典型的形式是A.藝術B.自然C.社會D.文學答案:A解析:本題考查對美學學科的研究對象的認識，藝術中的審美現(xiàn)象，即藝術美，藝術本質(zhì)上是一種審美活動，是審美活動最高級、最典型的形式。8.8.【高頻考點】美學是一門研究審美現(xiàn)象的綜合性的A.實證科學B.社會科學C.自然科學D.人文學科答案:D解析:本題考查美學的學科屬性，美學是一門研究審美現(xiàn)象的綜合性人文學科，與自然科學、社會科學有一定的差異。9.9.【高頻考點】認為美學是研究藝術的，這個思想來源于德國古典美學家A.黑格爾B.費希納C.康德D.鮑姆嘉通答案:A解析:本題考查美學史上對美學研究對象的幾種代表性看法，其中認為美學是研究藝術的，這個思想來源于德國古典美學的集大成者黑格爾。10.10.提出美學的根本問題和出發(fā)點是研究人對現(xiàn)實的審美關系，這一命題出自蔣孔陽的A.《美的歷程》B.《新美學》C.《美學新論》D.《美學散步》答案:C解析:本題考查美學史上對美學研究對象的幾種代表性看法，著名美學家蔣孔陽在其《美學新論》中，提出美學的根本問題和出發(fā)點是研究人對現(xiàn)實的審美關系。11.11.【高頻考點】美學研究的核心方法是A.人類學方法B.哲學方法C.社會學方法D.心理學方法答案:B解析:本題考查美學的研究方法，從學科性質(zhì)上來看，美學的核心方法應當是哲學方法，美學從誕生起就從屬于哲學。12.12.從美學的哲學基礎向美學的內(nèi)在問題過渡的中介概念是A.欲望B.認識C.自由D.情感答案:C解析:本題考查馬克思主義的實踐存在論，自由是從美學的哲學基礎向美學的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實踐—存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)。13.13.柏拉圖認為美學的研究對象應該是A.美的規(guī)律B.審美經(jīng)驗C.藝術之美D.審美關系答案:A解析:本題考查美學史上對美學研究對象的幾種代表性看法，認為美學是研究美和美的規(guī)律的一門學科，代表人物是柏拉圖。14.14.美學思想與審美意識的關系是A.美學思想與審美意識完全一樣B.美學思想基于審美意識C.審美意識基于美學思想D.美學思想和審美意識是平行關系答案:B解析:本題考查美學思想與審美意識的關系，美學思想奠基于審美意識，但有進一步發(fā)展，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律的理性認識。15.15.認為藝術品必須被以審美的方式知覺才會成為現(xiàn)實的審美對象的是法國現(xiàn)象學美學家A.榮格B.弗洛伊德C.杜威D.杜夫海納答案:D解析:本題考查對美學研究對象的認識，法國現(xiàn)象學美學家杜夫海納認為，藝術品必須被以審美的方式知覺才會成為現(xiàn)實的審美對象。16.16.《藝術即經(jīng)驗》的作者是A.杜威B.維特根斯坦C.榮格D.托馬斯?門羅答案:A解析:本題考查美學的研究對象，杜威主張審美經(jīng)驗作為美學研究對象，代表作是《藝術即經(jīng)驗》。17.17.認為美學是“關于快與不快的學說”的是A.費希納B.弗洛伊德C.榮格D.維特根斯坦答案:A解析:本題考查美學的研究對象，費希納：著有《實驗美學》《美學入門》，從實驗心理學的角度研究美感，認為美學是“快與不快的學說”。18.18.認為美學是以審美心理活動為主要研究對象的學者是A.托馬斯?門羅B.維特根斯坦C.費希納D.李澤厚E.榮格答案:CE解析:本題考查美學史上對美學研究對象的幾種代表性看法，認為美學是研究人自身的審美經(jīng)驗的學者有維特根斯坦、托馬斯?門羅、杜威、李澤厚等，認為美學是以審美心理活動為主要研究對象的學者是費希納、榮格、弗洛伊德。19.19.美學作為一門獨立學科確立的標志包括A.有專門的美學著作問世B.形成獨立的研究對象C.形成獨立的研究范圍D.有系統(tǒng)的美學著作問世E.有明確的研究人員答案:ABCD解析:本題考查美學學科的建立，美學作為一門獨立學科確立的兩個重要標志：①有專門的、系統(tǒng)的美學著作問世；②形成了獨立的、區(qū)別于其他學科的研究對象和范圍。20.20.認為美學是研究人自身審美經(jīng)驗的學者有A.維特根斯坦B.費希納C.托馬斯?門羅D.杜威E.李澤厚答案:ACDE解析:本題考查美學的研究對象，認為美學是研究審美經(jīng)驗和審美心理的學科，分為兩個層次：（1）認為美學是研究人自身的審美經(jīng)驗：維特根斯坦、托馬斯?門羅、杜威、李澤厚等。（2）以審美心理活動為美學主要研究對象：費希納、榮格、弗洛伊德等。21.21.自由的三種基本形態(tài)包括A.審美活動中取得的自由B.物質(zhì)生產(chǎn)勞動中取得的自由C.變革社會的革命實踐中取得的自由D.日常人生實踐中的自由E.在歷史發(fā)展中取得的自由答案:BCD解析:本題考查自由的三種基本形態(tài)，一種是在人與自然的關系中，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動中取得的自由，這主要是認識和支配必然性的自由；另一種是在人與社會的關系中，即變革社會的革命實踐中取得的自由，這主要是人作為社會存在所獲得的自由解放；最后是在人與他人以及人與自我的關系中，即日常人生實踐中的自由，這主要是感性個體獲得的自我超越。第一章簡答+論述1.1.簡述審美現(xiàn)象是審美關系中的現(xiàn)象和活動。答案:美學研究的對象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印＃?）藝術中的審美現(xiàn)象，即藝術美。（2）自然界的審美現(xiàn)象，即自然美。自然美以及其他的美，只有和人產(chǎn)生了審美關系，才是美的。（3）所謂科技美即科技活動中的審美現(xiàn)象。（4）在日常生活中也存在大量審美現(xiàn)象。2.2.簡述美學研究的核心方法—哲學方法。答案:（1）美學從誕生起就從屬于哲學，后來美學成為獨立學科，卻從未脫離哲學。（2）審美活動是人類最高級復雜的一種精神活動，不能僅依靠科學和實驗方法。（3）美學涉及人生在世、人的生存實踐、無限意義等本源問題，只有靠理性指引下的哲學方法才能掌握。（4）美學作為一門理論學科必須進行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開哲學思考。3.3.簡述馬克思主義存在論的基本內(nèi)容和特色。答案:（1）始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在。（2）始終從具體的社會關系出發(fā)思考人的存在。（3）最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在。解析:4.4.簡述馬克思主義的實踐論。答案:（1）馬克思的實踐概念覆蓋人的全部社會生活，既包括最基礎的物質(zhì)生產(chǎn)活動，又包括政治、道德、藝術審美活動和其他精神生產(chǎn)、人們的日常生活活動。（2）馬克思的實踐概念是生成性的。（3）馬克思認為，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人最基礎的實踐活動，它最終決定著包括藝術、審美活動在內(nèi)的精神生產(chǎn)活動和人的一切其他實踐活動。5.5.【高頻考點】為什么說美學應當以實踐存在論為哲學基礎。答案:（1）馬克思的存在論是以實踐論為根基的，而馬克思的實踐論則內(nèi)在地包含存在論維度，實踐論與存在論的結(jié)合，構(gòu)成了美學的哲學基礎。（2）人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象，都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。（3）自由是從美學的哲學基礎向美學的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從人的實踐—存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)。解析:6.6.試述美學與自然科學、社會科學的差異。答案:（1）研究對象不同。自然現(xiàn)象總顯現(xiàn)為物質(zhì)實存，完全與人生脫節(jié)；社會現(xiàn)象總呈現(xiàn)為客觀物化形態(tài)的社會關系、組織、制度等；審美現(xiàn)象始終與人的生存實踐、活動等相關，更關注非物化形態(tài)的社會現(xiàn)象。（2）研究方式方法不同。自然科學追求對客觀事物屬性規(guī)律的精確掌握，采用觀察、歸納、實驗的模式；社會科學力求判斷的客觀性和公正性，采用調(diào)查問卷、量化統(tǒng)計等方式；人文學科更關注人的精神想象，而不追求研究的客觀性，主體親自參與、體驗感悟。第二章單選11.1.主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美是A.審美想象B.審美理想C.審美趣味D.審美需要答案:B解析:本題考查審美活動的動力機制，其中審美理想是主體心目中關于完善的美的觀念，是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。2.2.【高頻考點】構(gòu)成審美活動動力機制的要素包括A.審美需要、審美想象、審美趣味B.審美直觀、審美想象、審美趣味C.審美趣味、審美激情、審美需要D.審美需要、審美理想、審美趣味答案:D解析:本題考查審美活動的動力機制，是審美需要、審美理想和審美趣味等構(gòu)成的動力機制建筑了審美活動得以存在的根基和控制平臺。3.3.審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界，這表明審美活動具有A.自律性B.因果律C.他律性D.三一律答案:C解析:本題考查審美活動的基本性質(zhì)，審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一，自律性指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。他律性指審美活動不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界，與其他實踐活動之間有著剪不斷的復雜關系。4.4.“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明鏡而如妝，冬山慘淡而如睡”。這說明A.美是因為人才顯現(xiàn)出來的B.美是先于人而客觀存在的C.美存在于人的觀念之中D.美具有不依賴于人的獨立性答案:A解析:本題考查審美活動的基本性質(zhì)，美是人與世界的本己性精神交流，美不僅是自然山峰本身的客觀狀態(tài)，更是審美主體的一種發(fā)明創(chuàng)造。5.5.下列屬于審美趣味呈現(xiàn)的特征的是A.具有明顯的個性差異B.影響主體審美趣味的主要因素是他所面臨的先天因素C.具有明顯的穩(wěn)定特征D.影響主體審美趣味的主要因素是他所面臨的經(jīng)濟因素答案:A解析:本題考查審美趣味的特征，審美趣味呈現(xiàn)出兩個方面的特征：第一，具有明顯的個性差異；第二，影響主體審美趣味的主要因素是他所面臨的后天因素或社會條件。6.6.最具有人的本己性的存在方式是A.審美經(jīng)驗B.審美活動C.審美關系D.審美評價答案:B解析:本題考查審美活動的價值內(nèi)涵，審美活動是人最具本己性的存在方式。7.7.審美活動的兩個基本要素是A.審美客體和審美接受B.審美主體和審美接受C.審美主體和審美創(chuàng)造D.審美主體和審美對象答案:D解析:本題考查審美活動中的主體與對象，審美活動是審美主體與審美對象的基礎。8.8.先秦思想家墨子說過：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！边@體現(xiàn)審美活動的A.自律性B.他律性C.無功利性D.功利性答案:C解析:本題考查審美活動的基本性質(zhì)，審美是人與世界的本己性精神交流；是最具個性化的精神活動；有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一；自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂審美活動無功利，是說審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。9.9.【高頻考點】主體在具體審美活動中被客體對象深深吸引，情不自禁地對之進行領悟、體味、咀嚼，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)是A.審美驚異B.審美理解C.審美體驗D.審美想象答案:C解析:本題考查審美主體的存在狀態(tài)，主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。10.10.【高頻考點】中國古典美學中提到的“韻外之致、味外之旨”“言有盡而意無窮”，實質(zhì)上都揭示了審美對象的A.開放性B.實體性C.非實體性D.非開放性答案:A解析:本題考查審美對象的非實體性與開放性，我國古典美學中經(jīng)常談到的“言有盡而意無窮”“韻外之致、味外之旨”“象外之象、景外之景”等，實質(zhì)上都是審美對象開放性的特點。11.11.【高頻考點】提出“勞動先于藝術、功利先于審美”的學者是A.希爾恩B.普列漢諾夫C.博克D.康德答案:B解析:本題考查審美發(fā)生的社會中介因素，普列漢諾夫提出一個著名的觀點，即勞動先于藝術、功利先于審美，“功利性的觀念”作為審美在勞動基礎上產(chǎn)生的中介因素。12.12.人類審美活動發(fā)生的最重要標志是A.原始勞動分工的出現(xiàn)B.原始巫術活動出現(xiàn)C.史前彩陶紋飾的出現(xiàn)D.原始審美意識的出現(xiàn)答案:D解析:本題考查審美發(fā)生的特殊標志，人類審美活動的發(fā)生是一個漫長的漸進的過程，我們認為最重要的標志之一應是原始審美意識的出現(xiàn)。13.13.審美活動本身就是一個自身完滿的世界，這表明審美活動具有A.自律性B.因果律C.他律性D.三一律答案:A解析:本題考查審美活動的基本性質(zhì)，審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一，自律性指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。他律性指審美活動不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界，與其他實踐活動之間有著剪不斷的復雜關系。14.14.色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和A.豐富性B.象征性C.想象性D.直觀性答案:B解析:本題考查審美對象的物質(zhì)要素，審美對象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目直接把握的感性屬性。其中，色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個方面。15.15.從審美活動的邏輯過程看，審美體驗必將把人引入A.澄明之境B.至善之境C.智慧之境D.純真之境答案:A解析:本題考查審美主體的存在狀態(tài)，自從人的理性意識覺醒以來，人們就一直夢想著能夠達到對世界的清晰把握，達到主體與客體之間的統(tǒng)一，實現(xiàn)人與人、人與對象，人與自然之間生動和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是澄明之境。第二章單選21.1.達爾文認為，雌鳥有能力欣賞雄鳥羽毛的美好，這種觀點屬于審美發(fā)生理論中的A.勞動說B.游戲說C.生物本能說D.開放性答案:C解析:本題考查審美發(fā)生的理論，生物本能說認為審美的發(fā)生導源于人的某種本能。達爾文是一位生物學家，他通過對動物生活的實際觀察和研究，提出動物也有美感能力的觀點。2.2.審美對象和它所依據(jù)的客觀事物相分離，說明審美對象具有A.非實體性B.開放性C.客觀性D.實體性答案:A解析:本題考查審美對象的特性，審美對象從它所依存的客觀事物中被抽離出來的過程，既是外在事物從實向虛的能動轉(zhuǎn)化過程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對象化的過程。這體現(xiàn)的是審美對象的非實體性。3.3.【高頻考點】下列屬于生物本能說的不足之處的是A.把動物的快感等同于人的美感B.把人的快感等同于動物的美感C.忽視了人的審美活動中所包含的生理性因素D.忽視了動物的本能活動與審美活動的關聯(lián)答案:A解析:本題考查審美發(fā)生的理論，其中生物本能說的不足之處在于：①混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別；②把動物的快感等同于人的美感；③忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。4.4.認為導致藝術起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動有六種的美學家是A.卡希爾B.馬林諾夫斯基C.盧卡契D.希爾恩答案:D解析:本題考查審美發(fā)生的社會中介因素，芬蘭美學家希爾恩認為導致藝術起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動大致有六種：（1）知識傳達；（2）記憶保存；（3）戀愛；（4）勞動；（5）戰(zhàn)爭；（6）巫術。5.5.審美意識從人的一般意識中分化的過程就是A.人的審美需要從人的實用需要中分離出來的過程B.人的自由意志的產(chǎn)生過程C.人類超越原發(fā)的自然需要的過程D.人類產(chǎn)生道德觀念的過程答案:A解析:本題考查審美意識，審美意識從人的一般意識中分化的過程，從根本上說，就是人的審美需要從人的實用需要中分離出來的過程，即人類超越自己原發(fā)性的自然需要。6.6.人渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，指的是A.審美需要B.審美經(jīng)驗C.審美理想D.審美趣味答案:A解析:本題考查審美活動的動力機制，其中，所謂審美需要，就是指人渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求。7.7.關于審美活動作為特殊的價值活動表述正確的是A.它追求的是一般價值B.它追求的是一般的精神價值C.它滿足人的精神需要D.它滿足人的心靈需要答案:D解析:本題考查審美活動作為價值活動的特殊性，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值；能啟迪人領悟人生真諦；包含著對“真”“善”的追求；它創(chuàng)造的是一個個性豐滿的人的世界。8.8.審美活動發(fā)生的真正前提是A.人生開始直立行走B.人開始使用語言C.人開始制造和使用工具D.人開始分工合作答案:C解析:本題考查審美發(fā)生的基本前提，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。9.9.原始人通過刻痕、刺紋、鑿齒、穿耳、穿鼻等手段局部地且永久性地改變自身的自然形態(tài)，屬于A.器物裝飾B.固定裝飾C.非器物裝飾D.非固定裝飾答案:B解析:本題考查原始審美活動的基本類型，原始人類的自我修飾與美化，大致可以分為固定裝飾和非固定裝飾兩種類型，固定裝飾是指原始人通過刻痕、刺紋、鑿齒、穿耳、穿鼻等手段局部且永久性地改變自身的自然形態(tài)。非固定性裝飾是指利用某些天然的或經(jīng)過人工制成的物品如帶、索、墜等，通過不斷變化的方式使之懸掛于自己身體的某些部位，達到美化的目的。10.10.下列關于審美理想的特點表述不正確的是A.具有一定的形象性特點，始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中B.是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要C.在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高位置D.一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，會在主體的審美活動中發(fā)揮重要的作用答案:B解析:本題考查審美理想的特點，審美理想具有一定的形象性特點，始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中。在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高位置，一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，會在主體的審美活動中發(fā)揮重要的作用。B項是審美需要的特征。11.11.個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向指的是A.審美需要B.審美理想C.審美形態(tài)D.審美趣味答案:D解析:本題考查審美趣味的定義，審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是其內(nèi)在方面，而興趣和品位則是其外在表現(xiàn)。12.12.審美活動是一種最具個性化的A.物質(zhì)活動B.功利活動C.思想活動D.精神活動答案:D解析:本題考查審美活動的基本性質(zhì)，審美活動首先是一種最具個性化色彩的精神活動；審美活動在各種精神活動中最具個性化；審美活動把感性、個別性作為自己最基本的存在方式。13.13.在形式美的原則中，最基本、最普遍的形式規(guī)律是A.整齊劃一B.對比協(xié)調(diào)C.均衡對稱D.多樣統(tǒng)一答案:D解析:本題考查審美對象的形式規(guī)律，多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律，在變化中顯示統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又顯出變化，“和而不同”“違而不犯”是這一形式規(guī)律最本質(zhì)的特點。14.14.審美體驗的特點是整體性和A.表情性B.根本性C.象征性D.豐富性答案:B解析:本題考查審美體驗的特點，有整體性和根本性。審美體驗的整體性，就表現(xiàn)在它是對人生整體價值和根本意義的一種領悟和玩味。15.15.把人的基本情欲分為兩類：要求維持個體生命的本能和種族生命延續(xù)的本能，人物是A.達爾文B.博克C.弗洛伊德D.普列漢諾夫答案:B解析:本題考查審美發(fā)生理論中生物本能說的代表人物，博克在其美學著作中，把人的基本情欲分為兩類：要求維持個體生命的本能和種族生命延續(xù)的本能。第二章單選3+多選1.1.弗洛伊德認為，人的本能中最基本、最核心的是A.情感表現(xiàn)B.生命本能C.性本能D.精力的宣泄答案:C解析:本題考查審美發(fā)生理論中的生物本能說，弗洛伊德認為：人的本能中最基本、最核心的是性本能。2.2.下列屬于勞動說的代表人物的是A.畢歇爾B.達爾文C.康德D.黑格爾答案:A解析:本題考查勞動說的代表人物，勞動說認為藝術和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。代表人物有卡?畢歇爾、普列漢諾夫。3.3.杜夫海納認為，審美對象是A.燦爛的感性B.完善的感性C.自然的感性D.直觀的感性答案:A解析:本題考查審美對象自身的客觀條件，杜夫海納說：“審美對象不是別的，只是燦爛的感性?！?.4.在不同民族中，由于傳統(tǒng)習慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成固定的聯(lián)系，從而使色彩具有文化意義，這指的是色彩的A.文化性B.象征性C.表情性D.多樣性答案:B解析:本題考查構(gòu)成審美對象的物質(zhì)因素，在不同民族中，由于傳統(tǒng)習慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成固定的聯(lián)系，從而使色彩具有文化意義，這指的是色彩的象征性，表情性是色彩能直接喚起人的某種感受和情感。5.5.一切審美對象得以存在的最基本的層次是A.色彩B.線條C.形狀D.音響答案:C解析:本題考查構(gòu)成審美對象的物質(zhì)因素，形狀：是一切審美對象得以存在的最基本的層次，它本身還具有一定的表情性。6.6.審美需要是審美意識的A.內(nèi)在驅(qū)動力B.心理表現(xiàn)C.外在驅(qū)動力D.外在表現(xiàn)答案:A解析:本題考查審美意識與審美需要的關系，審美需要是審美意識的內(nèi)在驅(qū)動力；審美意識是審美需要的心理表現(xiàn)。7.7.在器物既定造型的基礎上，進一步對其進行刻紋繪畫，指的是A.裝飾B.器物裝飾C.裝飾化的器物造型D.固定裝飾答案:B解析:本題考查原始審美活動的基本類型。原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領域中的審美創(chuàng)造：（1）裝飾：不改變生產(chǎn)工具或生活器物實用功能的前提下對其進行精心的修飾和打扮，從而使實用器物充滿靈氣和富有情趣。（2）裝飾化的器物造型：指經(jīng)過裝飾化的處理使產(chǎn)品具有一定的審美特征，但又不妨礙其使用功能的器物造型。（3）器物裝飾：指在器物既定造型的基礎上，進一步對其進行刻紋繪畫。原始人類的自我修飾與美化：（1）固定裝飾：原始人通過刻痕、刺紋、鑿齒、穿耳、穿鼻等手段局部且永久性地改變自身的自然形態(tài)。（2）非固定性裝飾：利用某些天然的或經(jīng)過人工制成的物品如帶、索、墜等，通過不斷變化的方式使之懸掛于自己身體的某些部位，達到美化的目的。8.8.提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”這一命題的是A.亞里士多德B.馬克思C.黑格爾D.康德答案:C解析:本題考查審美活動的基本性質(zhì)。黑格爾把審美活動“看作一種靈魂的解放，而擺脫一切壓抑和限制的過程”，并精辟地提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”的著名命題。9.9.每一種新媒介的出現(xiàn)都必然帶來審美活動的變化，這說明審美活動具有A.自律性B.功利性C.他律性D.物質(zhì)性答案:C解析:本題考查審美活動的基本性質(zhì)，審美活動從根本上受到物質(zhì)實踐的決定和制約，社會生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對象的范圍，決定著藝術作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力，比如，每一種新媒介的出現(xiàn)都意味著人的能力的獲得一次新的延伸，從而也必然帶來審美活動中交流內(nèi)容的變化。10.10.“山，近看如此，遠數(shù)里看又如此，遠十數(shù)里看又如此，每遠每異，所謂山形步步移也?！彼w現(xiàn)的形式美因素是A.形狀B.色彩C.線條D.音響答案:A解析:本題考查審美對象的物質(zhì)因素，審美對象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目直接把握的感性屬性。“山，近看如此，遠數(shù)里看又如此，遠十數(shù)里看又如此，每遠每異，所謂山形步步移也?！彼w現(xiàn)的因素就是形狀。11.11.博克認為，產(chǎn)生美感的本能是A.維持個體生命的本能B.維持種族生命延續(xù)的本能C.社交的本能D.性的本能答案:B解析:本題考查審美發(fā)生理論的生物本能說，博克在其美學著作中，把人的基本情欲分為兩類：要求維持個體生命的本能和種族生命延續(xù)的本能。前一種產(chǎn)生出崇高感，后一種產(chǎn)生出美感。12.12.側(cè)重從原始藝術與原始人實際生活的緊密聯(lián)系來探討藝術和審美的起源的學者是A.卡西爾B.普列漢諾夫C.希爾恩D.博克答案:C解析:本題考查審美發(fā)生的社會中介因素。希爾恩認為導致藝術起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動有：（1）知識傳達；（2）記憶保存；（3）戀愛；（4）勞動；（5）戰(zhàn)爭；（6）巫術。他側(cè)重從原始藝術與原始人實際生活的緊密聯(lián)系來探討藝術和審美的起源。13.13.【高頻考點】生物本能說的不足之處在于A.混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別B.把動物的快感等同于人的美感C.忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討D.忽視了動物的本能活動與審美活動的關聯(lián)E.忽視了人的審美活動中包含的生理性因素答案:ABC解析:本題考查審美發(fā)生的理論，生物本能說認為審美的發(fā)生異源于人的某種本能，其不足之處在于混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別；把動物的快感等同于人的美感；忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。14.14.原始藝術的主要形式有A.書法B.雕刻C.繪畫D.音樂E.舞蹈答案:BCDE解析:本題考查原始審美活動的基本類型，原始藝術的主要形式有雕刻、繪畫、音樂、舞蹈，甚至詩歌等。15.15.下列關于原始意識的特征表述正確的是A.原始意識在具體中包含著抽象B.原始意識在蒙昧中滲透著真實C.原始意識在神秘中凝聚著創(chuàng)造性D.原始意識在抽象中包含著具體E.原始意識在虛幻中滲透著清明答案:ABC解析:本題考查原始意識的特征，原始意識在具體中包含著抽象；原始意識在蒙昧中滲透著真實；原始意識在神秘中凝聚著創(chuàng)造性。（也可能會考簡答）16.16.審美意識主要包括了人的A.審美意象B.審美愿望C.審美趣味D.審美觀念E.審美理想答案:BCDE解析:本題考查審美發(fā)生的特殊標志，我們認為審美發(fā)生最重要的標志之一應是原始審美意識的出現(xiàn)，它主要包括審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。17.17.構(gòu)成審美對象的物質(zhì)因素主要有A.色彩B.線條C.形體D.比例E.音響答案:ABCE解析:本題考查構(gòu)成審美對象的物質(zhì)因素，審美對象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目直接把握的感性屬性。第二章簡答11.1.簡述審美需要的顯著特征。答案:（1）審美需要是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動本身的獨特性質(zhì)。（2）從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。2.2.簡述普列漢諾夫的“勞動說”。答案:（1）勞動先于藝術。（2）人潛在地包含著審美的要求，只有通過勞動才能使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。（3）人的審美能力是在生產(chǎn)勞動中形成的，并與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相一致。3.3.簡述審美主體的存在狀態(tài)。答案:（1）驚異、體驗、澄明乃是審美主體三個主要的存在環(huán)節(jié)，是在審美活動中生成的審美主體的基本存在狀態(tài)。（2）驚異是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境。（3）體驗是主體在審美中被對象所深深吸引，陶醉其中的精神狀態(tài)。（4）澄明是指人達到對世界的清晰把握，達到主體與客體之間的統(tǒng)一。解析:4.4.簡述巫術活動對審美原始發(fā)生的意義。答案:（1）巫術的神圣性與嚴肅性，提高了人的意識與意志等主體的精神能力。（2）巫術活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。（3）巫術活動的操演過程直接孕育著原始藝術的發(fā)生。5.5.簡述審美活動是審美主體與審美對象的基礎的原因。答案:（1）審美對象并不是先于人而存在的一種東西。（2）只有在主客體關系中才能把握審美主體的性質(zhì)。（3）正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實的審美對象及與之相適應的審美主體，確定了主客體間審美關系的規(guī)定性。（4）總之，審美活動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運動過程。6.6.簡述判斷審美趣味是否健康的標準。答案:（1）必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所作出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點。健康良好的特點總是與對象的屬性較為一致。（2）作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約，要提高審美趣味就要提高審美理想。7.7.簡述審美對象的形式規(guī)律。答案:（1）審美條件的各種物質(zhì)因素之間相互依存，相互聯(lián)系的組合規(guī)律，就是審美對象的形式規(guī)律。（2）審美對象的形式組合原則有整齊一律、均衡對稱、節(jié)奏韻律、對比調(diào)和等。（3）多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律，在變化中顯示統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又顯出變化，“和而不同”“違而不犯”是這一形式規(guī)律最本質(zhì)的特點。8.8.簡述審美活動是人與世界的本己性精神交流。答案:（1）審美活動是人與世界、主體與客體之間在當下直接性的情境中所展開的一種最具本己性的精神交流與溝通。（2）它既是主體得以能動地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨特方式，也是對象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動過程。（3）從根本上說，審美活動是人與世界在精神上的一種交往與對話。9.9.簡述審美活動是一種價值活動。答案:（1）審美活動由于體現(xiàn)著人生價值而具有價值性。（2）人除了追求物質(zhì)生產(chǎn)活動以外，也有各種各樣追求精神價值的活動。（3）審美活動就是實現(xiàn)人的特殊的精神價值的活動。10.10.簡述審美驚異的主要特點。答案:（1）審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。（2）驚異的產(chǎn)生既依賴于主體的自身條件，又依賴于對象本身的客觀條件。11.11.簡述審美活動是人最具本己性的存在方式。答案:（1）人在審美活動中的存在是一種超越性的存在方式；（2）人在審美中的存在異于在異化活動中的存在，是一種自由的存在方式；（3）人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實存在，它是一種應然的存在方式。第二章簡答2+論述+分析說明1.1.簡述審美價值與一般價值活動的共性。答案:（1）都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊主客體關系。（2）都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。2.2.簡述審美理想對于審美活動的作用答案:（1）審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。3.3.簡述審美活動的澄明之境。答案:（1）進入澄明之境，即揭開遮蔽、去除迷誤、從而走向光明之域。（2）只有在審美的靜觀體驗中澄明之境才會自動現(xiàn)身出來。（3）只有在澄明之境中，審美活動才真正實現(xiàn)和完成。4.4.審美理想與人生理想的內(nèi)在關聯(lián)給我們什么提醒？答案:審美理想與人生理想的內(nèi)在關聯(lián)提醒我們：（1）審美理想并不僅僅是審美活動本身的產(chǎn)物，而是主體全部人生實踐的結(jié)晶。（2）審美理想所反映的不僅是主體的藝術修養(yǎng)和審美趣味，同時也是主體的人生修養(yǎng)和境界。（3）審美理想也不是純粹的個性特征，而是反映著一定的民族性、時代性和階級性。解析:5.5.為什么說制造和使用工具的活動是審美發(fā)生的基本前提。答案:（1）工具打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。（2）工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，也包括人獨有的運用語言符號的能力。（3）人類通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學會認識自然，真正形成人的意識。（4）工具作為人的智力的一種物化形式，既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際改造自然的一種物質(zhì)手段。（5）人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。6.6.試述審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化。答案:（1）審美對象只是在具體的審美活動中才現(xiàn)實地生成并顯現(xiàn)出來的。（2）超脫了功利性，擺脫了抽象的分析，審美對象也就得以現(xiàn)實地生成。（3）在審美活動中，主體既超越了主客二分的思維模式，也超越了自己狹隘片面的生命狀態(tài)。（4）主體的非現(xiàn)實化，使審美對象獲得了現(xiàn)實的生命。7.7.結(jié)合這段話，分析審美對象的非實體性。答案:（1）審美對象是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象。蘇珊·朗格把藝術家創(chuàng)造的藝術形象稱之為“幻想”。（2）審美對象具有非實體性的原因是，審美活動是一種積極的建構(gòu)過程。（3）審美對象從它所依存的客觀事物中被抽離出來的過程，既是外在事物從實向虛的能動轉(zhuǎn)化過程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對象化的過程。第三章單選11.1.【高頻考點】亞里士多德認為，“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”，這里所說的美主要是指A.優(yōu)美B.崇高C.悲劇D.喜劇答案:A解析:本題考查對優(yōu)美的理論探討，亞里士多德在《形而上學》中說過“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”，這里所說的美主要是指優(yōu)美。2.2.審美形態(tài)的形成和發(fā)展，歸根到底離不開A.文學藝術B.歷史發(fā)展C.社會實踐D.社會文化答案:C解析:本題考查審美形態(tài)的形成和發(fā)展，審美形態(tài)作為對人類審美實踐活動中的審美經(jīng)驗的邏輯總結(jié)，是在人類社會實踐活動的過程中不斷積淀和形成的。3.3.一般認為第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來加以論述的人是A.康德B.柏拉圖C.朗吉弩斯D.畢達哥拉斯答案:C解析:本題考查對崇高的理論探討，一般認為是朗吉弩斯的《論崇高》第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來加以論述。4.4.就中西思維方式比較而言，中國古代思維方式主要是一種A.抽象思維B.象數(shù)思維C.邏輯思維D.理性思維答案:B解析:本題考查審美形態(tài)與思維方式，就中西思維方式比較而言，中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維，古希臘乃至整個西方最為主要的思維方式是抽象思維。5.5.西方悲劇里崇尚的實際是一種A.世俗精神B.犧牲精神C.酒神精神D.日神精神答案:B解析:本題考查審美形態(tài)與文化，就審美形態(tài)與宗教的關系而言，西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識密切聯(lián)系，悲劇與喜劇的區(qū)分就與古希臘人的祭神及狂歡活動，即常講的酒神精神和日神精神有關。西方悲劇里崇尚的實際是一種犧牲精神，是為宗教理想獻身從而在人生中求得永恒的行動。6.6.劉勰的《文心雕龍》中講“練于骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯”體現(xiàn)的是A.中和B.中立C.陰陽D.隱秀答案:A解析:本題考查審美形態(tài)與文化，中國人的天道就是中和，所有一切都貫穿了“中和”思想，“練于骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯”就是講凡是注重文章筋骨的，語言的表達就必然精妙；而風力深厚的，感情的抒發(fā)則必然豁達。7.7.【高頻考點】“明月照積雪”“大江流日夜”“中天懸明月”“長河落日圓”等境界所體現(xiàn)的審美形態(tài)是A.中和B.優(yōu)美C.崇高D.風骨答案:C解析:本題考查審美形態(tài)中的崇高，崇高藝術在內(nèi)容上都反映了自然和社會中雄偉壯闊的事物。8.8.認為“優(yōu)美這個觀念和美沒有多大區(qū)別”的學者是A.康德B.培根C.博克D.畢達哥拉斯答案:C解析:本題考查對優(yōu)美的理論探討，近代以來，博克繼承古希臘、羅馬的傳統(tǒng)，仍然認為“優(yōu)美這個觀念和美沒有多大區(qū)別”。9.9.在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是A.黑格爾B.尼采C.馬克思D.亞里士多德答案:D解析:本題考查悲劇理論的歷史考查，在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德。10.10.【高頻考點】蘇聯(lián)美學家巴赫金在解釋喜劇內(nèi)涵時，提出了A.狂歡化理論B.焦慮說C.罪孽說D.矛盾沖突理論答案:A解析:本題考查喜劇理論的歷史考查，蘇聯(lián)美學家巴赫金在解釋喜劇內(nèi)涵時，提出了狂歡化理論。11.11.第一部專門研究丑的美學著作是A.《美學》B.《丑的美學》C.《惡之花》D.《美學書簡》答案:B解析:本題考查丑的理論的歷史考查，羅森克蘭茲的《丑的美學》是第一部專門研究丑的美學著作，也標志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。12.12.明朗的秋日、淡淡的遠山、薄薄的晨霧、輕盈的雪花，從審美形態(tài)看都屬于A.優(yōu)美B.意境C.壯美D.自然答案:A解析:本題考查優(yōu)美，自然中的優(yōu)美主要表現(xiàn)于客體對象感性形式的和諧上，在大自然中，明朗的秋日、淡淡的遠山、薄薄的晨霧、輕盈的雪花，都體現(xiàn)了優(yōu)美。13.13.【高頻考點】西方美學史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是A.席勒B.朗吉弩斯C.畢達哥拉斯D.康德答案:C解析:本題考查對崇高的理論探討，就審美形態(tài)的形成來看，在西方美學史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘時期的畢達哥拉斯。14.14.從藝術論入手，認為崇高與優(yōu)美一樣，都是“活的形象”的美學家是A.亞里士多德B.博克C.尼采D.席勒答案:D解析:本題考查對崇高理論的探討，席勒從藝術論入手，認為崇高與優(yōu)美一樣，都是“活的形象”，把藝術分為美的藝術和動人的藝術。15.15.康德認為，崇高給人帶來的是A.積極的快樂B.游戲的快樂C.想象的快樂D.消極的快樂答案:D解析:本題考查對崇高的理論探討，康德認為，對于崇高的愉快不只是含著積極的快樂，更多的是驚嘆或崇敬，這就可稱作消極的快樂。第三章單選21.1.喜劇有兩種基本形式，即A.暴露與歌頌B.諷刺與幽默C.滑稽與嘲笑D.揭露與批判答案:B解析:本題考查喜劇，喜劇既是一種藝術類型，也是一種審美形態(tài)，包括滑稽、諷刺、幽默等次級形態(tài)。2.2.康德把崇高分為兩種類型，即A.數(shù)學的崇高與體積的崇高B.數(shù)學的崇高與力學的崇高C.自然的崇高與人性的崇高D.靜態(tài)的崇高與動態(tài)的崇高答案:B解析:本題考查對崇高的理論探討，崇高的事物往往是巨大的，表現(xiàn)在：一是體積的大或數(shù)量的大，被康德稱為“數(shù)學的崇高”，一是力量的巨大和不可抗御，被康德稱為“力學的崇高”。3.3.古希臘的悲劇常被稱為A.命運悲劇B.人生悲劇C.性格悲劇D.社會悲劇答案:A解析:本題考查悲劇理論的歷史回顧，古希臘社會的悲劇作家，在他們的作品中，幾乎都滲透著“命運”觀念的主題，因此古希臘的悲劇也稱之為命運悲劇。4.4.克爾凱郭爾探討悲劇的哲學基礎是A.理性主義B.實證主義C.存在主義D.經(jīng)驗主義答案:C解析:本題考查悲劇理論的歷史考查，西方存在主義之父、丹麥著名哲學家克爾凱郭爾基于存在主義的思考探討悲劇，其思想的核心是個體的生存，提出悲劇的“罪孽說”和悲劇情緒的“焦慮說”。5.5.【高頻考點】下列關于丑的表述，不正確的是A.丑所引起的情緒感受仍然是一種審美情感B.丑在形式上表現(xiàn)為反常、混亂，給人以不和諧感C.丑揭示的是一種負面的生存實踐D.丑是對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟答案:D解析:本題考查丑作為審美形態(tài)的特點，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感；作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式；丑揭示的是一種負面的生存實踐。6.6.作為審美形態(tài)的荒誕，其形成直接源于西方的A.荒誕派小說B.荒誕派戲劇C.荒誕派繪畫D.荒誕派電影答案:B解析:本題考查作為審美形態(tài)的荒誕，荒誕藝術原先主要指西方現(xiàn)代派藝術中的戲劇流派，即荒誕派戲劇，它興起于20世紀50年代末60年代初。7.7.亞里士多德認為，悲劇的特殊效果在于引起人們的A.痛苦與絕望B.憐憫與恐懼C.尊嚴與自豪D.悲傷與恐怖答案:B解析:本題考查悲劇理論的歷史考查，在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德，他認為悲劇的特殊效果在于引起人們的憐憫與恐懼。8.8.在亞里士多德的美學理論中，悲劇的作用在于A.凈化靈魂B.啟迪思想C.主導情感D.磨練意志答案:A解析:本題考查關于悲劇的理論探討，亞里士多德認為，悲劇能夠通過引起人們的憐憫和恐懼之情，使人們的靈魂得到凈化和陶冶。9.9.【高頻考點】審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚，這體現(xiàn)的是審美形態(tài)的A.生成性B.貫通性C.兼容性D.二重性答案:C解析:本題考查審美形態(tài)的特征，生成性是指審美形態(tài)的歷史生成和個體相對性生成；貫通性是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性，如《竇娥冤》；兼容性是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚；二重性：主要指民族性與世界性的統(tǒng)一。10.10.把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇明確區(qū)別開來的美學家是A.黑格爾B.叔本華C.尼采D.亞里士多德答案:C解析:本題考查悲劇理論的歷史回顧，尼采認為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關，即日神精神和酒神精神；他把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識地進行了區(qū)別。11.11.認為優(yōu)美能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”的人物是A.培根B.荷迦茲C.康德D.柏拉圖答案:D解析:本題考查對優(yōu)美的理論探討，柏拉圖認為優(yōu)美能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”，荷迦茲認為蛇形線是最美的線條，康德認為優(yōu)美帶給人的快感屬于“鑒賞判斷”。12.12.畢達哥拉斯學派認為圖形中最美的是A.球形和圓形B.球形和方形C.圓形和方形D.球形和心形答案:A解析:本題考查對優(yōu)美的理論探討，畢達哥拉斯學派認為圖形中最美的是球形和圓形。13.13.在西方美學中，最早對喜劇進行探討的是A.康德B.柏拉圖C.巴赫金D.蘇珊·朗格答案:B解析:本題考查喜劇理論的歷史回顧，在西方美學中最早對喜劇進行探討的是柏拉圖?？档碌南矂“l(fā)生論著重探討的就是喜劇對于人的心理效應；蘇珊·朗格認為悲劇和喜劇都是充滿生命力的形式。14.14.提出“人是萬物的尺度”的是A.鮑姆嘉通B.羅森克蘭茲C.普羅泰戈拉D.亞里士多德答案:C解析:本題考查丑的理論的歷史考察，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”。15.15.認為蛇形線是最美的線條的人物是A.荷迦茲B.西塞羅C.培根D.康德答案:A解析:本題考查對優(yōu)美的理論探討，荷迦茲認為蛇形線是最美的線條；西塞羅提出了兩種美，即秀美與威嚴；培根認為美的精華是秀雅合適的動作；康德認為優(yōu)美帶給人的快感屬于“鑒賞判斷”。第三章單選3+多選1.1.最早明確談到了“崇高”，并且把崇高與優(yōu)美并舉的人物是A.亞里士多德B.尼采C.柏拉圖D.博克答案:C解析:本題考查對崇高的理論探討，柏拉圖最早明確談到了“崇高”，并且把崇高與優(yōu)美并舉。2.2.“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近、皆無害焉，故曰美”這句話中的“美”是指A.優(yōu)美B.崇高C.悲劇D.喜劇答案:A解析:本題考查審美形態(tài)，先秦時，伍舉論美時說“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠近、皆無害焉，故曰美”，所謂“無害”即是各審美要素之間渾然一體，和諧統(tǒng)一，這也就是優(yōu)美的審美情態(tài)。3.3.寫出了《論崇高與美》一文的是A.柏拉圖B.博克C.康德D.席勒答案:B解析:本題考查對崇高的理論探討，博克寫出了《論崇高與美》一文，崇高才正式作為美學范疇。4.4.喜劇理論的核心是A.對笑及其原因的探討B(tài).對哭及其理論的探討C.對美及其理論的探討D.對藝術的探討答案:A解析:本題考查喜劇的含義，喜劇經(jīng)歷了由藝術形態(tài)到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程。對笑及其原因的探討成為喜劇理論的核心。5.5.認為喜劇的形式大于內(nèi)容，壓倒了內(nèi)容的學者是A.黑格爾B.蘇珊·朗格C.巴赫金D.康德答案:A解析:本題考查喜劇理論的歷史回顧，黑格爾從矛盾沖突的觀點出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，他認為喜劇的形式大于內(nèi)容，壓倒了內(nèi)容。蘇珊·朗格認為悲劇和喜劇都是充滿生命力的形式?？档碌南矂“l(fā)生論著重探討的就是喜劇對于人的心理效應。6.6.古希臘時期關于形式律所指的形式，即包含著內(nèi)容的形式，主要表述為比例、勻稱和A.明確性B.適度C.秩序D.體積答案:B解析:本題考查丑的理論的歷史考察，古希臘時期關于形式律所指的形式，即包含著內(nèi)容的形式，主要表述為比例、勻稱和適度。7.7.最早被人類認識和把握的審美形態(tài)是A.崇高B.優(yōu)美C.悲劇D.喜劇答案:B解析:本題考查優(yōu)美，優(yōu)美是美最一般的形態(tài)，是最早被人類所認識和把握的美的范疇。8.8.中國文論中所謂的“不平則鳴”“發(fā)憤著書”“窮而后工”等命題，實質(zhì)上都是揭示文藝創(chuàng)作中的A.荒誕感B.崇高感C.虛無感D.悲劇心理答案:D解析:本題考查審美形態(tài)的普遍有效性，“不平則鳴”“發(fā)憤著書”“窮而后工”等命題都與悲劇功能的研究有關，中國文論對于悲劇心理與文學創(chuàng)作的關系也進行過有益的探討。9.9.認為“美可以同時期待產(chǎn)生松弛和緊張兩種作用”的學者是A.席勒B.康德C.博克D.畢達哥拉斯答案:A解析:本題考查優(yōu)美，在康德之后，席勒也對作為審美形態(tài)的優(yōu)美進行了較多也較深刻的探討，他認為：“美可以同時期待產(chǎn)生松弛和緊張兩種作用。松弛的作用可以使感性沖動和形式?jīng)_動各自安分守幾，緊張的作用可以使兩種沖動都保持其力量?！?0.10.陸機提出“詩緣情而綺靡”觀點的著作是A.《春江花月夜》B.《文賦》C.《文心雕龍》D.《滄浪詩話》答案:B解析:本題考查優(yōu)美，陸機在《文賦》中說：“詩緣情而綺靡”，這就道出了詩歌與優(yōu)美的關系。11.11.在其《判斷力批判》中專章分析崇高，提出崇高對象的特征是“無形式”的學者是A.康德B.亞里士多德C.利奧塔D.王國維答案:A解析:本題考查崇高，康德在其《判斷力批判》中專章分析崇高，提出崇高對象的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限大、無比有力和無法把握，這些對人有巨大威脅的對象是人難以抗拒的。12.12.【高頻考點】下列屬于荒誕的基本特點的有A.表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式B.具有不和諧、悖謬的形式特征C.是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟D.荒誕的審美意象的象征性E.具有怪誕的表現(xiàn)形式答案:CDE解析:本題考查荒誕的特點，荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟；荒誕的審美意象的象征性；荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。（也可能會考簡答）13.13.尼采認為，導致古希臘悲劇產(chǎn)生的精神因素有A.酒神精神B.宗教精神C.哲學精神D.日神精神E.犧牲精神答案:AD解析:本題考查悲劇理論的歷史考查，尼采認為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關，即日神精神和酒神精神。14.14.西方古代的思維方式主要表現(xiàn)為A.主客兩分B.主客交融C.重視理性D.重視體驗E.經(jīng)驗與邏輯分析答案:ACE解析:本題考查審美形態(tài)與思維方式，西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具體向抽象思維轉(zhuǎn)化的過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征，其主要表現(xiàn)為主客兩分、重視理性、經(jīng)驗與邏輯分析。15.15.下列屬于優(yōu)美的特點的有A.是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)B.是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征C.是和諧化一的內(nèi)容D.是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗E.是社會價值實現(xiàn)的昂揚之美答案:ABCD解析:本題考查優(yōu)美的特點，優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)；是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；是和諧化一的內(nèi)容；是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。（也可能會考簡答）16.16.下列屬于劃定審美形態(tài)的標準的是A.長期性B.廣泛性或普適性C.統(tǒng)攝性D.歷史性E.復雜性答案:BCD解析:本題考查劃定審美形態(tài)的標準，主要有廣泛性或普適性、統(tǒng)攝性、歷史性。17.17.【高頻考點】審美形態(tài)的特征有A.生成性B.貫通性C.兼容性D.二重性E.多樣性答案:ABCD解析:本題考查審美形態(tài)的特征，主要有生成性、貫通性、兼容性和二重性。18.18.中世紀意大利的托馬斯·阿奎那認為，美有三個要素，即A.完整B.和諧C.純粹D.鮮明E.絕對答案:ABD解析:本題考查對優(yōu)美的理論探討，中世紀意大利的托馬斯·阿奎那認為，美有三個要素，即完整、和諧、鮮明。19.19.【高頻考點】朗吉弩斯認為文學作品的崇高風格應該具有A.莊嚴偉大的思想B.強烈深厚的熱情C.符合修辭格的藻飾D.高尚的措辭E.莊嚴宏偉的結(jié)構(gòu)答案:ABCDE解析:本題考查對崇高理論的探討，朗吉弩斯認為文學作品的崇高風格應具有莊嚴偉大的思想、強烈深厚的熱情、符合修辭格的藻飾、高尚的措辭和莊嚴宏偉的結(jié)構(gòu)。20.20.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個基本特征是A.沖突B.矛盾C.毀滅D.抗爭E.諷刺答案:ACD解析:本題考查悲劇的含義，悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本原因：真正的悲劇不僅表現(xiàn)了沖突與毀滅的存在之境，而且表現(xiàn)出抗爭、拼搏。構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個核心要素：沖突、抗爭、毀滅。第三章簡答+論述1.1.【高頻考點】簡述崇高的特征。答案:（1）是雄偉壯闊的力量之美。（2）是社會價值實現(xiàn)的昂揚之美。（3）是剛毅堅強的品格之美。（4）是恢宏豪邁的尊嚴之美。2.2.簡述黑格爾的悲劇理論。答案:（1）黑格爾提出了悲劇的“矛盾沖突”理論，把辯證思維的方法運用到悲劇現(xiàn)象的分析之中。（2）悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂，體現(xiàn)為人們的倫理觀念和道德理想之間的沖突。（3）悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性和片面性。3.3.【高頻考點】簡述悲劇作為審美形態(tài)所體現(xiàn)的特征。答案:（1）悲劇審美形態(tài)是否定性與肯定性的結(jié)合，通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。（2）悲劇的審美沖突具有社會性，體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。（3）悲劇的情感體驗具有超越性，是一種人生實踐存在的深層體驗。4.4.簡述羅森克蘭茲對丑的研究的貢獻。答案:（1）把丑明確與美對立且并列起來，指出“丑不在美的范圍以內(nèi)”，但與美一樣，同“屬于美學理論的范圍”。（2）丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術中來的。（3）藝術創(chuàng)造中雖不可美化丑，但在表現(xiàn)丑時，必須使之服從美的一般法則。（4）他顧及了藝術表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。5.5.簡述“丑”成為特殊審美形態(tài)的原因。答案:（1）在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面而自由的占有自己的本質(zhì)，既有肯定性的一面，也有否定性的一面。（2）審美活動、主體和對象都有一定的局限性，決定了美不是純的東西，審美對象也不是與現(xiàn)實世界相分裂的對象，丑也就必然會與美進入審美實踐中。（3）在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。（4）勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的重要的創(chuàng)造力和推動力。（5）現(xiàn)代主義思潮為丑冠冕堂皇地走進審美領域奠定了思想基礎。（6）藝術作為人類主要的審美實踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，客觀上為丑形成審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎。6.6.簡述審美形態(tài)的形成與發(fā)展。答案:（1）審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。（2）人們思維方式的不同特點，導致對審美形態(tài)的理解和認識也各有不同。（3）語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個方面具有明顯的差異，也不同程度地影響到審美形態(tài)的差異。（4）在西方美學史上，宗教與哲學思想對審美形態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響。7.7.簡述人變?yōu)榉侨说暮x。答案:（1）人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特性。（2）是人失去了在西方世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關懷的基礎。（3）荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因為西方在工業(yè)社會中建構(gòu)起來的所謂自由只是哲學意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由。8.8.簡述荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。答案:（1）再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式是以一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值的。（2）荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。（3）重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，實質(zhì)上仍然是西方理性主義的樹上結(jié)出的果子。9.9.簡述崇高的不同體現(xiàn)。答案:（1）體現(xiàn)為人與自然的對立和超越；（2）體現(xiàn)為人與社會的對立與超越；（3）藝術作品的崇高風格。10.10.【高頻考點】請舉例分析喜劇的特點。答案:（1）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。（2）喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實，具有社會批判性。（3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。（4）喜劇是否定性與肯定性的統(tǒng)一。11.11.試述崇高與優(yōu)美的比較。答案:（1）優(yōu)美和崇高的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來的形式特征具有互補性。（2）在西方美學思想中，對崇高的探討是在與對優(yōu)美的比較分析中展開的。（3）優(yōu)美和崇高都是人的社會實踐的存在方式，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強調(diào)了和諧與人的存在。（4）崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性方面，具有完全相反的特點。12.12.試述作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇與具體戲劇藝術的關系。答案:（1）作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇比戲劇中的悲、喜劇更加寬泛；（2）古希臘時期悲劇和喜劇與后來純粹戲劇體裁不同，更靠近審美形態(tài)；（3）悲劇和喜劇作為審美形態(tài)是現(xiàn)實生活中廣泛存在的社會歷史現(xiàn)象；（4）作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇具有社會性。第四章單選11.1.在美學上提出“美是客觀化了的快感”主張的學者是A.休謨B.喬治·桑塔亞那C.托馬斯·門羅D.夏夫茲博里答案:B解析:本題考查審美經(jīng)驗的理論發(fā)展過程，自然主義美學的代表人物喬治·桑塔亞那認為唯一可靠的是經(jīng)驗，提出“美是客觀化了的快感”的主張。2.2.【高頻考點】所謂“睹物思人”“愛屋及烏”說的是A.接近聯(lián)想B.類似聯(lián)想C.對比聯(lián)想D.再造性想象答案:A解析:本題考查審美想象的初級形式，其中