論大學(xué)文化的基本特性

論大學(xué)文化的基本特性

大學(xué)是一家以文化組織和文化活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，其文化功能是通過文化和其他手段實(shí)現(xiàn)的。文化是大學(xué)的本質(zhì)和根基，文化屬性是大學(xué)的永恒特征和不變量。大學(xué)文化的基本特性是對(duì)大學(xué)文化共性特征的科學(xué)概括,是每一所大學(xué)建立鮮明個(gè)性特征的基礎(chǔ),是大學(xué)能夠維持自己基本特性的核心價(jià)值體系。雖然不同國(guó)家的大學(xué)有不同的組織文化傳統(tǒng),不同類型的大學(xué)有不同的組織文化風(fēng)格,但大學(xué)鮮明的個(gè)性特征都是建立在堅(jiān)實(shí)的顯著的共性文化特征基礎(chǔ)上的,大學(xué)文化的共性特征構(gòu)成了大學(xué)文化的基本特性。一、大學(xué)文化的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是文化存在的重要方式,每所大學(xué)的文化都是一個(gè)特定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。文化內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)的差異都能使大學(xué)展示出不同的文化個(gè)性特征,而文化結(jié)構(gòu)對(duì)大學(xué)文化特征的影響更為明顯。文化結(jié)構(gòu)的根本特點(diǎn)是文化各部分之間相對(duì)固定的關(guān)系,而不是各部分或各要素本身。美國(guó)文化人類學(xué)家克萊德·克魯克洪以磚頭和磚墻的關(guān)系舉例,恰當(dāng)?shù)卣f明了文化結(jié)構(gòu)的重要性:磚墻是由磚頭這些要素構(gòu)成的“真實(shí)的”結(jié)構(gòu)型體,如果我們把磚頭從磚墻上拿開,從構(gòu)成磚墻的要素磚頭的數(shù)量和要素本身來看,我們并沒有破壞什么,但是顯然,在具體的東西磚頭依然存在的情況下,那個(gè)真實(shí)的結(jié)構(gòu)型體“磚墻”卻不存在了。“盡管文化的內(nèi)容改變了,其結(jié)構(gòu)形式卻可以保持不變;或者文化的內(nèi)容相對(duì)不變,而他們卻組織在一個(gè)新的結(jié)構(gòu)之中。”“每一種文化都是一種結(jié)構(gòu),他并不是信念和行動(dòng)的所有在物質(zhì)上可能、在功能上有效的模式雜亂無章的搜集,而是一種有相互依存性的系統(tǒng),并且具有按某種感到合適的方式分隔和排布的形式?！?P31)因此,“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng),既包含顯型式樣,又包含隱型式樣;他具有為整個(gè)群體共享的傾向,或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享。(P6)這個(gè)簡(jiǎn)要分類對(duì)我們認(rèn)識(shí)大學(xué)文化的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)具有方法論意義。文化是一個(gè)既有內(nèi)容和形式,又有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜的統(tǒng)一體。在這個(gè)統(tǒng)一體中,顯型文化形成了文化的內(nèi)容和形式,而隱型文化則具有純粹的推理結(jié)構(gòu),用來解釋顯型文化中不直接顯現(xiàn)的文化內(nèi)容和形式中的相關(guān)性。一般認(rèn)為,大學(xué)文化包含精神文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化四個(gè)方面。制度文化、行為文化、環(huán)境文化是大學(xué)文化中的顯型式樣;而大學(xué)精神是校園文化中的隱型式樣。而大學(xué)文化的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)顯然有著整體性特點(diǎn),這種整體性是通過大學(xué)文化系統(tǒng)中的某種要素的作用,使得系統(tǒng)中的各個(gè)要素之間形成相對(duì)固定的“真實(shí)的”系統(tǒng)關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。顯然,在精神文化、制度文化、行為文化和環(huán)境文化四個(gè)要素中,作為隱型文化的大學(xué)精神文化發(fā)揮著關(guān)聯(lián)系統(tǒng)中其他各要素的重要功能。在整個(gè)文化結(jié)構(gòu)中,隱型文化是整個(gè)文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的核心和統(tǒng)帥,顯型文化是隱型文化通過一定的載體關(guān)聯(lián)起來而表現(xiàn)出來的外顯的文化現(xiàn)象。由此推之,大學(xué)精神是大學(xué)文化的靈魂與核心,大學(xué)文化中的制度、行為、環(huán)境等文化式樣都是大學(xué)精神的外顯,大學(xué)精神文化的特征決定著大學(xué)文化的獨(dú)特模式。大學(xué)精神和大學(xué)制度、行為、環(huán)境文化特征共同構(gòu)成了大學(xué)文化的特質(zhì)。大學(xué)精神文化,主要體現(xiàn)為大學(xué)的辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略和辦學(xué)思想,是大學(xué)師生在大學(xué)發(fā)展歷史過程中的崇高價(jià)值追求,是整個(gè)大學(xué)文化的靈魂和動(dòng)力。大學(xué)制度文化,主要體現(xiàn)為學(xué)校的規(guī)章制度、運(yùn)行機(jī)制和師生的行為規(guī)范等,大學(xué)組織的主要成員是學(xué)術(shù)人員,獨(dú)特的大學(xué)制度文化有利于協(xié)調(diào)和規(guī)范大學(xué)成員的學(xué)術(shù)行為。大學(xué)行為文化是大學(xué)成員在教學(xué)、科研等學(xué)術(shù)活動(dòng)以及社會(huì)實(shí)踐和生活?yuàn)蕵坊顒?dòng)中表現(xiàn)出來的行為特征,是精神文化和制度文化的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。學(xué)術(shù)活動(dòng)是大學(xué)組織成員的基本行為方式,因此,學(xué)術(shù)文化是大學(xué)行為文化的核心和基礎(chǔ)。大學(xué)環(huán)境文化,主要體現(xiàn)為物質(zhì)層面的校容校貌、建筑風(fēng)格、紀(jì)念性標(biāo)志等,大學(xué)環(huán)境文化應(yīng)當(dāng)既是精神的、學(xué)術(shù)的,又是物質(zhì)的、制度的,既是綠色的、和諧的,又是人文的、科技的。這四個(gè)層面形成一個(gè)以精神文化為核心,制度文化和行為文化居中,環(huán)境文化處外的彼此相互依存、相互補(bǔ)充、相互強(qiáng)化的文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng),共同對(duì)學(xué)校的教育與發(fā)展產(chǎn)生系統(tǒng)的、綜合的影響。其中精神文化是動(dòng)力,制度文化、行為文化和環(huán)境文化在精神文化的驅(qū)動(dòng)下,圍繞精神文化的主軸旋轉(zhuǎn),從而形成一個(gè)和諧的文化環(huán)境,并深刻地影響著大學(xué)師生的行為方式。大學(xué)文化的載體是大學(xué),而它的主體是教師和學(xué)生。大學(xué)文化的載體和主體決定了大學(xué)文化的表征是學(xué)生的文化素質(zhì)、教師的文化修養(yǎng)和學(xué)校的文化品位。但其實(shí)質(zhì)“是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一,是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一,是民族文化與世界文化的統(tǒng)一,是歷史積淀與時(shí)代發(fā)展的統(tǒng)一,是書卷氣息與大眾習(xí)俗的統(tǒng)一。”大學(xué)文化是大學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)組織的重要象征,是大學(xué)賴以生存和發(fā)展的重要根基和不竭動(dòng)力,大學(xué)必須圍繞“大學(xué)精神”這個(gè)核心,植根于“高深學(xué)問”這個(gè)基礎(chǔ),樹立文化自覺、涵養(yǎng)文化氣度、營(yíng)造文化氛圍、培育文化氣質(zhì)。二、大學(xué)文化資源的主要內(nèi)容從本質(zhì)上說,大學(xué)的一切文化活動(dòng)實(shí)際上都是針對(duì)人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí),不斷地提出新思想、新理論、新方法的過程,就是不斷地探求真理的過程。其目的,是為了使人能夠從真正意義上實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展,使人類社會(huì)及其生存的自然界更加和諧。大學(xué)在著眼于人類的未來,堅(jiān)守崇高的價(jià)值追求的同時(shí),總是在具體的歷史與現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)持按照自己的文化邏輯行事。大學(xué)文化的形成不僅與大學(xué)自身的發(fā)展條件和發(fā)展歷史緊密相關(guān),也與大學(xué)所處的外部環(huán)境和歷史背景緊密相關(guān),條件和環(huán)境會(huì)給大學(xué)文化打上明顯的時(shí)代烙印。為了應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的環(huán)境,大學(xué)需要制定戰(zhàn)略目標(biāo),采取新的管理方式,但是為人類社會(huì)做貢獻(xiàn)以及培養(yǎng)完整的人,作為大學(xué)的基本目標(biāo)從來不會(huì)改變。為此,大學(xué)始終堅(jiān)守著追求真理、探究高深學(xué)術(shù)、塑造完美人格的文化傳統(tǒng),并不斷地以這樣的精神理念指引著行動(dòng)。這種價(jià)值觀念,既合乎大學(xué)維護(hù)知識(shí)權(quán)威的目的性要求,合乎大學(xué)作為特定的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部邏輯,又合乎大學(xué)發(fā)展和完善人性的教育規(guī)律。大學(xué)的文化資源主要是科學(xué)文化知識(shí)與科學(xué)文化創(chuàng)新成果,它以自身獨(dú)特的文化手段影響個(gè)人的生成、社會(huì)的發(fā)展和不同群體的文化理解以及文化融合。表面上看,大學(xué)是由學(xué)院、系、研究所等機(jī)構(gòu)組成的,但是組成這些機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)卻是知識(shí)、學(xué)科和專業(yè),是人類優(yōu)秀文化成果的積淀——高深學(xué)術(shù)。依附于各種知識(shí)門類和學(xué)科專業(yè)的教師和學(xué)生,以探究高深學(xué)問的熱情和追求真理的執(zhí)著精神,養(yǎng)育著大學(xué)成員獨(dú)有的價(jià)值觀念、精神狀態(tài)和行為模式,經(jīng)長(zhǎng)期積淀,形成大學(xué)獨(dú)有的組織文化。因此,高深學(xué)術(shù)是大學(xué)作為人類社會(huì)知識(shí)權(quán)威存在的文化基礎(chǔ)。美國(guó)當(dāng)代著名教育家歐內(nèi)斯特·L.博耶(ErnestL.Boyer)把大學(xué)的“學(xué)術(shù)”界定為相互聯(lián)系的四個(gè)方面:(一)探究的學(xué)術(shù)(scholarshipofdiscovery),大學(xué)應(yīng)該成為學(xué)術(shù)研究的中心,其每一個(gè)成員都應(yīng)該顯示出研究能力,自由地探索真理,創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)知識(shí)。(二)整合的學(xué)術(shù)(scholarshipofintegration),大學(xué)要把“整合的學(xué)術(shù)”擺在重要位置,以便在更廣闊的背景下促進(jìn)學(xué)科交叉,發(fā)現(xiàn)新知識(shí)。(三)應(yīng)用的學(xué)術(shù)(scholarshipofapplication),形成一種理論的最好方法是應(yīng)用這種理論,用實(shí)踐檢驗(yàn)和修正理論,大學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)者尋求把研究理論與生活現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來的方法,并通過科學(xué)研究及其應(yīng)用來為國(guó)家提供服務(wù)。(四)教學(xué)的學(xué)術(shù)(scholarshipofteaching),教學(xué)的學(xué)術(shù)就是傳播知識(shí)的學(xué)術(shù),學(xué)術(shù)不僅意味著探究、整合和應(yīng)用知識(shí),而且意味著傳播知識(shí)。羅伯特·奧本海默曾說:“科學(xué)家的任務(wù)不僅僅是發(fā)現(xiàn)新的真理并在同行當(dāng)中交流新的發(fā)現(xiàn),他們還應(yīng)當(dāng)教學(xué),應(yīng)當(dāng)以最大的誠(chéng)實(shí)和通俗易懂的方式,來把新的知識(shí)教給愿意學(xué)習(xí)的所有人?！睕]有教學(xué)的支撐,學(xué)術(shù)的發(fā)展將難以為繼。以上四方面是互相關(guān)聯(lián)的,探究的學(xué)術(shù)是開端,是知識(shí)分子生活的中心;但是,為了避免學(xué)究式的迂腐,要重視整合知識(shí)的學(xué)術(shù);為了避免理論與實(shí)踐的脫節(jié),要支持應(yīng)用知識(shí)的學(xué)術(shù);為了保持學(xué)術(shù)之火持續(xù)燃燒,要注重教學(xué)的學(xué)術(shù)。(PP.69-80)大學(xué)文化之所以成為一種擁有深厚底蘊(yùn)的社會(huì)文化形態(tài),就在于它植根于高深學(xué)問這種人類文化的高層次文化基礎(chǔ)上,具有傳承性、多元性、批判性和前沿性的基本特征。作為人類文化中的高層次文化,“大學(xué)文化理所當(dāng)然是人類先進(jìn)文化的重要組成部分,作為人類社會(huì)知識(shí)權(quán)威的大學(xué)也理所當(dāng)然地成為發(fā)展人類先進(jìn)文化的重要基地,不僅服務(wù)于社會(huì)而且可以引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)。”三、推動(dòng)“哲學(xué)自由”思想的大學(xué)建設(shè)學(xué)術(shù)自由是大學(xué)傳統(tǒng)理念中影響最為深遠(yuǎn)的理念。學(xué)術(shù)自由的理念包含兩方面的含義,一是追求真理、注重學(xué)術(shù),這是大學(xué)人追求學(xué)術(shù)自由的前提,二是思想自由、言論自由,這是保障人的個(gè)性發(fā)展和探索知識(shí)的基本條件。學(xué)術(shù)自由的核心在于保護(hù)知識(shí)的研究與傳播,其合理性是由高深學(xué)問的性質(zhì)決定的。沒有學(xué)術(shù)研究,沒有對(duì)高深學(xué)問的探究,就不會(huì)有對(duì)學(xué)術(shù)自由的追求。自由地探究學(xué)術(shù)、鉆研高深學(xué)問,滿足個(gè)人好奇心的需要,實(shí)現(xiàn)人的精神完滿和個(gè)性發(fā)展,這是大學(xué)學(xué)術(shù)自由思想的原始內(nèi)涵。紐曼曾經(jīng)對(duì)中世紀(jì)大學(xué)能夠在學(xué)生對(duì)真理的追求中涌現(xiàn)出來感到“大快人心”,他說:“大學(xué)是一個(gè)推動(dòng)探索,使各種發(fā)現(xiàn)得到不斷完善和證實(shí)的地方,是使輕率魯莽也變得無傷大雅,使錯(cuò)誤通過思想與思想之間、知識(shí)與知識(shí)之間的碰撞暴露于眾的地方?！?P12)同時(shí),他對(duì)“自由知識(shí)”作了這樣的闡釋:“自由知識(shí)本來就是為了引起我們的思索,自由知識(shí)立足于自己的要求,不受后果支配,不期望補(bǔ)充,不受目的的影響(如人們所說),也不會(huì)被任何技藝所同化?！?PP.28-29)人們?cè)诖髮W(xué)這樣的場(chǎng)所探究知識(shí),是完全出于“好奇心”的需要,不受知識(shí)所帶來的后果、知識(shí)的目的和對(duì)知識(shí)的功利心的影響。18世紀(jì)科學(xué)取得的進(jìn)步和遍及歐洲大陸的思想啟蒙運(yùn)動(dòng),使人們認(rèn)識(shí)到了人自身的潛力,自由成為當(dāng)時(shí)人們的精神價(jià)值追求和社會(huì)進(jìn)步標(biāo)志。主張“學(xué)者的研究及理論,除了各研究者的良心與責(zé)任以外,應(yīng)有免于一切權(quán)威的自由”的“哲學(xué)自由”思想被引入大學(xué)。德國(guó)新人文主義代表洪堡提出的大學(xué)內(nèi)部“行動(dòng)自由”的觀點(diǎn),倡導(dǎo)人的理性精神,認(rèn)為“整個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)由于自由和啟蒙而獲得的拓展也會(huì)擴(kuò)大到他們身上,自由的、不受限制的研究的良好效果也會(huì)擴(kuò)展到整個(gè)民族的精神和性格上去,直至擴(kuò)展到各個(gè)人的最微不足道的精神和性格上去?！?P93)德國(guó)著名思想家費(fèi)希特認(rèn)為,大學(xué)的學(xué)術(shù)任務(wù)是“對(duì)世界的進(jìn)一步創(chuàng)造”,而要獲得創(chuàng)造的靈感,就需要自由的環(huán)境。在他看來,“自由是必須的,寧?kù)o是有益的,大學(xué)全部的外在組織即以這兩點(diǎn)為依據(jù)”。經(jīng)過柏林大學(xué)的實(shí)踐,“學(xué)術(shù)自由”成為所有大學(xué)所認(rèn)同的核心價(jià)值和基本行為準(zhǔn)則。美國(guó)大學(xué)教授學(xué)會(huì)(AAUP)也多次發(fā)表聲明,闡明學(xué)術(shù)自由的基本原則:教授有權(quán)探索知識(shí),不管這種探索可能導(dǎo)向哪里,但同時(shí)他又有責(zé)任完全地和準(zhǔn)確地報(bào)告研究成果;教授有在其觀點(diǎn)和材料不受審查的條件下執(zhí)教的權(quán)利,只要他不超出大家公認(rèn)的其所屬的專業(yè)領(lǐng)域;教授有不受束縛地在公共場(chǎng)合發(fā)表講話的權(quán)力,只要以個(gè)人的名義而不是作為其所屬大學(xué)的代表。蔡元培對(duì)學(xué)術(shù)自由也有深刻理解,他說:“大學(xué)者,‘囊括大典,網(wǎng)絡(luò)眾家’之學(xué)府也?！抖Y記·中庸》曰:‘萬物并育而不相害,道并行而不相悖。’足以形容之。如人身然,官體之有左右也,呼吸之有出入也,骨肉之有剛?cè)嵋?若相反而實(shí)相成。各國(guó)大學(xué),哲學(xué)之唯心論與唯物論,美術(shù)之理想派與寫實(shí)派,計(jì)學(xué)之干涉論與放任論,倫理學(xué)之動(dòng)機(jī)論與功利論,宇宙論之樂天觀與厭世觀,常樊然并峙于其中,此思想自由之通則,而大學(xué)之所以為大也。”大學(xué)及其大學(xué)人追求學(xué)術(shù)自由并不完全是為了維護(hù)自身的特權(quán)和利益,而是為了更好地承擔(dān)自身的道德責(zé)任。布魯貝克指出:學(xué)術(shù)自由的最后論據(jù)是道德方面的,“社會(huì)依靠高等學(xué)府作為獲得新知識(shí)的主要機(jī)構(gòu),并作為了解世界和利用它的資源改進(jìn)人類生活條件的手段”?！白鳛閭€(gè)人來說,我們追求真理不僅因?yàn)樗谡J(rèn)識(shí)和政治方面有價(jià)值,而且也出于個(gè)人的道德責(zé)任感。在道德上產(chǎn)生困惑的主要根源之一就是對(duì)于道德難題有關(guān)的事實(shí)缺乏認(rèn)識(shí)。如果給把研究這些事實(shí)作為天職的學(xué)者以自由和安全保障,那么,我們就會(huì)更深刻地認(rèn)識(shí)到應(yīng)該做哪些事情。”(P48)赫欽斯說,如果一所大學(xué)里聽不到與眾不同的意見,或者它默默無聞地隱沒于社會(huì)環(huán)境中,我們就可以認(rèn)為這所大學(xué)沒有盡到它的職責(zé)。泰勒也認(rèn)為,對(duì)學(xué)術(shù)來說,沖突不是災(zāi)難,而是機(jī)會(huì);對(duì)學(xué)者來說,他們?nèi)鄙俚牟皇恰俺聊焙汀耙恢峦狻?而是“辯論的文明”。今天,學(xué)術(shù)自由已成為現(xiàn)代大學(xué)尊奉的文化精髓,美國(guó)學(xué)者亞伯拉罕·弗萊克斯納認(rèn)為:“擺脫實(shí)際責(zé)任壓力的創(chuàng)造性活動(dòng)和富有成效的批判性研究,必須在現(xiàn)代大學(xué)占有越來越重要的地位?！币?yàn)榇髮W(xué)除了保存知識(shí)的工作之外,研究和解決問題以及增進(jìn)知識(shí)的重要性,在現(xiàn)代社會(huì)的任何領(lǐng)域都顯現(xiàn)出來,實(shí)踐的步子不能放慢,那么,理性的步子就必須加快?！皞ゴ蟮纳鐣?huì)”想要并且必須理解自身,唯一能擔(dān)此重任的機(jī)構(gòu)就是大學(xué)。為此,“大學(xué)必須保護(hù)和培養(yǎng)思想家、實(shí)驗(yàn)家、發(fā)明家、教師和學(xué)生,讓他們?cè)诓怀袚?dān)行動(dòng)的責(zé)任的情況下,對(duì)社會(huì)生活的現(xiàn)象進(jìn)行探究從而努力理解這些現(xiàn)象?！?P7)學(xué)術(shù)自由是大學(xué)保持其特性的重要精神支柱,也是大學(xué)人始終追求的精神境界。但是,學(xué)術(shù)自由是有限度的,它與學(xué)者的學(xué)科領(lǐng)域和學(xué)術(shù)范圍結(jié)合在一起,與學(xué)者承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)結(jié)合在一起,不能超越學(xué)者的公民權(quán)。然而,對(duì)學(xué)術(shù)自由保護(hù)的限度是什么?人們的看法并不一致。針對(duì)“學(xué)術(shù)自由只限于學(xué)者的專業(yè)領(lǐng)域”的觀點(diǎn),美國(guó)當(dāng)代著名教育家德里克·博克認(rèn)為,歷史上許多知識(shí)分子的作用超出了其專業(yè)范圍,在專業(yè)劃分越來越細(xì)的時(shí)代,學(xué)者尋求用自己的知識(shí)在新的研究領(lǐng)域解決新問題時(shí),應(yīng)該得到鼓勵(lì),任何限制學(xué)者在本專業(yè)研究領(lǐng)域范圍外言論自由權(quán)的做法都是荒謬的。(PP.30-31)學(xué)術(shù)自由是留存在大學(xué)精神深處的行為準(zhǔn)則,無論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中,學(xué)術(shù)自由總是處在學(xué)者的不懈追求與各種壓縮自由空間的挑戰(zhàn)的矛盾中。用杜威的話說,就是“在一個(gè)地方有自由,在另一個(gè)地方就有限制”。“民主的自由的觀念并不是說每一個(gè)人都有權(quán)利做他喜歡做的事,即是附加一個(gè)條件‘不得干涉別人同樣的自由’?！?P90,46,80)盡管如此,對(duì)于大學(xué)來說,“沒有任何打擊比壓制學(xué)術(shù)自由更直接指向高等教育的要害了。我們必須不惜一切代價(jià)防止這種威脅。學(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)界的要塞,永遠(yuǎn)不能放棄?！?PP.59-60)四、從“大學(xué)自治”到“文化國(guó)家觀”“大學(xué)自治”是源于中世紀(jì)學(xué)者行會(huì)的組織管理方式。中世紀(jì)早期的大學(xué)是在學(xué)者共同體自由組成的行會(huì)性質(zhì)的團(tuán)體基礎(chǔ)上建立起來的。巴黎大學(xué)是一個(gè)典型的代表,12世紀(jì)法國(guó)巴黎城島和塞納河橋上自由開設(shè)私學(xué)的教師們,在教會(huì)的統(tǒng)治之外開創(chuàng)了一種“全新的學(xué)術(shù)生活形式”。這種新的學(xué)術(shù)生活形式要求他們必須聯(lián)合起來,形成持久的社團(tuán),強(qiáng)大到足以要求得到尊重的地步,來維護(hù)自己存在的合法權(quán)利。同時(shí),社團(tuán)為了保持持續(xù)的強(qiáng)勢(shì),用規(guī)定的義務(wù)來約束自己的成員。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、教育家涂爾干把這種社團(tuán)稱為“教師法團(tuán)”,他說“巴黎大學(xué)本質(zhì)上就是一個(gè)法團(tuán),要想說明他的組織機(jī)構(gòu)的基本特征,就要考慮到它作為一個(gè)法團(tuán)的性質(zhì)。”(P175)巴黎大學(xué)是學(xué)者與學(xué)生自愿結(jié)合的團(tuán)體,在沒有外在行政和組織力量驅(qū)使的情況下,自己決定教育內(nèi)容,自由地宣傳各學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),自己認(rèn)定教師資格。同時(shí)在意大利的波倫亞(Bologna)大學(xué),學(xué)生自治體通過“民主”形式商量解決大學(xué)的日常管理事務(wù),學(xué)生自治體自主決定教師的聘任、酬金、學(xué)費(fèi)的數(shù)額、學(xué)期的時(shí)限、教授課程時(shí)數(shù)等,形成了以學(xué)生自治體管理的大學(xué)模式。這些行會(huì)性社團(tuán)組織的大學(xué)雖然還只是大學(xué)的雛形,但它具備了大學(xué)自治權(quán)力的兩大特征:(1)擁有自主管理大學(xué)內(nèi)外事務(wù)的權(quán)力,以確保大學(xué)成為不直接隸屬于任何其他權(quán)力系統(tǒng)和利益集團(tuán)的獨(dú)立組織機(jī)構(gòu)。(2)擁有自主的知識(shí)權(quán)力,以確保大學(xué)享有學(xué)術(shù)自由的權(quán)力。這兩點(diǎn)構(gòu)成了大學(xué)自治的原初內(nèi)涵。近代大學(xué)被納入國(guó)家的范疇,辦學(xué)責(zé)任在國(guó)家政府,辦學(xué)的目的指向滿足國(guó)家、民族的振興與發(fā)展需要。因此,洪堡等人在德國(guó)構(gòu)建的“文化國(guó)家觀”基礎(chǔ)上的高等教育政策,是高校自治與國(guó)家管理的關(guān)系方面具有典型意義的改革。文化國(guó)家觀的基本精神包括:國(guó)家是文化的體現(xiàn),大學(xué)與國(guó)家服從于一種共同的理性原則,彼此相互依存。大學(xué)的目標(biāo)和利益也是國(guó)家的目標(biāo)和利益。大學(xué)作為科學(xué)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)本身就是國(guó)家事業(yè)的一部分,以發(fā)展理性為目的,自由、自治是大學(xué)存在的根本條件。同時(shí),國(guó)家行為也要服從理性原則,國(guó)家并不具有指揮理性的任務(wù),而應(yīng)當(dāng)為科學(xué)活動(dòng)提供保護(hù)和支持,使理性按其自身的原則得以發(fā)展。依據(jù)這樣的觀念,國(guó)家的高等教育政策也只能從理性原則出發(fā),也就是從科學(xué)活動(dòng)自身的原則出發(fā),在承認(rèn)科學(xué)活動(dòng)自主性的前提下,按照科學(xué)活動(dòng)內(nèi)在的要求來促進(jìn)、組織科學(xué)活動(dòng),從組織上和物質(zhì)上為大學(xué)的科學(xué)活動(dòng)提供保障,并將其視為自身的義務(wù),以保證大學(xué)不受社會(huì)、政治等學(xué)術(shù)以外的因素的干擾,在一種“清靜和自由”的狀態(tài)下從事科學(xué)活動(dòng)。這樣,在保障方面,大學(xué)是國(guó)家的機(jī)構(gòu),而在學(xué)術(shù)方面,大學(xué)又是自治的社團(tuán)組織。政府的管理和大學(xué)的自治在這種情況下保持著微妙的“不穩(wěn)定的平衡”。(P146,167)洪堡就是在文化國(guó)家觀的基礎(chǔ)上,提出了“大學(xué)自治”、“學(xué)術(shù)自由”、“教學(xué)與研究相統(tǒng)一”的辦學(xué)理念,并以這些理念為指導(dǎo)創(chuàng)辦了著名的柏林大學(xué)。文化國(guó)家觀念下的大學(xué)自治思想對(duì)后來的大學(xué)影響深遠(yuǎn)。尤斯廷·P·托倫斯說:“除了歷史根源,學(xué)術(shù)自由與大學(xué)自治對(duì)于確保大學(xué)在高等教育機(jī)構(gòu)中充分發(fā)揮其特殊作用至關(guān)重要。這并非是有關(guān)機(jī)構(gòu)或?qū)W術(shù)界人士的特權(quán),而是大學(xué)完成自身使命和履行國(guó)家職責(zé)的先決條件。”1997年11月,聯(lián)合國(guó)教科文組織第26次全體會(huì)議通過的《關(guān)于高等教育教學(xué)人員地位的建議》強(qiáng)調(diào):“只有在學(xué)術(shù)自由和高等教育機(jī)構(gòu)自治的氣氛中才能充分享受教育、教學(xué)和研究的權(quán)利,而且公開交流研究成果、設(shè)想及意見是高等教育的根本任務(wù)所在,并能有力地保證學(xué)術(shù)工作及研究的準(zhǔn)確性與客觀性?！蓖瑫r(shí),它也強(qiáng)調(diào),高等教育機(jī)構(gòu)應(yīng)保證“在享受的自治程度與他們應(yīng)有的責(zé)任制這兩者之間維持適當(dāng)?shù)钠胶怅P(guān)系?！惫鸫髮W(xué)前校長(zhǎng)德里克·博克認(rèn)為,大學(xué)按照自己的方法決策,無疑也會(huì)犯錯(cuò)誤,但是,“如果政府隨意地改變自己做出的決定,左右大學(xué)的學(xué)術(shù)事務(wù),其結(jié)果將會(huì)損害高等教育的質(zhì)量”。(P60)因此,政府對(duì)大學(xué)做出約束和干預(yù)時(shí),必須以不妨害學(xué)術(shù)自由和不損害學(xué)術(shù)事業(yè)為限度,否則將有違社會(huì)發(fā)展的根本利益。大學(xué)自治是有限度的,沒有絕對(duì)的大學(xué)自治。政府、社會(huì)、大學(xué)自身的邏輯三種力量從不同的角度影響著大學(xué)發(fā)展的方向。大學(xué)不能完全無視國(guó)家、社會(huì)的要求我行我素,必須承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,對(duì)社會(huì)要求做出應(yīng)答,對(duì)學(xué)生的發(fā)展負(fù)責(zé)。國(guó)家可以控制大學(xué),但大學(xué)也會(huì)不斷地爭(zhēng)取更廣泛的自主權(quán)。從全球的情況來看,目前的大學(xué)大部分是國(guó)家控制下的法人機(jī)構(gòu),國(guó)家可以利用它掌控的資源來決定大學(xué)在整個(gè)高等教育系統(tǒng)中的層次和地位,但事實(shí)上,任何一所大學(xué)的地位,都是由它的歷史地位、它所繼承的基礎(chǔ)設(shè)施、地理位置等資源以及在競(jìng)爭(zhēng)學(xué)者和學(xué)生資源等方面的成敗決定的。如果一所大學(xué)自身的發(fā)展不足以獲得相應(yīng)的聲望,國(guó)家也無法強(qiáng)行命令它進(jìn)入更高的層次或獲得更高的地位。決定一所大學(xué)的層次與地位的因素還有來自社會(huì)與個(gè)人的評(píng)價(jià)。五、以“科學(xué)”的價(jià)值取向大學(xué)教育的目中國(guó)古代的大學(xué)理念,體現(xiàn)于《大學(xué)》之開篇:“大學(xué)之道,在明明德,在新民,在止于至善?！币饧创髮W(xué)的精神在于發(fā)揚(yáng)人性之善,培養(yǎng)健全人格,改良社會(huì)風(fēng)氣。這里的“大學(xué)之道”,典型地反映了中國(guó)古代為人、為教、為學(xué)的“大學(xué)”理念,體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的人文意識(shí)和人文精神。古希臘哲學(xué)家亞里士多德最關(guān)注人文精神,他所主張的“自由教育”(liberaleducation)就是以發(fā)展理性、陶冶心靈、享受閑暇生活為目標(biāo)的人文教育,自由教育的思想長(zhǎng)期支配著歐洲的高等教育。19世紀(jì),英國(guó)學(xué)者紐曼進(jìn)一步發(fā)展了“自由教育”的理論,把人文精神深深地植入了大學(xué)理念之中。紐曼認(rèn)為:大學(xué)的主要目的是發(fā)展人的理性,就是使學(xué)生養(yǎng)成“一種以自由、公平、冷靜、克制和智慧為特征的終生思維習(xí)慣”(哲學(xué)習(xí)慣),“自由教育與自由探究就是心智、理智和反思的操作活動(dòng)”?！爸R(shí)是一種習(xí)得的精神啟示,是一種習(xí)慣,是一筆個(gè)人的財(cái)富,是一種內(nèi)在的稟賦。”大學(xué)是“教育場(chǎng)所”而不是“教學(xué)場(chǎng)所”,“雖然學(xué)生不可能攻讀對(duì)他們開放的所有學(xué)科,但生活于代表整個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的人中間,耳濡目染,受其熏陶,必將獲益匪淺?！?PP.20-43)同樣,洪堡等人在德國(guó)提出了影響深遠(yuǎn)的大學(xué)人文主義理念。根據(jù)這一理念,大學(xué)的目的就是“修養(yǎng)”,即人的個(gè)性的全面發(fā)展,德行的養(yǎng)成,追求人本身的價(jià)值。而達(dá)致這種修養(yǎng)境界的途徑就是“科學(xué)”。研習(xí)、鉆研科學(xué)可以陶冶性情、修養(yǎng)身心,因而科學(xué)成為大學(xué)活動(dòng)的中心。進(jìn)入20世紀(jì),針對(duì)高等教育充滿功利主義、實(shí)用主義、專業(yè)主義、惟科學(xué)主義、惟技術(shù)主義、惟市場(chǎng)取向的庸俗化方向,美國(guó)芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)赫欽斯發(fā)出了這樣下去將根本喪失“大學(xué)的理念”的吶喊。他認(rèn)為:一個(gè)公民或一個(gè)國(guó)家的職能,在不同社會(huì)之間可能各不相同?！暗侨酥鳛槿说穆毮?在每一個(gè)時(shí)代和每一個(gè)社會(huì)中都是一樣的,因?yàn)樗鼇碜运鳛槿说谋拘?。教育制度的目?在這種制度能夠存在的每一個(gè)時(shí)代和每一個(gè)社會(huì)中都是一樣的,這個(gè)目的就是培養(yǎng)作為人的人?！?P135)基于這種典型的永恒主義教育哲學(xué)思想,赫欽斯認(rèn)為,大學(xué)之所以為大學(xué),就在于大學(xué)必須具有自己獨(dú)立的教育理念,而不能完全被外在的市場(chǎng)和就業(yè)需要所決定。大學(xué)應(yīng)該作為現(xiàn)代社會(huì)的頭腦領(lǐng)著社會(huì)走,而不是成為市場(chǎng)的奴隸被動(dòng)地跟著社會(huì)走。他強(qiáng)調(diào)大學(xué)之道首先在于所有不同科系、不同專業(yè)之間必須具有共同的精神文化基礎(chǔ),所有的人應(yīng)當(dāng)在大學(xué)內(nèi)接受一種共同的教育,這就是“通識(shí)教育”。只有通識(shí)教育才能溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng),使文明不致斷裂。通識(shí)教育的內(nèi)容必須屬于“共同人性”、“本族群屬性”這樣的人類之為人類永遠(yuǎn)需要探討的永恒內(nèi)容和永恒問題,而關(guān)于這些內(nèi)容和問題的知識(shí)精華主要體現(xiàn)在歷代經(jīng)典著作中?！拔鞣浇?jīng)典”和“偉大著作”的見解具有永恒的價(jià)值,通過閱讀和研究這些經(jīng)典,能使學(xué)生更加切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的永恒性并從中尋找獨(dú)立思考的源泉。否則,大學(xué)就沒有共同的精神基礎(chǔ),沒有共同的文化根基。從發(fā)展的人文主義立場(chǎng)來看,赫欽斯關(guān)于閱讀和研究“經(jīng)典著作”和“偉大著作”的“通識(shí)教育”模式,實(shí)際上還存在著一個(gè)明顯的缺陷,“這個(gè)模式宣稱重大的思想已經(jīng)發(fā)現(xiàn),而且已經(jīng)寫下。教育的目的在于把這種傳統(tǒng)的智慧傳給未來的世世代代。”(P49,56)蘊(yùn)藏在經(jīng)典中的永恒的人文精神對(duì)于大學(xué)教育是重要的,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。事實(shí)上,除了“傳統(tǒng)精神”,必然還會(huì)存在一種反映不同時(shí)代不同范圍人們精神狀態(tài)的“時(shí)代精神”,一代人有一代人的思想和價(jià)值觀。正如西班牙思想家奧爾特加·加塞特指出的,“歷史的創(chuàng)造,無論是在科學(xué)方面還是在政治方面,都源自某種普遍存在的精神狀態(tài),或者說是‘時(shí)代精神’。這種精神狀態(tài)會(huì)發(fā)生間歇性的變化,也就是說是每隔一代人的