明代南京雞鳴寺碑刻《修繕麋鹿寺廟記》考述

明代南京雞鳴寺碑刻《修繕麋鹿寺廟記》考述

自東漢末年以來，南京一直是東南佛教最發(fā)達(dá)的國家。幾千年來，東晉、南朝和明朝是南京佛教發(fā)展的兩個(gè)高峰。明朝南京佛寺的總況,在明代萬歷年間成書的葛寅亮撰《金陵梵剎志》中有相當(dāng)系統(tǒng)、詳實(shí)的記錄,可知有三大寺、五次大寺之說,雞鳴寺即為五次大寺之一。雖然迭經(jīng)戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩,今雞鳴寺已無舊時(shí)建筑存留,然而尚存明代碑刻一方和民國碑刻二方(其一碑陰亦刻獨(dú)立碑文一種),是有關(guān)雞鳴寺乃至南京佛教歷史的難得的史料。其中的明碑,現(xiàn)橫置大悲殿東北角,斷為兩截。拼合之后高202、寬93厘米。旁有龜趺一座,龜首已斷棄一邊,從碑下出榫,知即此碑之座。旁又有碑額一件,題曰“重修雞鳴寺記”,但從其整體以及卯孔大小,乃至碑石的材質(zhì),可知并非此碑所有,而是現(xiàn)置于寺內(nèi)藥師塔西北側(cè)的民國碑所有(圖一)。此碑雖經(jīng)五百余年,有所風(fēng)化,但碑文字劃仍然比較清晰,只有一字完全毀損。全碑22行,行52字、抬1字或2字,共存897字。首題曰“重修雞鳴禪寺記”,可稱此碑為“《重修雞鳴禪寺記》碑”或“重修雞鳴禪寺碑”。明代南京城垣之內(nèi)佛寺頗多,然至今仍有遺跡可尋的已經(jīng)寥寥可數(shù),而有明代碑刻存留至今的更是鳳毛麟角。雞鳴寺明碑,不但碑文保存非常完整,而且還比較完整地保留著龜趺,花紋清晰,其文物價(jià)值也值得注意。尤其值得一提的是,此碑碑文曾為《金陵梵剎志》收錄,但并非全文,且節(jié)錄時(shí)略有違背原文之處;而《金陵梵剎志》有關(guān)雞鳴寺歷史的敘述,也參考了此碑,足見早在明代萬歷年間,此碑碑文已經(jīng)成為了解明初以來雞鳴寺歷史的最重要的史料。僅此,其史料價(jià)值便已可見一斑。有關(guān)南京地方的金石著作,知名的如清代嚴(yán)觀《江寧金石記》、民國《江蘇通志稿·藝文志·金石》(《江蘇金石志》)都只著錄元代及之前的碑刻。1993年《揚(yáng)子晚報(bào)》曾報(bào)道當(dāng)年此碑在雞鳴寺新建大殿(毗盧寶殿)的工程中于原天王殿前的地基下再次發(fā)現(xiàn),后來又有書籍中介紹1995年建毗盧寶殿挖掘基礎(chǔ)時(shí)在殿前工地發(fā)現(xiàn),但出土后似乎一直未見碑文正式公布。故而本文試將碑文完整公布,并就碑文所見及相關(guān)的問題,作些討論。一宏觀興廢:常是引領(lǐng)未來,年任前中此處將碑文拓片進(jìn)行拼合(圖二),并用簡體字重新標(biāo)點(diǎn)、分段如下:重修雞鳴禪寺記/賜進(jìn)士及第、資政大夫、南京吏部尚書、前翰林院學(xué)士、國子祭酒、經(jīng)筵講官兼修國史晉陵王撰文。/南京左軍都督府前掌府事、柱國、隆平侯鳳陽張祐書丹。/賜進(jìn)士出身、資政大夫、奉敕參贊機(jī)務(wù)、南京兵部尚書、前都察院左僉都御史、工部尚書古雄侯瓚篆額。/雞鳴禪寺在都城西北隅,晉永康間,倚山為室,始創(chuàng)道場。歷隋唐宋元,雖鐘鼓香燈,不乏聲焰,而規(guī)模卑隘,未入?yún)擦种?。至?國初,/太祖高皇帝命崇山侯督工創(chuàng)造,盡撤故宇而開拓之,由是殿堂門廡,舉秩舊觀,建大浮圖,尤出新制,自遠(yuǎn)望之,儼然一祇園鷲嶺,凡都城諸/剎,鮮有與之伍者。其所謂秘密關(guān)、觀由所、出塵徑、西番殿諸額,又皆出自/上命。既成,乃于靈谷遷故普濟(jì)寶公大師法函,瘞于山峑,歲時(shí)享祀甚謹(jǐn)。而以宿衲左闡教德瑄為開山第一住持,典焚修之務(wù)。去是百年,薦/經(jīng)災(zāi)毀,支傾補(bǔ)敝,雖不乏人,然楹欹甓坼,有不勝風(fēng)雨之震凌者矣。頃有僧德旻者,敏爽有為,毅然以扶植振作為任,遍扣檀越,緣化施/舍,資籍勝因,贊成功德。由是奉/敕南京守備司禮監(jiān)太監(jiān)陳公祖生、蔣公琮、內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)鄭公強(qiáng)、太子太傅成國公朱公儀、協(xié)同守備懷柔伯施公鑒、參贊機(jī)務(wù)/太子少保南京兵部尚書張公鎣暨各監(jiān)局太監(jiān)諸公,既首倡之都邑之中,高資巨室,聞風(fēng)而起,輸財(cái)薦貨,爭先樂助。旻遂鳩工購材,肇/始于弘治戊申之春,落成于癸丑之夏,凡六閱寒暑,所費(fèi)幾數(shù)千百緡。于是浮圖及大悲、大雄、輪藏、天王諸殿、千佛閣、法堂、廊廡、庖湢、山/門,髹墁藻繪,輪奐一新,神龍諸像,種種莊嚴(yán),金碧映。守備諸公,見而喜曰:“為人臣者,能□社稷使不至于顛危則為忠;為人子者,能肯/堂構(gòu)使不至于隳廢則為孝。今旻以一布衲之微,無職任之專,無資缽之厚,乃能自力,竭誠抒悃,感發(fā)人心,纘成勝果,顧不為釋門之忠/孝者乎?是宜列之貞石,以示來者?！备`惟天地間有幻之物,興廢起滅之無常,不啻空華之過目,然欲轉(zhuǎn)廢而為興,則視乎天時(shí)人事所遇/何如耳!夫以茲寺始創(chuàng)迄今,千有余年,世代變遷,不知其幾。然斯幻境,獨(dú)不隨劫澌盡,殆若有默相之者,以待我/圣祖皇帝仁慈之澤,以建此一大叢林。雖今凋落之余,而諸大貴人復(fù)施外護(hù),以成此葺復(fù)之敏,俾故者以新,頹者以起,蓋亦適乎天時(shí)人事/之會,有非偶然之故也。嘗聞毗盧身上,遍滿三千世界,一一須彌,無去無來,非彼非此,是妙法之傳,固不假乎土木。然法身大士,示現(xiàn)有/為,樹大宏功,于如幻境,其扶植教基,增輝佛日,是亦饒益事也。若彼竊名緇流,蠶食無補(bǔ)者,以旻視之,不亦云泥之遠(yuǎn)哉!旻俗姓吳氏,湖/廣衡州人,嗣法于前住持乘庵載公云。本山住持德瑛同立。二王光祿寺司事王國朝記撰文者王,字廷貴,南直隸常州府武進(jìn)縣(今江蘇省常州市,古稱晉陵)人?！赌嫌褐尽?、《國朝列卿紀(jì)》、《本朝分省人物考》均有傳,《國朝獻(xiàn)征錄》收載有黃佐撰《南吏部尚書王公傳》,《南雍志》亦黃佐撰,兩文內(nèi)容同,只《南雍志》多一長注。黃佐撰傳為《國朝列卿紀(jì)》、《本朝分省人物考》王傳之史源,不過《國朝列卿紀(jì)》又參考了其他的文獻(xiàn),大量增補(bǔ)了王任南京國子監(jiān)祭酒時(shí)事,可以和《南雍志》所載互補(bǔ)?！睹鲗?shí)錄》中亦有傳,但文字比較簡略。王生于永樂二十二年(1424年),景泰辛未(二年,1451年)進(jìn)士,授翰林院編修,歷任翰林侍講、左春坊左庶子、南京翰林學(xué)士、南京國子監(jiān)祭酒、南京吏部右侍郎、戶部左侍郎、南京戶部尚書。升南京戶部尚書時(shí)間,《國朝列卿記》作成化二十三年(1487年),《南雍志》、《本朝分省人物考》作弘治元年(1488年)。不久,改吏部尚書,改任時(shí)間,《南雍志》、《本朝分省人物考》未明言,《國朝列卿記》作弘治元年(1488年)。查《明實(shí)錄》,升南京戶部尚書在成化二十三年十月甲戌,改吏部尚書在弘治元年正月乙卯,則以《國朝列卿記》為是。王卒于弘治八年(1495年)五月甲辰,年七十二。王善詩文,《南雍志》傳稱“博學(xué)高識,為文章雅健有法”,《國朝列卿記》傳稱“其為文雅健有體裁,詩亦清粹”。今尚有明正德刻本《王文肅公集》十二卷、明弘治刻本《思軒文集》二十三卷《附錄》一卷行世?！肚ы曁脮俊分洝端架幖肥?或即指前者。然集中均未收《重修雞鳴禪寺記》。王在南京活動(dòng)頗久,除了作《重修雞鳴禪寺記》,成化三年(1467年)還曾為承恩寺作記,節(jié)文亦載《金陵梵剎志》。又重修《毗陵志》四十卷,《四庫全書總目》卷四十三著錄,今存。還撰有《南京國子監(jiān)條例類編》六冊、《續(xù)條例》二十六冊、《大司馬三原王公傳》一卷、《許襄毅公傳》一卷,似均不存。王亦善書,《續(xù)書史會要》稱:“善楷書,派從趙魏公流出。”《國朝列卿記》稱:“真行書皆遒勁脫俗?！睍ふ邚埖v,字天吉,南直隸鳳陽府鳳陽縣(今安徽省鳳陽縣)人。成化十三年(1477年)九月甲申,掌南京左軍都督府事,弘治十七年(1504年)三月丁丑卒。張祐善畫,《圖繪寶鑒續(xù)編》載:“為人和易如儒者。作梅花,清氣逼人?！薄懂嬍窌仿酝?多“王牧之弟子也”一句。據(jù)此碑,知其亦能書。篆額者侯瓚,字奉章,北直隸保定府雄縣(今河北省雄縣)人。《國朝列卿記》、《本朝分省人物考》有傳。據(jù)上二傳,侯瓚景泰甲戌(五年,1454年)進(jìn)士,授戶部主事,歷任戶部員外郎、陜西鳳翔府知府、山西布政司右參政、光祿寺卿,升都察院右僉都御史巡撫甘肅、兵部右侍郎、南京禮部右侍郎、南京戶部左侍郎掌部事、南京工部尚書、南京兵部尚書參贊機(jī)務(wù)。弘治九年(1496年)致仕?！睹鲗?shí)錄》載其任南京兵部尚書在弘治六年(1493年)八月戊子。碑文末署“金陵朱蕙勒石”,刻工朱蕙其人,還曾在弘治五年(1492年)刻鄧令人墓志、弘治十六年(1503年)刻羅孺人毛氏墓志。朱氏是一個(gè)值得關(guān)注的明代南京石刻刻工世家,據(jù)初步統(tǒng)計(jì),留存至今的作品尚有近三十件,其中絕大多數(shù)都在南京,很可能還有更多的例證有待發(fā)現(xiàn)、收集。對此,筆者擬另文再作討論。此碑未署立碑時(shí)間或撰文時(shí)間,可據(jù)撰文等諸人的任官時(shí)間略作推測。碑文云“肇始于弘治戊申(元年,1488年)之春,落成于癸丑(六年,1493年)之夏”,碑文當(dāng)撰于弘治六年夏之后。按撰文者王署作南京吏部尚書,據(jù)前文所述,其任在弘治元年,而弘治八年五月則卒,則此文當(dāng)撰于弘治六年夏至弘治八年五月之間。據(jù)侯瓚任官履歷,則立碑在弘治六年八月與弘治九年(或作弘治十年)之間。綜上,撰文、立碑都應(yīng)在弘治六年夏之后不久。三雞鳴寺與祠梁僧寶公《重修雞鳴禪寺記》首先比較詳細(xì)地記載了明初修建雞鳴寺的史實(shí)。雞鳴寺之建,出自明太祖之命,碑文提到明太祖命額四件,看來明太祖是給予雞鳴寺相當(dāng)重視的。有關(guān)明初雞鳴寺建設(shè)的情況,還可參《明太祖實(shí)錄》洪武十八年(1385年)載:建雞鳴寺于雞鳴山,以祠梁僧寶公,命僧德瑄住持?，u卒,道本繼之。初,有西番僧星吉監(jiān)藏為右覺義居是山,至是別為院寺西以居之?！督鹆觇髣x志·欽錄集》載洪武十八年:勅建雞鳴寺,造浮圖五級,祠寶公,歲遣官祭祀。初,西番僧星吉鑒藏居是山,至是,為辟別院,命為僧錄司右覺義?？芍踅〞r(shí)間為洪武十八年,此可補(bǔ)《重修雞鳴禪寺記》之缺。始建時(shí)間,《金陵梵剎志·雞籠山雞鳴寺》、《客座贅語》均作二十年(1387年),蓋誤。據(jù)《大明一統(tǒng)志》,二十年為建寶公塔的時(shí)間。碑文云“于靈谷遷故普濟(jì)寶公大師法函,瘞于山峑,歲時(shí)享祀甚謹(jǐn)”,普濟(jì)寶公大師即南朝梁時(shí)名僧寶志(一作保志),或尊稱寶公、志公。元天歷元年(1328年)加號曰“道林真覺慧感慈應(yīng)普濟(jì)圣師”。梁武帝為志公建塔于鐘山中部玩珠峰前,寺名迭經(jīng)變遷,明洪武十四年(1381年)改在鐘山東部獨(dú)龍崗麓,賜額靈谷禪寺。故云“于靈谷遷故普濟(jì)寶公大師法函”。而《明太祖實(shí)錄》云“建雞鳴寺于雞鳴山,以祠梁僧寶公”,則明確記載了雞鳴寺之建與“祠梁僧寶公”有密切的關(guān)系。故而寺中之寶塔為重要建筑,此即碑文所謂“建大浮圖,尤出新制”者。受命督工者為崇山侯。崇山侯李新,洪武十五年(1383年)十二月乙亥封。洪武年間,先后負(fù)責(zé)或監(jiān)管南京以及附近的多處大型工程建設(shè),見載《明實(shí)錄》的,有南京明孝陵、雞鳴山南歷代帝王廟、明太祖先塋神道碑、燕脂河(胭脂河)等等。李新督工創(chuàng)修雞鳴寺為《明實(shí)錄》未載之一處。第一任住持是左闡教德瑄,左闡教為明代僧官名稱。據(jù)上引《明太祖實(shí)錄》,開建雞鳴寺之前,已“有西番僧星吉監(jiān)藏為右覺義居是山”,右覺義亦僧官名。洪武十四年,設(shè)僧錄司,掌天下僧教事,設(shè)善世二員(左善世、右善世),正六品,闡教二員(左闡教、右闡教),從六品,講經(jīng)二員(左講經(jīng)、右講經(jīng)),正八品,覺義二員(左覺義、右覺義),從八品。明初洪武、永樂年間,有大量西番僧人在南京活動(dòng),對于明朝和藏族地區(qū)的關(guān)系、明初南京佛教等都有一定的影響。星吉監(jiān)藏為其中之一,雞鳴寺更是接納番僧的主要佛寺。嘉靖三十年(1551年)道果撰《雞鳴寺施食臺記》云:(圣祖高皇帝)于是思以神道治之,遂敕使迎取西番有道僧,因得惺吉堅(jiān)藏等七僧,詣城闕,結(jié)壇場于寺之東南隅,與監(jiān)之六堂對峙。壇內(nèi)具三大石缽盂,貯蓄凈水、菜、飯三物。諸僧登壇,運(yùn)心作法,廣施濟(jì)度,忽感天雨寶花之異,監(jiān)中黑氣,充塞壇場上下,或聚或散,時(shí)開時(shí)合,宛若趨向之狀。往來供事人役,身皆為氣所翳。所可見者,惟頂額兀然在外,蓋陰邪不能掩至陽也。似此者七晝夜,妖氣始滅,自是不復(fù)作矣。圣祖嘉其神妙,乃構(gòu)西番殿與居,用黃金以飾之,日命光祿寺厚饋飲饌。其馂余者,不以食人,俱留貯于豆。諸僧旋繞誦咒,則馂余皆化為水。越數(shù)年,藏等乞還本國,圣旨可其奏,止留二僧守奉香火。至宣德間,歿于本寺,葬神策門外崇化寺。先所居壇場門徑,皆有欽賜扁額,曰秘密關(guān),曰觀由所,曰出塵徑;其壇場石牌坊,則曰雞鳴寺施食臺。蓋將以旌其法,獎(jiǎng)其人,而垂之不朽也。迄今殿堂基址,猶有遺跡可見。果自師祖住持茲山,相承五世,得聞其詳。其中之惺吉堅(jiān)藏即《明太祖實(shí)錄》之星吉監(jiān)藏。也提到西番殿,據(jù)碑文乃初建時(shí)所有;而西番殿,應(yīng)該就是《明太祖實(shí)錄》所載別為院寺西以居西番僧星吉監(jiān)藏之所。此后的史事,碑文只云“去是百年,薦經(jīng)災(zāi)毀,支傾補(bǔ)敝,雖不乏人,然楹欹甓坼,有不勝風(fēng)雨之震凌者矣”而已?！睹饔⒆趯?shí)錄》載:天順七年(1463年)十一月丁巳,“命修南京歷代帝王、真武、漢壽亭侯廟及雞鳴寺普濟(jì)禪師壇宇?！贝蠹s就是“支傾補(bǔ)敝,雖不乏人”中之一次。碑文接著記載了百年以后,寺院毀損,僧人德旻募緣重修的情況,是碑文記載的主體。碑文云:“肇始于弘治戊申(元年,1488年)之春,落成于癸丑(六年,1493年)之夏,凡六閱寒暑?！边@是重修的時(shí)間跨度。其中特別詳細(xì)地記錄了倡修各人的情況:“由是奉敕南京守備司禮監(jiān)太監(jiān)陳公祖生、蔣公琮、內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)鄭公強(qiáng)、太子太傅成國公朱公儀、協(xié)同守備懷柔伯施公鑒、參贊機(jī)務(wù)太子少保南京兵部尚書張公鎣暨各監(jiān)局太監(jiān)諸公,既首倡之都邑之中,高資巨室,聞風(fēng)而起,輸財(cái)薦貨,爭先樂助?！蹦暇┦貍洹⑺径Y監(jiān)太監(jiān)陳祖生,未查得有專傳。南京守備、司禮監(jiān)太監(jiān)蔣琮,《明書》、《明史》均有傳。北直隸順天府大興縣人。南京守備、內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)鄭強(qiáng),傳世文獻(xiàn)未查得有專傳。其墓葬位于南京牛首山北高家?guī)?1966年墓葬被破壞,出土了墓志,志文現(xiàn)已公布。南京守備、太子太傅、成國公朱儀,《本朝分省人物考》、《明實(shí)錄》有傳。南直隸鳳陽府懷遠(yuǎn)縣人,景泰三年(1452年)嗣爵成國公,弘治九年(1496年)三月甲申卒。協(xié)同守備、懷柔伯施鑒,《明實(shí)錄》有傳。成化二年(1466年)襲爵懷柔伯,弘治四年(1491年),奉敕南京守備兼掌右軍都督府事,弘治八年(1495年)正月甲寅卒。參贊機(jī)務(wù)、太子少保、南京兵部尚書張鎣,《國朝列卿記》、《明史》有傳。墓志李東陽撰,志文尚存。南直隸松江府華亭縣人,正統(tǒng)戊辰(十三年,1448年)進(jìn)士,弘治元年(1488年)任南京兵部尚書,弘治六年(1490年)卒?！睹魇贰ぢ毠僦尽份d永樂十九年(1421年)遷都北京后,留都南京仍設(shè)完整的一套中央機(jī)構(gòu),作為主管的高級官員,設(shè)南京守備、協(xié)同守備各一人(景泰三年增協(xié)同守備一人),另設(shè)參贊機(jī)務(wù),由南京兵部尚書兼任,洪熙元年(1425年)又設(shè)守備太監(jiān)。初設(shè)南京守備太監(jiān)定額正副二員,后來人數(shù)有所增加。雞鳴寺之重修,三位南京守備太監(jiān)和南京守備、協(xié)同守備、參贊機(jī)務(wù)都有所參與,或許可以說明其時(shí)雞鳴寺的地位。特別引人注目的是三位宦官高官都參與其中。唐代以來多見宦官信佛,明代宦官信佛尤其普遍。明代宦官信佛的一大表現(xiàn),便是大量地參與佛寺的建設(shè),兩京地區(qū)尤其普遍。具體到明代南京宦官問題,也已有學(xué)者作過討論。南京地區(qū)宦官與佛教的密切關(guān)系,就考古遺存而言,南京棲霞山佛教摩崖龕像和南京老城周邊的宦官墓葬是最主要的兩個(gè)方面。明代棲霞山摩崖造像,是齊梁之后新的一輪開鑿和修繕的高潮,留存有相當(dāng)數(shù)量的造像或修繕題記,可知宦官是其中的主力。近幾十年來,南京地區(qū)發(fā)掘了數(shù)量頗多的宦官墓葬,出土了一批墓志材料。從墓志還可知宦官墓葬附近往往還配置有專門的佛寺(墳寺),于此,學(xué)者也已有所關(guān)注和討論。此外,則有一般的佛寺遺跡,不過大都已經(jīng)湮沒,討論較少。弘治年間雞鳴寺之重修,是反映宦官與佛寺建設(shè)密切關(guān)系的一個(gè)典型個(gè)案,值得注意。弘治重修后雞鳴寺的建筑格局,碑文云:“于是浮圖及大悲、大雄、輪藏、天王諸殿、千佛閣、法堂、廊廡、庖