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1/1岳陽(yáng)樓記讀后感1

人是有感情的動(dòng)物,當(dāng)受到外界事物的刺激時(shí),常會(huì)因?yàn)榈檬r(jià)值的偏失,因怨天尤人。

其實(shí)環(huán)境的真諦是人為的,而自己對(duì)人生的價(jià)值卻是主觀的。“不以物喜,不以己悲”,不以外物美適而喜,不以己身困厄而悲。多少文科騷人因環(huán)境而懷憂(yōu)喪志,把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊抑郁而終。反觀宋朝蘇軾被貶謫在外,卻能把心事托付出來(lái),所以能寫(xiě)出許多瑰麗雄偉的文章。如果李賀不早死,或許有更多絕妙作品能流傳下來(lái),可惜他沒(méi)有蘇軾的氣度,不能即其所居之位,樂(lè)其日用之常。況且,這種頹廢的一直必能使人形銷(xiāo)骨毀,流行一種不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí),沉郁的、萎靡不振的跡象。這對(duì)社會(huì)乃至對(duì)的人又有何益。只不過(guò)是使人感到嘆惋罷了。孟子云‘土窮不離義,達(dá)不離道’。有孕‘古之人得志澤加于民,不得志修身于現(xiàn)世’?!F則獨(dú)善起身,達(dá)則兼善天下’。

這才是文人對(duì)得失真正的態(tài)度。不管處在什么環(huán)境下,皆能處之泰然,不以眼前的富貴,也不因身處逆境而有所改變。退一步想海天的遼闊,而人類(lèi)的生命只有幾滴露水,當(dāng)露水蒸融是無(wú)影無(wú)蹤。偶爾我們會(huì)想過(guò)去,緬懷古人,而范文正公能用最大寬容與氣度,安慰被謫的好友。歐陽(yáng)修謂其‘能富貴貧賤,毀譽(yù)歡威,不一動(dòng)其心’。他能有偉大的事業(yè),實(shí)際上是他不怨天尤人,時(shí)時(shí)在貢獻(xiàn)自己,保持積極樂(lè)觀的態(tài)度,以民生為主,實(shí)得利于‘不以物喜,不以己悲’的思想意志而成的。

岳陽(yáng)樓記讀后感2

《岳陽(yáng)樓記》讀后感《岳陽(yáng)樓記》是北宋著名文學(xué)家范仲淹所作,是古今傳誦的明文。

文章分?jǐn)⑹?、?xiě)景、議論三部分。作家在略敘作文原因后,用濃墨重彩描述了在岳陽(yáng)樓上看到的景物,通過(guò)寫(xiě)環(huán)境變化反映人們的心情:當(dāng)春光明媚,花草芳馨的時(shí)候,人們變得喜悅興奮,忘記了憂(yōu)傷,沉醉在景色之中;當(dāng)烏云密布、細(xì)雨連綿的時(shí)候,人們變得傷感悲痛。最后,作家借“古仁人”的形象表達(dá)了自己的思想感情。

我的感受是:人們只因環(huán)境變化而心情變化,絲毫沒(méi)有把國(guó)家安危放在眼里。就如“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”一樣,應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻惦念著國(guó)家,以國(guó)家大局為重,無(wú)論是在京城,還是在遙遠(yuǎn)的地方,只要有這顆愛(ài)國(guó)之心,就一定能夠打敗敵人。如果人們對(duì)國(guó)家都不管不顧,那么由誰(shuí)來(lái)抵抗侵兵?由誰(shuí)來(lái)出謀獻(xiàn)策?由誰(shuí)來(lái)力挽狂瀾?沒(méi)有了民眾,這個(gè)國(guó)家也就沒(méi)有了意義。當(dāng)國(guó)家有了危難之時(shí),有力出力,有計(jì)獻(xiàn)計(jì),為國(guó)家擔(dān)憂(yōu),為國(guó)家殫精竭慮。當(dāng)國(guó)家太平之后,就可以和舉國(guó)上下所有的人們一起歡欣,一同慶祝。那是,也許更覺(jué)得逍遙自在。學(xué)習(xí)也是一樣的。只有付出全部精力去學(xué)習(xí),才能有一個(gè)深刻的印象,十分有效果。等學(xué)完之后,再放下心來(lái)玩,難道不比提心吊膽地玩好嗎?

《岳陽(yáng)樓記》主要告訴我們一個(gè)臣子應(yīng)該心系國(guó)家,從而折射出應(yīng)該如何學(xué)習(xí)。我也要學(xué)習(xí)這種精神,把學(xué)習(xí)放在第一位,玩耍次之,才能學(xué)得扎實(shí),玩得開(kāi)心。

岳陽(yáng)樓記讀后感3

前不見(jiàn)古人,使我們愴然涕下。自古遷客騷人多會(huì)于岳陽(yáng)樓。我們無(wú)法再現(xiàn)當(dāng)年的景象,留給我們的是一些深深的遺憾和無(wú)盡的思考。

岳陽(yáng)樓雄偉壯觀,洞庭湖南極瀟湖,揚(yáng)子江北通巫峽,巴陵山西來(lái)爽氣,岳州城東道巖疆。有著街遠(yuǎn)山、吞長(zhǎng)江,浩浩蕩蕩的雄偉,有著朝暉夕陰的無(wú)窮變化,再加上遷客騷人華麗詩(shī)篇和萬(wàn)船感慨,使得岳陽(yáng)樓更加神秘。

歷史已經(jīng)過(guò)去,當(dāng)我們五次回憶歷史的時(shí)候,我們能看到的是一個(gè)積極向上的滕子京,一個(gè)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹?!吧倌瓴蛔R(shí)愁滋味”人生有著升起的輝煌,也有著墜落的遺憾。于是滕子京遭貶而你又受牽連,但是你并沒(méi)有消沉,而是“不以物喜,不以己悲”,你的遭遇令人悲嘆,真是“卻道無(wú)涼好個(gè)秋”。或許辛棄疾也和你一樣“想當(dāng)年,金戈鐵馬,氣吞萬(wàn)里如虎”、“壯歲族旗擁萬(wàn)夫”。但是最后也只有“卻將萬(wàn)字平戎策,換得鄰家種樹(shù)節(jié)”的遺憾與無(wú)奈?!睹狼凼摗?、《九議》也隨之成為歷史泛黃的一頁(yè)而后十六十年則讓人頓覺(jué)悲哀。

或許辛棄疾的醉眼迷離了刀光劍影。你,范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)。于是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”成了你無(wú)畏的誓言,“不以物喜,不以己悲”成了你的人生態(tài)度。你的精神、品質(zhì)永遠(yuǎn)活在后人心中,你也因此得到了永恒。相信若干年后仍然能聽(tīng)到你那豪邁的壯語(yǔ)!

岳陽(yáng)樓記讀后感4

人是感性的動(dòng)物,當(dāng)外在事物受到刺激時(shí),常會(huì)由于得失價(jià)值的偏失,而怨天尤人。

其實(shí)環(huán)境的締造是人為的,而自己對(duì)人生的價(jià)值卻是主觀的?!安灰晕锵?,不以己悲”,不以外物美適而喜,不以己身困厄而悲。多少文人騷客因環(huán)境而懷憂(yōu)喪志,把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊,憂(yōu)心忡忡,抑郁而終。反而宋朝蘇軾貶到外地,卻能把心愿托付山水,因此能寫(xiě)出許多美麗雄偉的文章。

孟子云:“士窮不離義,達(dá)不離道?!庇衷疲骸肮胖说弥緷杉佑诿?,不得志修身于現(xiàn)世?!薄案F則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?!边@才是文人對(duì)失真正的態(tài)度。不管處在什么環(huán)境下,皆能處之泰然,不以眼前的富貴有所動(dòng)搖,也不因處逆境而有所改變。退一步想海闊天空,而人類(lèi)的生命只是幾朝露水,當(dāng)露水蒸融時(shí)無(wú)影無(wú)蹤。偶爾我們會(huì)回想過(guò)去緬懷古人,而范文正能用最大的寬容與氣度,安慰被貶的好友。

歐陽(yáng)修謂其“能富貴貧賤,毀譽(yù)歡戚,不一動(dòng)其心”他能有偉大的事業(yè),實(shí)際上是他不怨天尤人,時(shí)時(shí)在貢獻(xiàn)自己,保持積極樂(lè)觀的態(tài)度,以民生為主,實(shí)得利于“不以物喜,不以己悲”的思想意志而成的。

岳陽(yáng)樓記讀后感5

人是感情的動(dòng)物,當(dāng)受到外在事物刺激時(shí),常會(huì)因?yàn)榈檬r(jià)值的偏失,而怨天尤人。

其實(shí)環(huán)境的締造是人為的,而自已對(duì)人生價(jià)值的評(píng)估卻是主觀的?!安灰晕锵?,不以己悲”,不以外物美適而喜,不以己身困厄而悲。多少文客騷人因環(huán)境而懷優(yōu)喪志,把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊,憂(yōu)心忡忡,抑郁而終。反觀宋朝蘇軾被貶請(qǐng)?jiān)谕?,卻能把心靈托付山水,所以能寫(xiě)出許多瑰麗雄偉的文章。

如果李賀不早死,或許有更多絕妙作品能流傳下來(lái),可惜他沒(méi)有蘇軾的氣度,不能“即其所居之位,樂(lè)其日用之常?!睕r且,這種頹廢的意志必能使人形銷(xiāo)骨毀,流于一種不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)、沉郁的、萎靡不振的跡象,這對(duì)社會(huì)乃至對(duì)個(gè)人又有何益?只不過(guò)是使后人感到嘆惋罷了。

孟子云:“士窮不離義,達(dá)不離道?!庇衷疲骸肮胖说弥緷杉佑诿?,不得志修身于現(xiàn)世?!薄案F則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?!边@才是文人對(duì)得失真正的態(tài)度。不管處在什么環(huán)境下,皆能處之泰然,不以眼前的富貴,也不因處逆境而有所改變。退一步想海天遼闊,而人類(lèi)的生命只是幾朝露水,當(dāng)露水蒸融時(shí)無(wú)影無(wú)蹤。偶爾我們會(huì)回想過(guò)去,緬懷古人,而范文正公能用最大寬容與氣度,安慰被謫的好友。(讀后感)

歐陽(yáng)修謂其“能富貴貧賤,毀譽(yù)歡戚,不一動(dòng)其心?!彼苡袀ゴ蟮氖聵I(yè),實(shí)際上是他不怨天尤人,時(shí)時(shí)在貢獻(xiàn)自保持積極樂(lè)觀的態(tài)度,以民生為主,實(shí)得利于“不以物喜,不以已悲”的思想意志而成的。

岳陽(yáng)樓記讀后感6

人是感情的動(dòng)物,當(dāng)外在事物受到刺激時(shí),常會(huì)因?yàn)榈檬r(jià)值的偏失,而怨天尤人。

其實(shí)環(huán)境的締造是人為的,而自己對(duì)人生的價(jià)值卻是主觀的?!安灰晕锵玻灰晕锉?,不以外物美適而喜,不以己身困厄而悲。多少文客騷人因環(huán)境而懷憂(yōu)喪志,把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊,憂(yōu)心沖沖,抑郁而終。反觀宋朝蘇軾被貶謫在外,卻能把心事托付山水,所以能寫(xiě)出許多瑰麗雄偉的文章。

如果李賀不早死,或許有更多絕妙作品能流傳下來(lái),可惜他沒(méi)有蘇軾的氣度,不能“即其所居之位,樂(lè)其日用之常”。況且,這種頹廢的意志必能使人形銷(xiāo)骨毀,流于一種不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)、沉郁的、萎靡不振的跡向。這對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)乃至個(gè)人又有何益?只不過(guò)是使后人感到嘆惋罷了。

孟子云:“士窮不離義,達(dá)不離道?!庇衷疲骸肮胖说弥緷杉佑诿瘢坏弥拘奚憩F(xiàn)于世?!薄案F則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?!边@才是文人對(duì)得失真正的態(tài)度。不管處在什么環(huán)境下,皆能處之泰然,不以眼前的富貴,也不因處逆境而有所改變。退一步想海天的遼闊,而人類(lèi)的生命只是幾照露水,當(dāng)露水蒸融時(shí)無(wú)影無(wú)蹤。偶爾我們會(huì)回想過(guò)去,緬懷古人,而范文正公能用最大寬容與氣度,安慰被謫的好友。歐陽(yáng)修謂其“能富貴貧賤,毀譽(yù)歡戚,不一動(dòng)其心”。他能有偉大的事業(yè),實(shí)際上是他不怨天尤人,時(shí)時(shí)在貢獻(xiàn)自己,保持積極樂(lè)觀的態(tài)度,以民生為主,實(shí)得利于“不以物喜,不以己悲”的思想意志而成的。

岳陽(yáng)樓記讀后感7

人是感情動(dòng)物,當(dāng)外在事物受到刺激時(shí),常會(huì)因?yàn)榈檬r(jià)值的偏失,而怨天尤人。

其實(shí)環(huán)境的締造是人為的,仰自己對(duì)人生的價(jià)值卻是主觀的,“不以物喜、不以己悲”,不以外物美適而喜,不以己身困厄而悲,多少文客騷人因環(huán)境的懷憂(yōu)喪志,把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊,抑郁而終。反觀宋朝蘇軾被住在外,卻能把心事托付山水,所以能寫(xiě)出許多魅力雄偉的文章。

如果李賀不早死,或許有更多絕妙作品能流傳下來(lái)??上麤](méi)有蘇軾的氣度,不能“即其所居之位,樂(lè)其日用之常?!?/p>

況且,這種頹廢的意志必能使人行銷(xiāo)骨毀,流于一種不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí),沉郁的、萎靡不振的跡象,這對(duì)社會(huì)乃至對(duì)個(gè)人又有何益?只不過(guò)是使后人感到嘆惋罷了。

孟子云:“土窮不離義,達(dá)不離道”。又云:“古之人得志修身于現(xiàn)世?!薄案F則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。這才是文人對(duì)得真正的態(tài)度,不管處在什么環(huán)境下,皆能處之泰然,不以眼前的富貴,也不因處逆境而有所改變,退一步海闊天空,而人類(lèi)的生命只是幾朝露水,當(dāng)露水蒸融時(shí)無(wú)影無(wú)蹤。偶爾我們回想過(guò)去,緬懷古人,而范文正公能用最大寬容與氣度,安慰被謫的好友。

歐陽(yáng)修謂其“能富貴貧賤,毀譽(yù)歡戚,不一動(dòng)其心”。他能有偉大的事業(yè),實(shí)際上是他不怨天尤人,時(shí)時(shí)在貢獻(xiàn)自己,保持積極樂(lè)觀的態(tài)度,以民生為主,實(shí)得益于“不以物喜,不以己悲”的思想意志而成的。

岳陽(yáng)樓記讀后感8

人是感情的動(dòng)物,當(dāng)外在事物受到刺激時(shí)候常會(huì)因?yàn)榈檬r(jià)值的偏失而怒天尤人。

其實(shí)環(huán)境的地照是人為的,而自己對(duì)人生的價(jià)值卻是主觀的。不以物喜,不以記悲,不以外表美適而喜,不已以身困厄而悲。多少文客騷人因環(huán)境而懷尤表志,把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊,尤心中中,仰憂(yōu)而終。反觀宋朝蘇軾被伐在外,卻能把心里托福山水,所以能寫(xiě)出許多魂力雄偉的文章。

如果李賀不早死,或許有更多的絕妙作品能流傳下來(lái),可能他沒(méi)有蘇軾的氣度,不能激起所居之位,樂(lè)其日用之長(zhǎng)。況且這種頹廢的意志,必能使人邢邵骨毀,流于一種不滿(mǎn)的現(xiàn)實(shí),沉郁的,萎靡不振的跡象,這對(duì)社會(huì)乃至對(duì)個(gè)人又有何益?只不過(guò)是使人感到嘆惋擺了。

孟子云;“士窮不離義,達(dá)不離道?!庇衷疲弧肮胖说弥菊奂佑诿?,不得志修生與現(xiàn)士?!备F則獨(dú)善其身,達(dá)則嫌善天下?!边@才是文人得失真正的態(tài)度。不管處在什么環(huán)境皆能處之泰然,不以眼前的富貴,也不應(yīng)處境而有所改變。退一步想海天的遼闊,而人類(lèi)的.生命只是幾招露水,當(dāng)露水蒸融好似無(wú)影無(wú)蹤。偶爾我們會(huì)回想過(guò)去,緬懷故人而,正功能用寬容與氣度,安慰被低的好友。

岳陽(yáng)樓記讀后感9

“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)?!边@千古名句,大家一定知道,但大家是否有過(guò)更深的思考?

這句話不僅僅表示為國(guó)家,為人民作貢獻(xiàn),也表示著勝利。大家都知道唐玄宗李隆基是中國(guó)歷史上有名的皇帝佬兒,在他統(tǒng)治的前期有“開(kāi)元之治”,后期卻有“安史之亂”,原因何在?就是因?yàn)樵凇胺省迸c“瘦”之間。有一天,一個(gè)惟恐天下不亂的佞臣,裝做關(guān)心皇上“龍?bào)w”的樣子說(shuō):“韓休為相,陛下殊瘦,何不逐之?”

但這時(shí)的李隆基還比較清醒,答曰:“吾貌雖瘦,天下必肥。吾用韓休,為社稷耳,非為身也?!蹦菚r(shí)唐玄宗只想著人民,由此看來(lái)“開(kāi)元之治”與此必有關(guān)系。這“開(kāi)元之治”便是取得的勝利,而后期他聽(tīng)信李林甫,楊國(guó)忠等奸臣,追逐聲色犬馬,將百姓的生死置之度外,置社稷與腦后,于是“安史之亂”替代了“開(kāi)元之治”,這便意味著失敗。這難道不足以證明憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民便是勝利嗎?

我們是21世紀(jì)的生力軍,肩負(fù)著富國(guó)強(qiáng)民的光榮使命,任重而道遠(yuǎn),所以我們更應(yīng)該從現(xiàn)在就樹(shù)立“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的志向,為祖國(guó)的騰飛好好學(xué)習(xí),為祖國(guó)的建設(shè)早日添磚加瓦。

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《岳陽(yáng)樓記》和《醉翁亭記》兩篇古來(lái)少有的名文、美文、雄文,觀起來(lái)讓我收獲不多不少。

可能是我看點(diǎn)比較獨(dú)特,我首先看到的是兩位大文豪去看整個(gè)世界的視角。首先從題目來(lái)說(shuō),《岳陽(yáng)樓記》,自古以來(lái)就很出名,就是文人墨客多顯之地,反而是《醉翁亭記》中的醉翁亭,如果不是歐陽(yáng)修一文提到,可能世人根本就不知道有這樣一個(gè)地方,這里就可以看出兩人的不同了:范仲淹從一個(gè)名勝去看天下人,是以大見(jiàn)更大,而歐陽(yáng)修卻從一個(gè)小地方去看天下人,是以小見(jiàn)大雖然不同的角度去看都會(huì)看到不同的東西。可我還是比較認(rèn)同歐陽(yáng)修的視角,畢竟是為官,就是為了民,所以還是得從民的身上出發(fā),而不是從文人墨客出發(fā),當(dāng)然這只是我個(gè)人看法,畢竟人范仲淹都沒(méi)到過(guò)岳陽(yáng)樓,所以范仲淹的視角我也不覺(jué)得否定。

我從這兩篇文章得到的不是知識(shí),準(zhǔn)確的說(shuō)是不僅僅是,我的到最多的其實(shí)是道理,它解決了縈繞我心頭很久的疑問(wèn)——我到底需要什么,就拿做好事來(lái)說(shuō),有的人終其一生去行善,到最后卻不為人所知,反倒是那些名人,隨便干點(diǎn)什么影響力都比他們大,那么行善到底為了什么,為了積德?為了出名?還是其他什么呢?我思考了很久,讀了這兩篇文章后,我抓到了一些軌跡,其實(shí)驅(qū)使一個(gè)人的不是他的腦子而是他的心,就如兩位文豪,他們先“天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”是為了什么,其實(shí)是為了他們的心,他們的心所向往的,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是隨心,這也是我觀兩篇文章后最大的收獲。

《岳陽(yáng)樓記》中第一段主要敘說(shuō)本文寫(xiě)作的原因和當(dāng)時(shí)的背景,作文讀《岳陽(yáng)樓記》有感。第二,三,四段多為寫(xiě)景,從中滲透出作家的情感。第五段是最為打動(dòng)我的一段,它多為議論,其中表現(xiàn)作家的思想和遠(yuǎn)大的報(bào)負(fù)。

第五段中,作家揣思“古仁人”的思想,從他們身上借鑒出一些思想和理論。我從中感悟到,作為新時(shí)代的中學(xué)生是否應(yīng)該學(xué)習(xí)“古仁人”一樣,志存高遠(yuǎn),在成功與挫折前面保持一種“不以物喜,不以已悲”的良好心態(tài),讀后感《作文讀《岳陽(yáng)樓記》有感》。

在今日的中國(guó),我們是否也應(yīng)該“居廟堂之高則憂(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”,雖然這種“忠君”思想,在今日有些不太適用,有一定的歷史局限。但是現(xiàn)在人人都是國(guó)家的主人,我們應(yīng)該以主人翁的心態(tài)去看待國(guó)家,因此我們無(wú)論身在何方,身處何種地位,都應(yīng)心系天下,關(guān)心國(guó)事,以國(guó)家只是為己任。

如果,每個(gè)人都做到“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的境界,中國(guó)將永盛不衰,繁榮延綿,雄偉高傲地屹立在世界東方。如果這樣,又何問(wèn)“微斯人,吾誰(shuí)與歸?”呢?到時(shí),天下人皆為一道,共奔繁榮富強(qiáng)。

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前不見(jiàn)古人,使我們愴然涕下。自古遷客騷人多會(huì)于岳陽(yáng)樓。我們無(wú)法再現(xiàn)當(dāng)年的景象,留給我們的是一些深深的遺憾與無(wú)盡的思考。

岳陽(yáng)樓雄偉壯觀,洞庭湖南極瀟湖,揚(yáng)子江北通巫峽,巴陵山西來(lái)爽氣,岳州城東道巖疆。有著街遠(yuǎn)山、吞長(zhǎng)江,浩浩蕩蕩的雄偉,有著朝暉夕陰的無(wú)窮變化,再加上遷客騷人華麗詩(shī)篇與萬(wàn)船感慨,使得岳陽(yáng)樓更加神秘。

歷史已經(jīng)過(guò)去,當(dāng)我們五次回憶歷史的時(shí)候,我們能夠看到的是一個(gè)積極向上的滕子京,一個(gè)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹?!吧倌瓴蛔R(shí)愁滋味”人生有著升起的輝煌,也有著墜落的遺憾。于是滕子京遭貶而你又受牽連,但你并沒(méi)有消沉,而是“不以物喜,不以己悲”,你的遭遇令人悲嘆,真是“卻道無(wú)涼好個(gè)秋”?;蛟S辛棄疾也與你一樣“想當(dāng)年,金戈鐵馬,氣吞萬(wàn)里如虎”、“壯歲族旗擁萬(wàn)夫”。但最后也只有“卻將萬(wàn)字平戎策,換得鄰家種樹(shù)節(jié)”的遺憾與無(wú)奈?!睹狼凼摗?、《九議》也隨之成為歷史泛黃的一頁(yè)而后十六十年則讓人頓覺(jué)悲哀。

或許辛棄疾的醉眼迷離了刀光劍影。你,范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā)。于是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”成了你無(wú)畏的誓言,“不以物喜,不以己悲”成了你的人生態(tài)度。你的精神、品質(zhì)永遠(yuǎn)活在后人心中,你也因此得到了永恒。相信若干年后仍然能夠聽(tīng)到你那豪邁的壯語(yǔ)!

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前不見(jiàn)古人,使我們愴然涕下。自古遷客騷人多會(huì)于岳陽(yáng)樓。我們無(wú)法再現(xiàn)當(dāng)年景象,留給我們是一些深深遺憾和無(wú)盡思考。

岳陽(yáng)樓雄偉壯觀,洞庭湖南極瀟湖,揚(yáng)子江北通巫峽,巴陵山西來(lái)爽氣,岳州城東道巖疆。有著街遠(yuǎn)山、吞長(zhǎng)江,浩浩蕩蕩雄偉,有著朝暉夕陰無(wú)窮變化,再加上遷客騷人華麗詩(shī)篇和萬(wàn)船感慨,使得岳陽(yáng)樓更加神秘。

歷史已經(jīng)過(guò)去,當(dāng)我們五次回憶歷史時(shí)候,我們能夠看到是一個(gè)積極向上滕子京,一個(gè)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”范仲淹?!吧倌瓴蛔R(shí)愁滋味”人生有著升起輝煌,也有著墜落遺憾。于是滕子京遭貶而你又受牽連,但你并沒(méi)有消沉,而是“不以物喜,不以己悲”,你遭遇令人悲嘆,真是“卻道無(wú)涼好個(gè)秋”?;蛟S辛棄疾也和你一樣“想當(dāng)年,金戈鐵馬,氣吞萬(wàn)里如虎”、“壯歲族旗擁萬(wàn)夫”。但最后也只有“卻將萬(wàn)字平戎策,換得鄰家種樹(shù)節(jié)”遺憾與無(wú)奈。《美芹十論》、《九議》也隨之成為歷史泛黃一頁(yè)而后十六十年則讓人頓覺(jué)悲哀。

或許辛棄疾醉眼迷離了刀光劍影。你,范仲淹淚光朦朧了蒼顏白發(fā)。于是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”成了你無(wú)畏誓言,“不以物喜,不以己悲”成了你人生態(tài)度。你精神、品質(zhì)永遠(yuǎn)活在后人心中,你也因此得到了永恒。相信若干年后仍然能夠聽(tīng)到你那豪邁壯語(yǔ)!

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人是感情動(dòng)物,當(dāng)受到外在事物刺激時(shí),常會(huì)因?yàn)榈檬r(jià)值偏失,而怨天尤人。

其實(shí)環(huán)境締造是人為,而自已對(duì)人生價(jià)值評(píng)估卻是主觀?!安灰晕锵?,不以己悲”,不以外物美適而喜,不以己身困厄而悲。多少文客騷人因環(huán)境而懷優(yōu)喪志,把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊,憂(yōu)心忡忡,抑郁而終。反觀宋朝蘇軾被

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