創(chuàng)造宣言讀后感

創(chuàng)造宣言讀后感【篇一：《創(chuàng)造宣言》讀后感】

陶行知先生是我國近代一位以提倡“生活教育”、鼓勵(lì)社會(huì)實(shí)踐而名垂于我國教育史的教育家。他那“捧著一顆心來，不帶半根草去”、“千教萬教教人學(xué)做真人”等至理名言一直激勵(lì)、鼓舞著我們廣大教師為教育這一崇高的事業(yè)無私耕耘、默默奉獻(xiàn)著。今天我隨手翻開《教師人文讀本》認(rèn)真閱讀了陶行知先生的《創(chuàng)造宣言》一文，文章雖短卻使我收獲不小。它使我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了陶行知先生的有一偉大的一面。[轉(zhuǎn)載]陶行知先生《創(chuàng)造宣言》讀后感

他在文中這樣說道：“教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！彪m然我們沒有陶行知先生認(rèn)識(shí)那樣深刻，但作為老師我們都有同感，老師的工作就是一種創(chuàng)造性的工作，是“要?jiǎng)?chuàng)造真善美的活人”。如何創(chuàng)造？在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人的創(chuàng)造其教育思想、內(nèi)容、過程、方法等不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。有的人循循善誘，刻苦專研，常教常新，深受學(xué)生喜歡，很有成就感；有的人不思進(jìn)取，好抱怨，消極等待，一潭死水，談不上成就感。為何如此？我覺得陶行知先生說的好，他說：“教育者要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。”這就告訴我們：要?jiǎng)?chuàng)造需要有準(zhǔn)備，要有一定的教育理論來武裝，來指導(dǎo)；要學(xué)習(xí)教育技術(shù)，更好地提高教育的實(shí)效性。一名教師，心中沒有科學(xué)的理論武裝，不思進(jìn)取，不與時(shí)俱進(jìn)，不在實(shí)踐中探索，那么，在當(dāng)今時(shí)代里，是不可能有什么創(chuàng)造，也很難有其立足之地。

在全面實(shí)施素質(zhì)教育過程中，教育體制改革、教育方法改革、教育創(chuàng)新、教育理念的更新等都迫切需要我們不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，多方面、多維度地進(jìn)行創(chuàng)造。通過我們的創(chuàng)造，培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接班人，拿陶行知先生的話說也就是“所謂創(chuàng)造真善美的活人”。

總之，陶行知先生不愧是教育實(shí)踐家也應(yīng)該是教育理論家。他的思想和理論對我們?nèi)鎸?shí)施素質(zhì)教育具有十分重要的指導(dǎo)意義，同時(shí)也為我們教育工作者指明了創(chuàng)造方向。

【篇二：讀陶行知的《創(chuàng)造宣言》有感】

當(dāng)我第一次看到陶行知的《創(chuàng)造宣言》，僅僅只是讀了這個(gè)題目，就勾起了我的無限興趣。

首先這個(gè)題目讓我想起了1862年9月22日美國總統(tǒng)林肯發(fā)表的《解放黑人奴隸宣言》。宣言的意思是：揚(yáng)言，宣揚(yáng)。謂故意散布某種言論。那么陶行知的《創(chuàng)造宣言》是什么呢？陶行知說：“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作?！彼J(rèn)為，兒童的創(chuàng)造力是祖先至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應(yīng)、斗爭所獲得而傳下來的才能之精華，發(fā)揮或阻礙，加強(qiáng)或削弱，培養(yǎng)或摧殘這創(chuàng)造力的是環(huán)境?！敖逃且趦和陨淼幕A(chǔ)上，過濾并運(yùn)用環(huán)境影響，以培養(yǎng)加強(qiáng)發(fā)揮這創(chuàng)造力。”“解放兒童的頭腦，使他們可以想。解放兒童的嘴巴，使他們可以談。解放兒童的雙手，使他們可以玩、可以干。解放兒童的時(shí)間，使他們的生命不會(huì)被稻草塞滿。解放兒童的空間，使他們的歌聲可以在宇宙中飄蕩”。并在《創(chuàng)造宣言》中大聲疾呼：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧?！?/p>

陶行知先生的這種教學(xué)做合一的教育思想與今天的新課程改革的理念不謀而合。新課程改革的教學(xué)中，也在強(qiáng)調(diào)聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，學(xué)習(xí)對終生發(fā)展有用的知識(shí)。要解放學(xué)生的手，解放學(xué)生的思想，在做中學(xué)，在做中去建構(gòu)自己的知識(shí)體系。所以我在科學(xué)教學(xué)中，不會(huì)輕易否定一個(gè)孩子的突發(fā)奇想。科學(xué)課程在培養(yǎng)小學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的時(shí)候，重點(diǎn)不在于科學(xué)知識(shí)體系的傳授，而在于通過引導(dǎo)學(xué)生親身經(jīng)歷科學(xué)探究的過程，激發(fā)學(xué)生對科學(xué)的興趣，形成科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)探究的能力?！肮び破涫?，必先利其器”，“磨刀不誤砍柴功”，在科學(xué)教學(xué)的實(shí)踐過程中，關(guān)注動(dòng)手前的動(dòng)腦，讓學(xué)生“想好了再做”。如果在科學(xué)課上，我們能充分培養(yǎng)學(xué)生邊動(dòng)手邊動(dòng)腦的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在培養(yǎng)他們動(dòng)手操作能力的同時(shí)定能使學(xué)生思維在深刻性、嚴(yán)密性、批判性等方面有較大的發(fā)展，為他們的幸福人生奠下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【篇三：讀陶行知先生《創(chuàng)造宣言》有感作文】

偉大的人民教育家陶行知先生知識(shí)淵博，他用她的才華和畢生精力為中華民族教育事業(yè)而奮斗終身?！芭踔活w心來，不帶半根草去”的肺腑之言反映了他的一生無私奉獻(xiàn)于中國的教育的精神，感化和教育了中國一代又一代人。在21世紀(jì)的今天，他創(chuàng)造的教育理論思想和教育思想仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

一直對陶行知先生擁有敬仰的情感，在中國，他悉心全力的推廣平民教育，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。提倡“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的生活教育理論，至今仍閃爍著創(chuàng)造的光芒。

熏讀陶行知先生的《創(chuàng)造宣言》，彼感良深！

陶行知認(rèn)為，創(chuàng)造是一個(gè)民族生生不息的活力，是一個(gè)民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)民族活力的教育，是培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”能力的培養(yǎng)。他有法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對創(chuàng)造教育的獨(dú)到看法。他說“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才五意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林?！币３謩?chuàng)造的源泉，就要求教育過程中的“行動(dòng)”和“思想”兩大要素不可或缺。陶行知曾形象地說：“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”“要有孫子，非先有老子不可”。所以，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的概念，就是把行和知，手和腦統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”的教育。這就是他所言之“手和腦一塊干，是創(chuàng)造教育的開始”的內(nèi)容。

在《創(chuàng)造宣言》中，他指出，教育者所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人，真善美的活人才是我們的神。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。

由此，要成功地創(chuàng)造出真善美的活人，創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，教育者就要擁有值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。

他深刻地評判了“環(huán)境太平凡，生活太單調(diào)”而不能創(chuàng)造之人，舉例深刻地指出“平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭?！倍f：我太無能，不能創(chuàng)造。這些都是不想創(chuàng)造之人的借口。在生活中，擁有創(chuàng)造之心，就要有創(chuàng)造的恒心，要有探險(xiǎn)的勇氣，面對困難的毅力，擁有創(chuàng)造的智慧。在窮途末路、山窮水盡的時(shí)候，不是消極地等待而陷入絕境，絕望只是懦夫的幻想，在此時(shí)此刻，生路只是擁有勇氣者探出來，走出來，造出來的。在此絕境中，就要有“窮則變，變則通”的創(chuàng)造精神，面對困難的氣魄！在創(chuàng)造中不能輕視小而不為！在生活中，一切的困難都只是創(chuàng)造過程中暫時(shí)的絆腳石，跨越繼續(xù)做創(chuàng)造之人。擁有創(chuàng)造之心，行動(dòng)起來，在磨礪中將擁有更輝麗的創(chuàng)造之果。

在《創(chuàng)造宣言》中，他總結(jié)道：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)。

在創(chuàng)造中總會(huì)遇到風(fēng)雨礁石的，沒有一帆平川，我們要正確認(rèn)識(shí)到，懦夫的路永遠(yuǎn)是在找借口停滯不前。

在《創(chuàng)造宣言》此文中，陶先生舉例了割茅草的東山樵夫因沒有創(chuàng)造之心，在他眼中、心里，只有茅草的價(jià)值。泰山上的“經(jīng)石峪”、“無字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布、豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用！狹隘的思想與追求，固定不能擁有高品位的欣賞，固定不能探究到創(chuàng)造的機(jī)會(huì)！那泰山也只能是他心中的一座平凡的山而已了！

而幼小心靈下的泰山樹苗，沒有正確的路的指導(dǎo)，固然不能在如此幼小的情況下認(rèn)識(shí)到自己扎根的竟是創(chuàng)造土壤！

由此，教育者和引路者，務(wù)必?fù)碛袆?chuàng)造之理論和創(chuàng)造之技術(shù)呀！有慧眼識(shí)之的能力，要擁有統(tǒng)領(lǐng)和不狹隘的思想，追求不斷改進(jìn)和創(chuàng)新的能力！才能讓幼小的心靈正確認(rèn)識(shí)到自己所扎根的就是磨礪下能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林的土壤！東山樵夫者，哀哉！

最后，作者渴望創(chuàng)造，熱情呼喚“創(chuàng)造之神！你回來呀！”“只要你肯回來，我們愿意把一切——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命一一都獻(xiàn)給你?！?/p>

作者如此急切地呼喚“創(chuàng)造之神”的回來，因?yàn)橛酌缭谒谋O(jiān)護(hù)之下，得到我們的汗、血、心、和生命的灌溉、才能保證參天大樹之長成！如此熱切的渴望幼苗的成長，奉獻(xiàn)出自己的一生，不正是陶先生的真實(shí)寫照嗎？他對幼苗的成長多么地關(guān)切，多么害怕東山樵夫者在引領(lǐng)著這些幼苗呀！這些幼苗就是引領(lǐng)下一代的創(chuàng)造之神呀！自己創(chuàng)造之心已泯滅，何以造就創(chuàng)造之活人！

陶行知秉承一顆愛國之心，把一生奉獻(xiàn)給了教育！他深知，教育才能使國富強(qiáng)，使人民脫離愚昧！他呼喚著創(chuàng)造之神的回來，監(jiān)護(hù)著幼苗！

梁啟超說：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則過雄于地球。”陶行知先生的一生不就追求著這么？他用他的一生闡述了！

我怎么還能以自己的卑微為借口，以自己的碌碌無知所日為理由，而不盡自己的努力去創(chuàng)造呢！我現(xiàn)在會(huì)相信，擁有了方向，擁有了一顆炙熱的永恒的追求的心，我就會(huì)在創(chuàng)造之神的監(jiān)護(hù)下成長，成長為一顆有用的樹。

【篇四：讀陶行知的《創(chuàng)造宣言》有感】

偉大的人民教育家陶行知先生知識(shí)淵博，他用他的才華和畢生精力為中華民族教育事業(yè)奮斗終身?！芭踔活w心來，不帶半根草去”的肺腑之言反映了他的一生無私奉獻(xiàn)于中國教育的精神，感化和教育了中國一代又一代人。在21世紀(jì)的今天，他創(chuàng)造的教育理論思想和教育思想仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

陶行知先生提倡“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的生活教育理論，至今仍閃爍著創(chuàng)造的光芒。他的《創(chuàng)造宣言》，讀后感觸良深！陶行知認(rèn)為，創(chuàng)造是一個(gè)民族生生不息的活力，是一個(gè)民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)民族活力的教育，是培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”能力的教育。他用法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對創(chuàng)造教育的獨(dú)到看法。他說：“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林?！币３謩?chuàng)造的源泉，就要求教育過程中的“行動(dòng)”和“思想”兩大要素不可或缺。陶行知曾形象地說：“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”“要有孫子，非先有老子不可?！彼?，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的概念，就是把行和知，手和腦統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”的教育。這就是他所言之“手和腦一塊干，是創(chuàng)造教育的開始”的內(nèi)容。

在《創(chuàng)造宣言》中，他指出，教育者所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人，真善美的活人才是我們的神。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。為此，要成功地創(chuàng)造出真善美的活人，創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，教育者就要擁有值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。

他深刻地評判了“環(huán)境太平凡，生活太單調(diào)”而不能創(chuàng)造之人，舉例深刻地指出“平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁辭”?；蛘f：我太無能，不能創(chuàng)造。這些都是不想創(chuàng)造之人的借口。在生活中，擁有創(chuàng)造之心，就要有創(chuàng)造的恒心，要有探險(xiǎn)的勇氣，擁有面對困難的毅力，擁有創(chuàng)造的智慧。在窮途末路、山窮水盡的時(shí)候，不是消極地等待而陷入絕境，絕望只是懦夫的幻想，在此時(shí)此刻，生路只是擁有勇氣者探出來，走出來，造出來的。在此絕境中，就要有“窮則變，變則通”的創(chuàng)造精神，面對困難的氣魄！在生活中，一切的困難都只是創(chuàng)造過程中暫時(shí)的絆腳石，勇敢跨越，繼續(xù)做創(chuàng)造之人吧臺(tái)！擁有創(chuàng)造之心，且能行動(dòng)起來，在磨礪中將擁有更輝麗的創(chuàng)造之果。

在《創(chuàng)造宣言》中，陶行知先生總結(jié)道：處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)。在創(chuàng)造中總會(huì)遇到風(fēng)雨礁石的，沒有一馬平川，我們要正確認(rèn)識(shí)到，懦夫的路永遠(yuǎn)是在找借口停滯不前。由此，教育者和引路者，務(wù)必?fù)碛袆?chuàng)造之理論和創(chuàng)造之技術(shù)！有慧眼識(shí)之的能力，要擁有統(tǒng)領(lǐng)和不狹隘的思想，追求不斷改進(jìn)和創(chuàng)新的能力！

最后，作者渴望創(chuàng)造，熱情呼喚“創(chuàng)造之神！你回來呀！”“只要你肯回來，我們愿意把一切+——我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻(xiàn)給你”。陶行知秉承一顆愛國之心，把一生奉獻(xiàn)給了教育！他深知，教育才能使國富強(qiáng)，使人民脫離愚昧！他呼喚著創(chuàng)造之神的回來，監(jiān)護(hù)著幼苗！

梁啟超曾說：“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球?！碧招兄壬簧淖非蟛徽沁@么？他用他的一生闡述了這種思想！

想到這些，我怎么還能以自己的卑微為借口，以自己的碌碌無知為理由，而不盡自己的努力去創(chuàng)造呢！我現(xiàn)在會(huì)相信，擁有了方向，擁有了一顆炙熱的永恒的追求之心，我就能讓幼小的心靈，正確認(rèn)識(shí)到自己所扎根的就是磨礪下能開創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林的土壤！

【篇五：讀陶行知《創(chuàng)造宣言》有感】

創(chuàng)造主未完成之工作，我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造。

宗教家創(chuàng)造出神來供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出財(cái)神、土地公、土地婆來供自己崇拜。省事者把別人創(chuàng)造的現(xiàn)成之神來崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。笨人借戀愛之名把愛人造成丑惡無恥的蕩婦來糟踏，糟踏愛人者不是奉行戀愛無上主義，而是奉行萬惡無底主義的魔鬼，因?yàn)樗褠廴嗽斐赡Ч砥拧?/p>

美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜自己的創(chuàng)造。教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像失敗，亦是合作塑像者之失敗。

倘若活人之塑像是由于集體的創(chuàng)造，而不是個(gè)人的創(chuàng)造，那末這成功失敗也是屬于集體而不是僅僅屬于個(gè)人。在一個(gè)集體當(dāng)中，每一個(gè)活人之塑像，是這個(gè)人來一刀，那個(gè)人來一刀，有時(shí)是萬刀齊發(fā)。倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像。在刀法之交響中，投入一絲一毫的雜聲，都是中傷整個(gè)的和諧。

教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)。活人的塑像和大理石的塑像有一點(diǎn)不同，刀法如果用得不對，可以萬像同毀，刀法如果用得對，則一筆下去，萬龍點(diǎn)睛。

有人說：環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了菲狄亞斯、米開朗基羅的手里可以成為不朽的塑像。

有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了《尼赫魯自傳》。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷賽布（Lesseps）竟能在沙漠中造成蘇伊士運(yùn)河，把地中海與紅海貫通起來。單調(diào)又無過于開肉包鋪?zhàn)?，而竟在這里面，產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜?？梢娖椒矄握{(diào)，只是懶惰者之遁辭。既已不平凡不調(diào)了，又何須乎創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。

有人說：年紀(jì)太小，不能創(chuàng)造，見著幼年研究生之名而哈哈大笑。但是當(dāng)你把莫扎特、愛迪生，及沖破父親數(shù)學(xué)層層封鎖之帕斯卡爾（Pascal）的幼年研究生活翻給他看，他又只好啞口無言了。

有人說：我是太無能了，不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)，不識(shí)字的慧能，傳了黃梅的教義。慧能說：“下下人有上上智”，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉，尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻(xiàn)嗎？

有人說：山窮水盡，走投無路，陷入絕境，等死而已，不能創(chuàng)造。但是遭遇八十一難之玄奘，畢竟取得佛經(jīng)；糧水?dāng)嘟^，眾叛親離之哥倫布，畢竟發(fā)現(xiàn)了美洲；凍餓病三重壓迫下之莫扎特，畢竟寫了《安魂曲》。絕望是懦夫的幻想。歌德說：沒有勇氣一切都完。是的，生路是要勇氣探出來，走出來，造出來的。這只是一半真理，當(dāng)英雄無用武之地，他除了大無畏之斧，還得有智慧之劍，金剛之信念與意志，才能開出一條生路。古語說：窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變得過來。

所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。

像屋檐水一樣，一點(diǎn)一滴，滴穿階沿石。點(diǎn)滴的創(chuàng)造固不如整體的創(chuàng)造，但不要輕視點(diǎn)滴的創(chuàng)造而不為，呆望著大創(chuàng)造從天而降。東山的樵夫把東山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山給他的第一個(gè)印象是：茅草沒有東山多。泰山上的“經(jīng)石峪”、“無字碑”、“六賢祠”、“玉皇頂”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢養(yǎng)的飛禽、走獸、小蟲和幾千年來農(nóng)人為后代種植的大樹，于他無用，都等于沒有看見。至于那種登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出來。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一擔(dān)茅草回家。尿與屎是他對泰山的貢獻(xiàn)，茅草是他從泰山上得到的收獲。茅草是平凡之草，而泰山所可給他的又只有這平凡之草，而且沒有東山多，所以他斷定泰山是一座平凡之山，而且從割草的觀點(diǎn)看，比東山還平凡，便說了一聲：“泰山?jīng)]有東山好。”這話被泰山一棵樹苗聽見了，它想到自己老是站在寸土之中，終年被茅草包圍著，徒然覺得平凡、單調(diào)，煩悶、動(dòng)搖，幻想換換環(huán)境。一根樹苗如此想，二根樹苗如此想，三根樹苗如此想，久而久之成趨向，便接二連三的，一天一天的，聽到樹苗對樵夫說：“老人家，你愿意帶我到東山去玩一玩么？”樵夫總是隨手一拔，把它們一根一根的和茅草捆在一起，挑到東山給他的老太婆燒鍋去了。我們只能在樵夫的茅草房的煙囪里偶爾看見冒出幾縷黑煙，誰能分得出哪一樓是樹苗的，哪一縷是茅草的化身？割草的也可以一變而成為種樹的老農(nóng)，如果他肯迎接創(chuàng)造之神住在他的心里。我承認(rèn)就是東山樵夫也有些微的創(chuàng)造作用——為泰山剃頭理發(fā)，只是我們希望不要把我們的鼻子或眉毛剃掉。創(chuàng)造之神！你回來呀！你所栽培的動(dòng)苗是有了幻想，樵夫拿著雪亮亮的鐮刀天天來，甚至常常來到幼苗的美夢里。你不能放棄你的責(zé)任。只要你肯回來，我們愿意把一切—我們的汗，我們的血，我們的心，我們的生命——都獻(xiàn)給你。當(dāng)你看見滿山的幼苗在你監(jiān)護(hù)之下，得到我們的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都長成參天的大樹，你不高興嗎？創(chuàng)造之神！你回來??！只有你回來，才能保證參天大樹之長成。

羅丹說：“惡是枯干，汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林。

【篇六：讀《創(chuàng)造宣言》有感】

陶行知先生在文章開頭，開宗明義，指明我們需要“繼續(xù)創(chuàng)造”。

先生首先從教育者的角度提出兩點(diǎn)：

1、教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。

2、教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之理論和創(chuàng)造技術(shù)。

從而指出教育者需要?jiǎng)?chuàng)新，需要?jiǎng)?chuàng)造。

然后先生針對幾種不能或認(rèn)為沒必要?jiǎng)?chuàng)造的借口進(jìn)行了強(qiáng)烈且生動(dòng)的批判：

對于平凡單調(diào)不能創(chuàng)造的說辭，先生指出，我們是要在平凡上創(chuàng)造出不平凡；在單調(diào)中創(chuàng)造不單調(diào)。由此，我深刻感受到在平凡普通的生活中一切都充滿了機(jī)遇，去創(chuàng)造，去創(chuàng)新，一切并不是那么的遙不可及，高深莫測，作為學(xué)生——-被教育者，我們需要保持一顆創(chuàng)造與創(chuàng)新的心。

在批判有人因?yàn)樽约簾o能，因?yàn)榭陀^環(huán)境的惡劣而放棄創(chuàng)造時(shí)，先生指出我們不能自暴自棄。既然生活在這個(gè)世界，我們需要一些有意義的貢獻(xiàn)，指出創(chuàng)新創(chuàng)造的必要性。更重要的是當(dāng)我們身處逆境時(shí)，我們需要有勇氣，有智慧，要有信念和意志去變通，去面對生活中的艱難，去突破生命的限定，即去創(chuàng)造。

由此我們應(yīng)該明白，生活中處處可以創(chuàng)造，時(shí)時(shí)可以創(chuàng)造。不論現(xiàn)實(shí)是如何的殘酷，不論外界的環(huán)境有多艱難，我們都需要去創(chuàng)造，哪怕我們犧牲一點(diǎn)。

當(dāng)然更重要的是我們在進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，我們需要持之以恒，需要處理好創(chuàng)造過程中部分與整體的關(guān)系，切不可因?yàn)椴糠直炔簧险w而忽略部分，也不可以主次不分，把握不住重點(diǎn)。

上述是我從先生的文章中得到的有關(guān)于創(chuàng)造和如何創(chuàng)造的啟發(fā)。

但就個(gè)人而言，關(guān)于如何創(chuàng)造，我想首先要有自信，要有創(chuàng)新和創(chuàng)造的心態(tài)，機(jī)遇總是垂青于有準(zhǔn)備的人，正如奧斯特發(fā)現(xiàn)電流的磁效應(yīng)這一現(xiàn)象，其實(shí)當(dāng)時(shí)有很多人觀看到這一現(xiàn)象，但為唯獨(dú)他由此啟發(fā)并提出了電流的磁效應(yīng)原理，因?yàn)樗耙呀?jīng)做了大量的準(zhǔn)備工作。

第二，我們要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，多問幾個(gè)問什么，大學(xué)課本上的知識(shí)并不是總是正確的，我們不可全盤接受，我們要有自己想法和觀點(diǎn)，不要拘泥和局限于課本和當(dāng)前已有的知識(shí)。

第三，作為大學(xué)生的我們要盡可能的多學(xué)知識(shí)，當(dāng)然這知識(shí)不僅僅局限于專業(yè)知識(shí)，我們要學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，提高自己的綜合素養(yǎng)，特別是作為工科生的而我們，要提高自己的人文素養(yǎng)。因?yàn)橹挥兄R(shí)豐富了，在面對一些現(xiàn)象時(shí)才可以更加廣泛和有深度的思考，而不是局限于單方面。關(guān)于這一點(diǎn)，啟明學(xué)院做的很好，邀請了很多大師為我們講授各方面的知識(shí)，拓寬了知識(shí)面。

這就是我讀先生的創(chuàng)造宣言所得到的啟發(fā)，我想我們每一個(gè)大學(xué)生，每一位老師都應(yīng)該讀一讀，收獲更多的啟發(fā)，在創(chuàng)造之路上做的更遠(yuǎn)。——-控制系自動(dòng)化理工交叉創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)班韓梅

陶行知先生在文章開頭，開宗明義，指明我們需要“繼續(xù)創(chuàng)造”。

先生首先從教育者的角度提出兩點(diǎn)：

1、教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。

2、教育者也要?jiǎng)?chuàng)造值得自己崇拜之理論和創(chuàng)造技術(shù)。

從而指出教育者需要?jiǎng)?chuàng)新，需要?jiǎng)?chuàng)造。

然后先生針對幾種不能或認(rèn)為沒必要?jiǎng)?chuàng)造的借口進(jìn)行了強(qiáng)烈且生動(dòng)的批判：

對于平凡單調(diào)不能創(chuàng)造的說辭，先生指出，我們是要在平凡上創(chuàng)造出不平凡；在單調(diào)中創(chuàng)造不單調(diào)。由此，我深刻感受到在平凡普通的生活中一切都充滿了機(jī)遇，去創(chuàng)造，去創(chuàng)新，一切并不是那么的遙不可及，高深莫測，作為學(xué)生——-被教育者，我們需要保持一顆創(chuàng)造與創(chuàng)新的心。

在批判有人因?yàn)樽约簾o能，因?yàn)榭陀^環(huán)境的惡劣而放棄創(chuàng)造時(shí)，先生指出我們不能自暴自棄。既然生活在這個(gè)世界，我們需要一些有意義的貢獻(xiàn)，指出創(chuàng)新創(chuàng)造的必要性。更重要的是當(dāng)我們身處逆境時(shí)，我們需要有勇氣，有智慧，要有信念和意志去變通，去面對生活中的艱難，去突破生命的限定，即去創(chuàng)造。

由此我們應(yīng)該明白，生活中處處可以創(chuàng)造，時(shí)時(shí)可以創(chuàng)造。不論現(xiàn)實(shí)是如何的殘酷，不論外界的環(huán)境有多艱難，我們都需要去創(chuàng)造，哪怕我們犧牲一點(diǎn)。

當(dāng)然更重要的是我們在進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)，我們需要持之以恒，需要處理好創(chuàng)造過程中部分與整體的關(guān)系，切不可因?yàn)椴糠直炔簧险w而忽略部分，也不可以主次不分，把握不住重點(diǎn)。

上述是我從先生的文章中得到的有關(guān)于創(chuàng)造和如何創(chuàng)造的啟發(fā)。

但就個(gè)人而言，關(guān)于如何創(chuàng)造，我想首先要有自信，要有創(chuàng)新和創(chuàng)造的心態(tài)，機(jī)遇總是垂青于有準(zhǔn)備的人，正如奧斯特發(fā)現(xiàn)電流的磁效應(yīng)這一現(xiàn)象，其實(shí)當(dāng)時(shí)有很多人觀看到這一現(xiàn)象，但為唯獨(dú)他由此啟發(fā)并提出了電流的磁效應(yīng)原理，因?yàn)樗耙呀?jīng)做了大量的準(zhǔn)備工作。

第二，我們要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，多問幾個(gè)問什么，大學(xué)課本上的知識(shí)并不是總是正確的，我們不可全盤接受，我們要有自己想法和觀點(diǎn)，不要拘泥和局限于課本和當(dāng)前已有的知識(shí)。

第三，作為大學(xué)生的我們要盡可能的多學(xué)知識(shí)，當(dāng)然這知識(shí)不僅僅局限于專業(yè)知識(shí)，我們要學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，提高自己的綜合素養(yǎng)，特別是作為工科生的而我們，要提高自己的人文素養(yǎng)。因?yàn)橹挥兄R(shí)豐富了，在面對一些現(xiàn)象時(shí)才可以更加廣泛和有深度的思考，而不是局限于單方面。關(guān)于這一點(diǎn)，啟明學(xué)院做的很好，邀請了很多大師為我們講授各方面的知識(shí)，拓寬了知識(shí)面。

這就是我讀先生的創(chuàng)造宣言所得到的啟發(fā)，我想我們每一個(gè)大學(xué)生，每一位老師都應(yīng)該讀一讀，收獲更多的啟發(fā)，在創(chuàng)造之路上做的更遠(yuǎn)。

【篇七：讀陶行知《創(chuàng)造宣言》有感】

1943年10月，偉大的大眾教育家、社會(huì)學(xué)家陶行知寫了一篇名叫《創(chuàng)造宣言》的文章。時(shí)隔60多年，當(dāng)我們再次讀到這篇文章時(shí)，依然能感受到一股熱流通透全身。

他在文章中說：“創(chuàng)造主未完成的工作，讓我們接過來，繼續(xù)創(chuàng)造?！?/p>

“宗教家創(chuàng)造出神來供自己崇拜。戀愛無上主義者造出愛人來崇拜。美術(shù)家如羅丹，是一面造石像，一面崇拜著自己的創(chuàng)造?！?/p>

“教育者老師不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。”

“有人說，環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人畫他幾筆，便成了一幅名貴的杰作。有人說，生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)獄，但是就在監(jiān)獄中，周文王寫出了《易經(jīng)》之卦辭。有人說，我是太無能了，不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)，不識(shí)字的惠能，傳了黃梅的教義?！?/p>

……

新學(xué)期伊始，面對徐竹剛校長倡導(dǎo)的課程和課堂教學(xué)改革，我們不僅要進(jìn)一步思考兩個(gè)問題：我們搞教學(xué)改革的目的是什么？怎樣才能有始有終、保質(zhì)保量的完成教改任務(wù)？先談第一個(gè)問題，我們興師動(dòng)眾搞教改的目的何在？其實(shí)這個(gè)問題徐校長已經(jīng)多次講過，那就是讓學(xué)生學(xué)得一技之長，練就過硬的職業(yè)素養(yǎng)，為以后走上工作崗位打下良好基礎(chǔ)。讀了陶行知的《創(chuàng)造宣言》，我們更應(yīng)該明白，學(xué)校搞教改的最終目的就是引導(dǎo)廣大教師運(yùn)用最好的課程和最好的教學(xué)方法，“創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生”，“實(shí)現(xiàn)先生之最大快樂”。大文學(xué)家韓愈把傳道、授業(yè)、解惑定義為教師的最高準(zhǔn)則，也充分說明了教師的價(jià)值、幸福和快樂存在于傳道、授業(yè)、解惑的實(shí)踐之中。曾子說：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！蔽覍@句話的理解是，人生在世，應(yīng)多行善事，我們很難有“救人一命勝造七級(jí)浮屠”的壯舉，但我們完全可以用最大的善心去塑造學(xué)生的靈魂，在讓學(xué)生成為社會(huì)有用人才的同時(shí)也為自己的子孫后代積點(diǎn)陰德。

明白了以上幾點(diǎn)，我們是不是應(yīng)該更加積極主動(dòng)的去研究如何教好與自己朝夕相處的學(xué)生呢？弄清楚第一個(gè)問題，第二個(gè)問題也就不難了?！笆郎蠠o難事，只怕有心人”，每位老師只要有了工作的動(dòng)機(jī)，有了“不能誤人子弟”的善念，他就會(huì)竭盡全力、創(chuàng)造性地來完成自己的本職工作，這也是實(shí)現(xiàn)“為教師的幸福鋪路，為學(xué)生的一生奠基”這一辦學(xué)思想的根本所在。

傳統(tǒng)的教學(xué)方法其實(shí)也有很多好東西，我們反對的是不負(fù)責(zé)任的“滿堂灌”，無視學(xué)生存在的照本宣科，行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法，也僅僅闡述了一種把學(xué)習(xí)主體還給學(xué)生的教學(xué)思路。單就教學(xué)方法來講，我們學(xué)校的廣告語是：“教無定法，貴在得法；學(xué)生主體，教師導(dǎo)向；生動(dòng)課堂，實(shí)效課堂?！?/p>

要使教學(xué)方法優(yōu)化，就要掌握教學(xué)方法的科學(xué)性與藝術(shù)性的雙重特征，任何教學(xué)方法的選擇，都是有其科學(xué)依據(jù)的，美國學(xué)者喬伊斯在《教學(xué)模式》中指出：沒有一種教學(xué)模式是為適合所有的學(xué)習(xí)類型或?qū)W習(xí)風(fēng)格而設(shè)計(jì)的。忽視教學(xué)方法的多樣性和多變性，拘泥于一種固定不變的教學(xué)模式，很難取得良好的教學(xué)效果。打破這種單一的僵化的教學(xué)模式，是提高教學(xué)質(zhì)量和進(jìn)行教學(xué)改革的根本保證。

有些老師為了迎合教改思想理念，為了合作而合作，為了探究而探究，看似很熱鬧的一堂課，卻沒有達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，這都是我們應(yīng)該摒棄的，矯枉不能過正，只要把心思真正用在學(xué)生身上，什么教學(xué)模式、課堂環(huán)節(jié)都不是重要的，讓學(xué)生在一堂課中高高興興的學(xué)點(diǎn)東西，才是一堂成功的課。

好的開始是成功的一半。真心希望每一位老師在新的學(xué)年里開啟智慧之門，大發(fā)慈善之心，讓您和您的學(xué)生都能有實(shí)實(shí)在在的收獲。

“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人，讓我們向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧！”

【篇八：讀《創(chuàng)造宣言》有感】

有人說，環(huán)境太平凡了，不能創(chuàng)造。平凡無過于一張白紙，八大山人揮毫畫它幾筆，便成為一幅名貴的杰作。平凡也無過于一塊石頭，到了菲荻亞斯、米開朗基手里可以成為不朽的塑像。

有人說：生活太單調(diào)了，不能創(chuàng)造。單調(diào)無過于坐監(jiān)牢，但是就在監(jiān)牢中，產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭，產(chǎn)生了《正氣歌》，產(chǎn)生了蘇聯(lián)的國歌，產(chǎn)生了尼赫魯自傳。單調(diào)又無過于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成了蘇伊士運(yùn)河，把地中海與紅海貫通起來。單調(diào)又無過于開肉包鋪?zhàn)樱乖谶@里產(chǎn)生了平凡而偉大的平老靜。

可見平凡單調(diào)，只是懶惰者之遁詞。既已不平凡不單調(diào)了，又何需創(chuàng)造。我們是要在平凡上造出不平凡；在單調(diào)上造出不單調(diào)。

有人說，我是太無能了，不能創(chuàng)造。但是魯鈍的曾參，傳了孔子的道統(tǒng)，不識(shí)字的惠能，傳可黃梅的教義?；菽苷f“下下人有上上智”，我們豈可以自暴自棄呀！可見無能也是借口。蠶吃桑葉尚能吐絲，難道我們天天吃白米飯，除造糞之外，便一無貢獻(xiàn)嗎？

……古語說，窮則變，變則通。要有智慧才知道怎樣變得通，要有大無畏之精神及金剛之信念與意志才變的過來。

所以