《紅樓夢》的美學(xué)境界

《紅樓夢》的美學(xué)境界

《紅樓夢》是一個真正的藝術(shù)宮殿。它把現(xiàn)實生活描繪得那么逼真,而又富有詩情和哲理的韻味。讀之,可感、可觸,而又令人遐想、迷醉?！都t樓夢》為什么能達到這樣一種崇高的美學(xué)境界呢?這是一個很值得認真探討的問題。一表現(xiàn)真實的生活建構(gòu)文藝欣賞的實踐告訴我們:倘能真正把握曹雪芹建造“紅樓”的藝術(shù)手法,或許就找到了進入《紅樓夢》美學(xué)境界的門徑。這是因為:一切藝術(shù)表現(xiàn)手法的“最基本的目的”,“不僅為了更好地再現(xiàn)現(xiàn)實,同時也為了更好地溝通藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞需要之間的關(guān)系”,“讓欣賞者自覺地接受作品所給予的感染和影響”。一部文學(xué)作品能不能給讀者以感染和影響,關(guān)鍵在于所提供的生活畫面有沒有真實感。真實,感人,才能達到文學(xué)創(chuàng)作的最終目的:滿足人們的審美需要,幫助人們認識生活,并在潛移默化中使人受到教育。縱觀小說發(fā)展的歷史,由神話而傳說,逐漸轉(zhuǎn)向人世,進而又從帝王將相、才子佳人轉(zhuǎn)到平民百姓,越來越注重真實感的開掘。寫小說,先重情節(jié),后重性格,又轉(zhuǎn)而重結(jié)構(gòu),正是出于對真實感的追求。生活的真實不等于藝術(shù)的真實。一切藝術(shù)創(chuàng)作,為了生動地再現(xiàn)客觀事物的形象,揭示客觀事物的本質(zhì),都必須準確地抓住客觀事物的特征,給以藝術(shù)的表現(xiàn)。任何種類的藝術(shù)所能直接再現(xiàn)的生活范圍都是有限的,這就逼使藝術(shù)家必須采用準確、鮮明、生動的藝術(shù)手法,通過有限的生活方面的直接再現(xiàn),引起讀者感受和認識更為廣闊的生活。中國的文學(xué)家——從原始時代的“杭育派”到封建社會后期的明清小說家,在長期的創(chuàng)作實踐中積累了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法。但是,不論藝術(shù)表現(xiàn)手法如何紛繁復(fù)雜,其運用必須服從于真實地再現(xiàn)現(xiàn)實生活。讀《紅樓夢》使人感到它所反映的生活象生活本身那樣真實而廣闊,跟它的作者曹雪芹在表現(xiàn)手法上博采眾家之長,大膽革新創(chuàng)造是分不開的。二突出結(jié)構(gòu)的角度《紅樓夢》是一部寫實主義的作品,“正因?qū)憣?轉(zhuǎn)成新鮮”。曹雪芹基于對社會生活的透辟了解,堅持清醒的寫實主義原則,“追蹤躡跡,不敢稍加穿鑿”,這就使他的《紅樓夢》區(qū)別于“假擬出男女二人名姓,又必旁出一小人其間撥亂”這類“千部共出一套”的“佳人才子”之作?！都t樓夢》的寫實性,首先表現(xiàn)在一不寫帝王將相,二不寫才子佳人,寫的是作者“半世親睹親聞”的幾個女子的“離合悲歡”及其家族的“興衰際遇”。它的主要故事情節(jié)雖然是一對貴族青年的愛情糾葛,卻嚴格地從生活出發(fā),寫出了自由戀愛在封建禮教桎梏下被扼殺的悲劇。前人搞“郎才女貌”、“一見鐘情”、“金榜題名”、“夫榮妻貴”的“大團圓主義”,其中固然有“理想”色彩,但與作者認識能力低,不敢寫實不無關(guān)系。在他們看來,世間的事物無不互為因果,否極泰來,周而復(fù)始,構(gòu)成一個循環(huán)的圓圈。豈不知世間并非只由園圈構(gòu)成,而更多的是去了就不回頭的射線、曲線、拋物線、切割線……也無須否認,在講究“門當(dāng)戶對”的封建時代為癡男怨女畫圓圈,從婚姻問題上說,意味著對封建禮教的悖逆;但從政治道路上說,則意味著對封建禮教的屈服?！都t樓夢》的社會意義和美學(xué)價值就在于“敢于如實描寫,并無諱飾”?！都t樓夢》的寫實性,突出地表現(xiàn)在“和從前的小說敘好人完全是好,壞人完全是壞的,大不相同,所以其中所敘的人物,都是真的人物。”這同樣跟作者的認識能力有關(guān)。從前的小說家認識不到,更寫不出作為自然的、社會的人的復(fù)雜性,他們愛搞形而上學(xué),總是把人寫成某種道德、某種性格、某種情欲的化身。中國的小說,從上古神話到魏晉志怪,從唐宋傳奇到宋元話本,從寫“神”到寫“人”,從寫性格單一固定的人到寫性格變化的人,就跟人的認識能力逐漸提高密切相關(guān)。但是,直到明初的《三國演義》也還是“敘好人完全是好,壞人完全是壞的”,原因是作者多憑“主觀方面寫去”,以至寫劉備“長厚”而“似偽”,寫諸葛亮“多智”而“近妖”。即便是與曹雪芹同時代的杰出作家吳敬梓,在其《儒林外史》中謳歌的正面人物王冕、杜少卿、荊元等,性格也比較單純,不過是狂傲自尊,“不貪圖人的富貴,又不侍候人的顏色”這樣一種品格的化身?！都t樓夢》的寫實性還表現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)上。在小說藝術(shù)的幼年階段,由于藝術(shù)手段的貧乏,為了吸引讀者,只得求助于情節(jié)。引人入勝的故事情節(jié)曾經(jīng)是一篇小說藝術(shù)上成敗的關(guān)鍵,因而有人把情節(jié)比作人體的脈搏,稱為性格成長和構(gòu)成的歷史?！都t樓夢》也并不忽視故事情節(jié)的巧妙安排?！都t樓夢》以寶玉的愛情生活為情節(jié)的中心,織成了一個“儲藏”十分豐富的網(wǎng):寶玉的愛情糾葛不僅牽動著賈府這一家族的命運,而且牽動著一個特定時代的脈搏。作者把寶玉的愛情生活作為支撐故事的杠桿,把賈府的興衰榮枯作為展開情節(jié)的場景,精確地表現(xiàn)了現(xiàn)實社會中各種思想和性格之間復(fù)雜而微妙的沖突。在這些沖突中,政治、思想領(lǐng)域里的風(fēng)云變幻,道德倫理與社會風(fēng)尚的變遷浮沉,都反映得那樣渾樸、自然,了無人工痕跡。為著使人物性格更富有典型性,作者總是不失時機地通過人物各自的遭際勾勒出當(dāng)時的種種“社會相”,使情節(jié)獲得了歷史的深度和時代的容量?！都t樓夢》的故事情節(jié),就象植物的干根毛須,深扎于大地之中,充分吸收水分和養(yǎng)料;就象植物的花冠葉片,挺立于光天之下,廣泛采擷空氣和陽光。這樣,在茁壯的情節(jié)的植株上,結(jié)出鮮艷、豐腴的花果——性格和典型。情節(jié)是對現(xiàn)實生活的一種藝術(shù)概括,但生活中并非只有情節(jié),更多的是非情節(jié)的因素,諸如社會生活的風(fēng)俗畫面,人物內(nèi)在的精神世界,等等。曹雪芹在他的《紅樓夢》里為著容納這非情節(jié)的因素,不拘泥于以情節(jié)結(jié)構(gòu)小說的圈子,而是借助于寫詩繪畫等藝術(shù)形式的手法,渲染場景,描繪心理,使作品充滿詩情畫意。如第四十九回的一段文字:到了次日一早,寶玉因心里記掛著這事(指賞雪作詩),一夜沒好生得睡,天亮了就爬起來。掀開帳子一看,雖門窗尚掩,只見窗上光輝奪目,心內(nèi)早躊躇起來,埋怨定是晴了……從玻璃窗內(nèi)往外一看,原來不是日光,竟是一夜大雪,下將有一尺多厚,天上仍是搓綿扯絮一般。寶玉此時歡喜非?！γΦ耐J雪庵來。出了院門,回顧一望,并無二色,遠遠的是青松翠竹,自己卻如裝在玻璃盒內(nèi)一般。于是走至山坡之下……已聞得一股寒香拂鼻?；仡^一看,恰是妙玉門前櫳翠庵中有十?dāng)?shù)株紅梅如胭脂一般,映著雪色,分外顯得精神,好不有趣!寶玉便立住,細細的賞玩一回方走。這是寫詩,還是繪畫?寫景,還是抒情?這是“景中情,情中景”,詩中有畫,畫中有詩。這里,吸引讀者的已不是情節(jié),而是環(huán)境描寫和性格塑造。作者敷彩著色,借景抒情,活畫出蘆雪庵的迷人雪景和寶玉崇尚自然的性格特征。《紅樓夢》的不少章回,如“飲仙醪曲演紅樓夢”、“賢襲人嬌嗔箴寶玉”、“聽曲文寶玉悟禪機”、“埋香冢飛燕泣殘紅”、“林瀟湘魁奪菊花詩”等,都無意去講故事,卻活現(xiàn)出人物的音容笑貌和環(huán)境氣氛?！都t樓夢》寫實主要用的是傳統(tǒng)的白描手法。白描,就是抓住物象的主要特征,用干凈利落的線條先勾出輪廓,然后畫龍點睛,把筆墨落到傳神之處。這種手法“并沒有秘訣。如果要說有,也不過是和障眼法反一調(diào):有真意,去粉飾,少做作,勿賣弄而已”。《紅樓夢》主要寫的是豪華富麗的貴族社會的生活,主要人物是一群嬌媚艷麗的少女。曹雪芹用白描手法,以精微、質(zhì)樸、明快的筆觸,把環(huán)境氣氛和人物的形態(tài)、心理描畫得淋漓盡致。寫到妙處,戛然剎住,且聽下回分解,引得讀者愛不釋手,欲罷不能。白描,不是輕描淡寫,“功候深時,精義內(nèi)含,淡語亦濃;寶光外溢,樸語亦華”。白描要從真實出發(fā),要抓住典型細節(jié),要用樸素的、有分寸的語言寫景狀物、敘事抒情,才能給人以真實感,才能使人受到熏陶感染?！都t樓夢》對白描手法的熟練運用告訴人們:準確的細節(jié)描寫是達到真實感的階梯,樸素的語言是真實感的可靠朋友,語言的分寸感又是衡量真實感的尺度。三象征手法的“淡化”白描,就是《詩經(jīng)》六義“風(fēng)、雅、頌,賦、比、興”中的“賦”。“風(fēng)、雅、頌”指詩體,且不提。關(guān)于“賦、比、興”,朱熹解釋說:“賦者,敷陳其事而直言之也”,“比者,以彼物比此物也”,“興者,先言他物以引起所詠之詞也”?！百x、比、興”雖然是最原始的表現(xiàn)手法,但隨著時代的前進也在不斷發(fā)展變化。寓言的產(chǎn)生,就把“比”向前推進一步,使比喻有了象征性,以至成為象征主義的表現(xiàn)手法。“興”的含義比較復(fù)雜,唐以后有“興寄”、“興味”、“興象”、“興趣”等說法,其中也有象征的意義。比喻是形象的,如把青松比作氣節(jié)情操,把百花比作文學(xué)藝術(shù),等等。象征不僅是形象的,同時又是觀念的。象征是比喻的延伸和擴大,是形象與觀念的復(fù)合。象征作為一個文學(xué)流派產(chǎn)生于十九世紀的西方,但作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法在十八世紀的東方就成熟了。其標(biāo)志,就是曹雪芹在他的《紅樓夢》里對象征手法的熟練運用。象征主義并非舶來品,寫實主義的藝術(shù)大師曹雪芹正是象征主義的鼻祖。《紅樓夢》運用象征手法的實例俯拾可得:青埂峰下的頑石是寶玉的象征;赤瑕宮神瑛侍者也是寶玉的象征;西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙草是黛玉的象征;“木石前盟”是寶玉、黛玉自由戀愛的象征;“金玉良緣”是寶玉、寶釵包辦婚姻的象征;太虛幻境是大觀園女兒國的象征;后四十回寫寶玉出家披著大紅猩猩氈斗篷象征著他是個赤子——剛出血胞不久的由襁褓裹著的嬰兒,亦即象征著他的“人品根柢”達到了“太初一步地位”,具有了“無知、無識、無貪、無忌”的“赤子之心”。象征手法當(dāng)然不是曹雪芹的發(fā)明。明初出現(xiàn)的《水滸傳》就采用了象征和寫實相結(jié)合的寫法。《水滸傳》從洪太尉誤放妖魔下凡寫起,引出一群英雄豪杰替天行道、仗義疏財、剪惡除邪的一系列故事,最后又歸結(jié)到天上一百零八顆星宿在梁山泊排座次。作者把對現(xiàn)實的描繪囊括在一個象征的框子里?！端疂G傳》的寫實與象征似乎還是兩張皮,《紅樓夢》則達到了水乳交融的地步。如果把《水滸傳》里的誤放妖魔、星宿落凡之類的筆墨抹去,并不損壞它那連環(huán)式結(jié)構(gòu)的完整性,而把《紅樓夢》里的太虛幻境、“木石前盟”、“金玉良緣”之類的筆墨抹去,網(wǎng)絡(luò)式結(jié)構(gòu)的《紅樓夢》就會漏洞百出,甚至“紅”褪、“樓”傾、“夢”消,失去它本來的思想意義和藝術(shù)魅力。象征雖然是形象與觀念的復(fù)合,但觀念一旦寄于形象,化為象征,總要大于作者的本來喻意。拿“太虛幻境”來說,就比“大觀園女兒國”大得多。它真真假假,虛虛實實,形成一個周密的象征結(jié)構(gòu),幾乎把現(xiàn)實生活中的人情世態(tài)悉盡網(wǎng)羅在內(nèi)。這是作者始料不及的,他最初設(shè)計“太虛幻境”旨在隱括兒女之情,所謂“厚地高天,堪嘆古今情不盡;癡男怨女,可憐風(fēng)月債難償”?！都t樓夢》使用象征手法不同于《水滸傳》,就在于不把象征搞成一個空套子,而是把作者的情緒、感受,以至人物的遭際、命運等都浸透到象征中去,使象征性的事物既有骨架,更有血肉。第一回有這樣一段文字:只因西方靈河岸上三生石畔,有絳珠草一株,時有赤瑕宮神瑛侍者,日以甘露灌溉,這絳珠草始得久延歲月。后來既受天地精華,復(fù)得雨露滋養(yǎng),遂得脫卻草胎木質(zhì),得換人形,僅修成個女體,……恰近日這神瑛侍者凡心偶熾,……意欲下凡造歷幻緣,……那絳珠仙子道:“他是甘露之惠,我并無此水可還。他既下世為人,我也去下世為人,但把我一生所有的眼淚還他,也償還得過他了?！弊髡咭陨耒陶吆徒{珠仙草的“木石前盟”來象征寶、黛的自由戀愛,表示了他對寶、黛這對叛逆者的戀愛的同情和贊美。在《紅樓夢》里,為突現(xiàn)主題思想、塑造人物形象,渲染環(huán)境氣氛,作者不時借助于寫詩、說書、猜謎、演戲等,安下了無數(shù)的暗喻和警言,如黛玉的《葬花辭》、《桃花行》、《柳絮詞》等暗喻著黛玉的不幸命運;清虛觀打醮點的三出戲《白蛇記》、《滿床笏》、《南柯夢》隱括著賈府的興衰榮枯過程;睛雯死后,寶玉向兩個小丫頭打聽她臨死時的情形,小丫頭揣摸著他的心思,騙他說,晴雯告訴她:“我不是死,如今天上少了一位花神,玉皇敕命我去司主”,“是專管這芙蓉花的”。這里,在寫實的基礎(chǔ)上又以象征的筆墨相調(diào)和,既飽含哲理,又富有詩意,充分表現(xiàn)出睛雯出污泥而不染的高潔、清白,不可褻瀆的人格。讀《紅樓夢》總有這樣一種感受:書中所寫不僅有“實”,而且有“虛”,虛實相濟,寄意深遠。這種藝術(shù)效果的造成,就同寫實和象征兩種手法同時并用有關(guān)。譬如第五回“游幻境指迷十二釵”,其寫法就是從“實”到“虛”,由寫實到象征。作者先寫寧榮二府女眷家宴小集,一時寶玉倦怠,欲睡中覺;然后借寶玉入“夢”,離“實”就“虛”,勾勒出一個具有象征意義的“太虛幻境”。象征帶有一定的寓意,但又大于本來的寓意,帶有某種不確定性。對太虛幻境,歷來就認識分歧,各執(zhí)一詞。索隱派紅學(xué)家的可取之處,就在于他們不滿足于僅僅研究曹雪芹精心描繪的歷史的和風(fēng)俗的畫卷,而要廣征博引地探索作者通過象征沒有直接說出來的辛苦著書的真諦。真諦是有的,卻無法窮盡,而且不同時代的讀者又可以根據(jù)自己的經(jīng)驗去重新理解,得出自己的認識。這就是象征的魅力。象征手法的運用,不僅開闊了《紅樓夢》這部寫實主義巨著的藝術(shù)境界,也賦予它濃厚的浪漫主義色彩。這并不奇怪,因為“現(xiàn)實主義側(cè)重如實地反映客觀現(xiàn)實,客觀性較強”,而“浪漫主義側(cè)重表現(xiàn)作者的主觀感情和想象,主觀性較強”。象征既然是觀念的形象化,也就更帶有感情和想象,主觀性就強。不是嗎?籠括全書的大套子“空——色—一空”,隱括現(xiàn)實的“太虛幻境”,喻指寶、黛愛情的“木石前盟”等,都是感情的、想象的、主觀的產(chǎn)物。它們既是象征主義的,也是浪漫主義的?！都t樓夢》就是這樣一部奇書:散發(fā)著寫實的泥土氣息,含蘊著浪漫的“異方”情調(diào),閃耀著象征的神異色彩。曹雪芹寫作愛用象征手法,還可以從他的詩作得到印證。他的朋輩將其同唐詩人李賀相提并論:“愛君詩筆有奇氣,直追昌谷破籬樊”,“牛鬼遺文悲李賀,鹿車荷鍤葬劉伶”。李賀的詩富有浪漫主義色彩就跟他慣用象征手法分不開。如《金銅仙人辭漢歌》:“空將漢月出宮門,憶君清淚如鉛水。衰蘭送客咸陽道,天若有情天亦老?！毕笳餍允秋@而易見的:以金銅仙人辭漢時的悲涼情景象征唐王朝的日趨衰落。曹雪芹僅留下的兩句詩:“白傅詩靈應(yīng)喜甚,定教蠻素鬼排場”,把對敦誠的《琵琶行傳奇》的稱頌化為在天有靈的白居易令其能歌善舞的侍妾樊素、小蠻排練演唱的具體形象,這當(dāng)然是象征,而且這象征所帶有的奇特的想象就給全詩涂上了一層浪漫色彩。四人物性格的抽象作家創(chuàng)作不能囿于一種表現(xiàn)方法,“必須如蜜蜂一樣,采過許多花,這才能釀出蜜來,倘若叮在一處,所得就非常有限,枯燥了”。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》在寫實的果園采過花,也在象征的花圃采過花。還有一個連他也叫不上名字來的花壇,奇花異卉,令人迷醉,我們姑且稱之為藝術(shù)的抽象吧14。藝術(shù)的抽象比起象征來更進一步。象征是要訴諸具體的、可見的、可感的形象,比如曹雪芹把賈寶玉喻為一塊石頭、一塊美玉,把林黛玉喻為一株仙草、一片落花。藝術(shù)的抽象則把這種外在的形象也拋棄了,只留下一種觀念、一種品格,一種思想、一種情緒,一個名稱、一個代詞?！都t樓夢》第五十四回賈母講了這樣一則笑話:一家養(yǎng)了十個兒子,娶了十房媳婦,惟有那第十個媳婦聰明伶俐,心巧嘴乖,公婆最疼,成日家說那九個不孝順。這幾個媳婦委曲,便商議明兒到閻王廟去燒香,問問閻王:為什么單單的給那小蹄子一張乖嘴,我們都是笨的。第二天,九個人燒了香在供桌下睡著了。九個魂專等閻王駕到,卻只見孫行者駕著筋斗云來了,看見九個魂舉棒要打,九個魂忙跪下央求。孫行者問明緣故,笑道:這卻不難,那日你們妯娌十個托生時,可巧我到閻王那兒去的,因為撒了泡尿在地下,你那小嬸子便吃了。你們?nèi)缃褚胬旃?有的是尿,再撒泡你們吃了就是了。這則笑話中的九個人、九個魂,實則只是一種觀念,即嫉妒。從這個笑話也可以看出,藝術(shù)的抽象并非現(xiàn)代人發(fā)明的“現(xiàn)代化”的技巧,而是古已有之的?！霸肌钡拿耖g傳說,都以通稱的人物、廣泛的背景,在完整而富有趣味的故事中表現(xiàn)人的生活和思想。它那通稱的人物往往就是一種觀念、一種品格,一種思想、一種情緒,一個名稱、一個代詞。藝術(shù)的抽象被人重視,以至成為一種獨特的表現(xiàn)手法只能產(chǎn)生于讀者的欣賞能力由愛看“熱鬧戲文”提高到品評人物性格,進而窺察人的心靈世界和揣摸人生哲理的時候。換句話說,當(dāng)讀者想通過文學(xué)了解人、認識人生、總結(jié)人生哲理的時候,而作家為著滿足讀者的這種要求,藝術(shù)的抽象才能受到重視,而成為一種“時髦”的表現(xiàn)手法。這也就決定了這種手法的特殊功能:處理人的內(nèi)心世界的多層次的分析,形象化地闡明一種觀念、一種哲理。人們感到這種手法“新”,就在于它有了這些“新”的用場?！都t樓夢》的主要人物使人感到象真人一樣真,在于作家寫出了人物性格的復(fù)雜性。作家在揭示人物復(fù)雜的內(nèi)心世界時,除以傳統(tǒng)的白描手法作具體而真實的細致描寫外,還用了近于現(xiàn)代“人格分裂”的方法,把人物的思想性格抽象為幾個側(cè)面,用比較集中的筆墨分別加以描述。對寶玉的“人格”,作者在第三回用兩首《西江月》詞作了全面的概括:無故尋愁覓恨,有時似傻如狂?？v然生得好皮囊,腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù),愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張,那管世人誹謗!富貴不知樂業(yè),貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負好韶光,于國于家無望。天下無能第一,古今不肖無雙。寄言紈袴與膏梁:莫效此兒形狀!在常人的眼里,寶玉的言行確實是“愚頑”、“偏僻”、“乖張”、“不肖”的。如第三十五回寫寶玉因為“不肖”遭賈政毒打之后,傅試家的兩個婆子來請安,寶玉雖素昔最厭勇男蠢婦,但看在傅試妹妹傅秋芳這位“瓊閨秀玉”的面上就讓她們進來了。這時,玉釧兒給他端來蓮葉羹,他猛一伸手,將碗撞落,一碗湯潑在寶玉手上,寶玉卻忙問玉釧兒燙了哪里,疼不疼。兩個婆子出來,就譏笑他“自己燙了手,倒問人疼不疼”,“外像好里頭糊涂”,“果然有些呆氣”。這種“呆氣”,充分表現(xiàn)出他對女兒們“怩而敬之”的思想感情。作者正是借助于寶玉一次次地發(fā)“呆”,富有層次地對他的復(fù)雜的思想性格作了深刻的解剖。寶玉的發(fā)“呆”,據(jù)醫(yī)家診斷是精神分裂的表現(xiàn)。莫非他是個精神病患者?亦未可知。從哲學(xué)的角度看,這就是所謂“人的異化”吧?異化是自然界和人類社會的一種普遍現(xiàn)象,好象春蠶吐絲,“作螢自縛”,走到自己的反面。宗教就是異化,人的頭腦想出一個神,這個神反過來統(tǒng)治了人。不是嗎?寶玉同情被蹂躪的女性,追求個性解放,但連他自己也不能擺脫封建禮教的桎梏和被戕害的命運。于是,在難以從痛苦中解脫的情況下,老莊的歸真返樸的思想和佛學(xué)禪宗遁入空門的思想就占據(jù)了他的頭腦,支配了他的行動,以至參禪悟道,出家為僧。寶玉的思想是復(fù)雜的,有老莊哲學(xué),有佛學(xué)觀念,有民主思想,有儒家道德。如第二十一、二十二回寫他在愛情糾葛中讀《南華經(jīng)》,受其“絕圣棄知”的思想影響,續(xù)寫出“焚花(襲人)散麝(月),而閨閣始人含其勸矣;戕寶釵之仙姿,灰黛玉之靈竅,喪減情意,而閨閣之美惡始相類矣”之類的語句;聽了《寄生草》,受了“赤條條來去無牽掛”佛家思想的影響,提筆立占一偈:“你證我證,心證意證。是無有證,斯可云證。無可云證,是立足境?！彼灿蟹饨ㄕy(tǒng)觀念,如“仁愛”、“孝悌”、“節(jié)義”等。說他是富有民主思想的地主階級的叛逆者,是就其基本傾向來說的。復(fù)雜不是什么壞事,大千世界本來就豐富多彩、紛紜繁復(fù)。一個再單純的人的精神世界也不是純而又純的一種顏色。可以設(shè)想,對寶玉復(fù)雜的思想只是平鋪直敘地用白描手法寫去勢必單調(diào)乏味,而當(dāng)某種思想在一定場合下集中暴露,以至發(fā)癡發(fā)狂,以藝術(shù)的抽象手法將其“靈魂”從肉體中分解出來加以集中描寫,就使他的性格更加鮮明。第五十七回“慧紫鵑情辭試忙玉”,紫鵑哄寶玉說,林妹妹要回蘇州去。寶玉一聽便癡呆起來:“兩個眼珠兒直直的”,“口角邊津液流出,皆不知覺”。見了紫鵑“一把拉住”“死也不放”,說:“要去連我也帶了去?！绷种⒓业膩碚埌?聽了一個“林”字就鬧起來;“了不得了,林家的人接他們來了,快打出去罷!”賈母告訴他不是林家的人,寶玉哭道:“憑他是誰,除了林妹妹,都不許姓林的!”“看見了十錦格子上陳設(shè)的一只金西洋自行船,便指著亂叫說:‘那不是接他們來的船來了,灣在那里呢。’”伸手要來“掖在被中,笑道:‘可去不成了!’一面說,一面死拉著紫鵑不放。”這里的寶玉已經(jīng)不是一個正常的“人”,只剩了“愛情”這樣一種靈魂,一種觀念,一種思想,一種情緒,“愛情”使他癡迷,在癡迷中表現(xiàn)了他對黛玉的真誠而熾烈的“愛情”?！都t樓夢》里的有些人物,如甄士隱、賈雨村、跛足道人、癩頭和尚、警幻仙姑等是理性的形象圖解,是作者觀念的產(chǎn)物。作者不僅讓他們大談?wù)芾?即使其性格也是一種觀念、一種哲理的象征,很有點象但丁的《神曲》中的古羅馬詩人維爾吉和歌德的《浮士德》里的浮士德和魔鬼靡非斯特。一僧一道來去無蹤,其職責(zé)是進行富貴難永、“好了”相循的說教,以及超度“石頭”由“空”入“色”,由“色”悟“空”。警幻仙姑是民主思想的化身。甄士隱、賈雨村也沒有什么鮮明個性,一個是道家出世思想的化身,一個是儒家入世思想的化身。作者塑造這類人物,所注重的不是人物的個性,而是人類的共性,人性與理智、真與假,善與惡、美與丑,等等。換言之,作者是以形象化了的哲理而不靠性格的塑造和情節(jié)的安排取勝。誠然,在這些人物身上哲理已經(jīng)詩化,而且充滿感情色彩。有人說,甄士隱、賈雨村“個性鮮明”,頗有點愛屋及烏的味道,甄士隱不就是個勘破紅塵的道人嗎?賈雨村不就是個投機鉆營的政客嗎?這兩個人物在一定意義上是為塑造賈寶玉的形象服務(wù)的。賈寶玉曾迷戀于人間的花柳繁華,但貴族社會的繁文縟節(jié)又使他厭棄人間生活。賈政讓寶玉走賈雨村的道路,寶玉不聽指教,個性解放的路又荊棘叢生,無可奈何,便“懸崖撒手”,走上了甄士隱飄然出家的道路。賈雨村關(guān)于正邪二氣交賦的高談闊論,為寶玉的性格提供了一種理性的解釋、哲學(xué)的辯護。甄士隱對《好了歌》的解注,既說明了產(chǎn)生寶玉這種“典型性格”的“典型環(huán)境”,也為寶玉出家制造了輿論。“甄士(真事)隱去”、“賈雨(假語)村言”,這名字本身就有一種哲學(xué)味道,或者說是曹雪芹創(chuàng)作思想的藝術(shù)概括。就藝術(shù)的抽象的手法運用而言,如果說但丁和歌德是西方的先驅(qū),那么曹雪芹也在東方做了可貴的嘗試。不管人們是否意識到,現(xiàn)代文學(xué)的抽象—一不論東方還是西方,正是這類哲理文學(xué)和象征文學(xué)的結(jié)合。藝術(shù)的抽象不是抽象的藝術(shù)。藝術(shù)的抽象作為一種表現(xiàn)手法,同寫實主義、象征主義一樣,在創(chuàng)作中各有其妙用。曹雪芹以自己創(chuàng)作《紅樓夢》的實踐已經(jīng)做出科學(xué)的說明。五虛實結(jié)合的藝術(shù)實踐曹雪芹說:“歷來野史,皆蹈一轍,莫如我這不借此套者,反倒新鮮別致……”用“傳統(tǒng)”的眼光看《紅樓夢》的表現(xiàn)手法,勢必要把它的“新鮮別致”處納入“歷來野史”的舊轍。曹雪芹既從現(xiàn)實生活出發(fā),“追蹤躡跡,不敢稍加穿鑿”,又要使作品“深有趣味”,更要