第二節(jié)原始社會(huì)形態(tài)的發(fā)展

第二節(jié)原始社會(huì)形態(tài)的發(fā)展－母系氏族社會(huì)一、 新人與氏族公社的形成距今5萬(wàn)年到1萬(wàn)年間，古人即早期智人發(fā)展為晚期智人，即新智人，亦稱(chēng)新人?？脊艑W(xué)上屬于舊石器時(shí)代的晚期階段。人類(lèi)體質(zhì)形態(tài)上的原始性質(zhì)完全消失。主要遺址見(jiàn)教材，有柳江人、山頂洞人、河套人、麒麟山人、峙峪人、左鎮(zhèn)人。資陽(yáng)人應(yīng)是新石器早期。從這時(shí)起，人類(lèi)的進(jìn)化已在現(xiàn)代人的變異范圍之內(nèi)，與現(xiàn)代人特征基本一致，并出現(xiàn)了人種問(wèn)題，經(jīng)研究，認(rèn)為山頂洞人代表原始的蒙古人種，從頭部分析，臉平扁，顴骨明顯突出，闊鼻，門(mén)齒呈鏟形狀，頭部有中矢骨，嬰兒臀部有青紫等深色胎記。這些都是蒙古人種的特征。另?yè)?jù)研究，愛(ài)斯基摩人(食生肉者)亦同種。還有美洲印地安人。生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步弓箭的發(fā)明是這個(gè)時(shí)期的突出成就。山西朔縣峙峪遺址出土石箭頭，距今2.8萬(wàn)多年。弓箭的發(fā)明增強(qiáng)了人類(lèi)征服自然的能力，狩獵可以起到威力強(qiáng)、速度快、射程遠(yuǎn)的效果。氏族制的確立基礎(chǔ)：山頂洞人時(shí)期由于制造工具技術(shù)的改進(jìn)和生產(chǎn)力水平的提高，過(guò)去那種不穩(wěn)定的松散的血緣家庭已不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，要求能夠經(jīng)常保持經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的比較穩(wěn)定的生產(chǎn)集團(tuán)和生活單位的出現(xiàn)，以便保證生產(chǎn)的持續(xù)和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的繼承和積累，這就是產(chǎn)生氏族的基礎(chǔ)。前提族外婚(普那路亞婚)是氏族產(chǎn)生的前提。族外婚的出現(xiàn)除了上述經(jīng)濟(jì)原因外，還因?yàn)槿藗冎饾u認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚的不良影響，覺(jué)察到“同姓不蕃”的現(xiàn)象。逐漸對(duì)婚姻從習(xí)慣上增加了限制，即禁止同胞和旁系的兄弟姐妹間的通婚，出現(xiàn)了兩個(gè)婚姻集團(tuán)，一群男子與另一群姐妹互相通婚，這就叫族外婚。定義：氏族是起源于一個(gè)老祖母，具有特定氏族名號(hào)，以族外婚為前提，以血緣關(guān)系為紐帶，具有共同信仰的比較牢固的經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)單位。有氏族就有部落，部落是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的近親氏族結(jié)合成的，有時(shí)氏族人口增多，在氏族和部落之間又組成胞族。氏族制的確立必然是母系。這有兩個(gè)原因：1.由于女子在生產(chǎn)中的地位所決定，男子打獵捕魚(yú)，女子采集、管理氏族內(nèi)務(wù)。男子打獵收獲沒(méi)有保證，而女子采集植物，收獲較穩(wěn)定，婦女在社會(huì)生活中占有顯著的地位，婦女是生產(chǎn)的主人。2.因?yàn)樽逋饣槿匀皇侨夯?，“民知其母，不知其父”，留在氏族?nèi)的卻是各代女兒的子孫，必然確立以老祖母為中心的母系氏族。二、母系氏族公社的傳說(shuō)和遺存(一)有關(guān)母系氏族公社傳說(shuō)和遺制從舊石器文化向新石器文化過(guò)渡住往要經(jīng)過(guò)一個(gè)中石器文化階段，中石器文化的主要特征有二：一是廣泛使用了弓箭，二是使用了復(fù)合工具。陜西大荔沙苑文化可能屬于中石器文化。仰韶文化以前的早期新石器遺址過(guò)去一直情況不明，近幾年發(fā)現(xiàn)了裴李崗、磁山文化，才初步解決了這段文化的脫環(huán)。(二)遍布各地的母系氏族繁榮時(shí)期的遺址1.黃河流域的遺址、仰韶文化、裴李崗文化、大汶口文化有關(guān)母系氏族公社的傳說(shuō)《楚辭?天問(wèn)》、《穆天子傳》、《淮南子》所記神農(nóng)氏、伏羲氏等即此階段。黃河中下游的典型遺址，以1921年最早在河南澠池仰韶村發(fā)掘而得名。他們活動(dòng)的中心地區(qū)在今陜西渭水、晉南汾水流域和豫西一帶。足跡北到內(nèi)蒙沙漠草原，南達(dá)鄂西北江漢平原，西到隴東的洮河上游，東到魯西南。目前發(fā)現(xiàn)遺址約1000多處（新石器遺址共有7000多處），據(jù)C14測(cè)定距今7000到5000年。長(zhǎng)江流域的遺址（1）河姆渡文化：浙江余姚河姆渡為中心，分布在浙東一帶。經(jīng)測(cè)定距今6000-7000年。其主要文化特征：陶器較原始，手制，多為夾炭黑陶，陶質(zhì)疏松，器形不規(guī)整，火候稍低，一般在8500C左右。夾炭黑陶是以經(jīng)燃燒炭化的植物莖葉和稻殼摻和，具有顯著的特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，磨制農(nóng)業(yè)石器精制，骨、木器相當(dāng)進(jìn)步。（2）馬家浜文化、（3）大溪文化這時(shí)期福建有閩侯曇石山貝丘遺址。舊石器晚期有東山近年發(fā)現(xiàn)的古人類(lèi)活動(dòng)遺址。其他地區(qū)的文化遺址1.北方細(xì)石器文化區(qū)2.紅山文化、女神廟、積石冢群址三、母系氏族公社繁榮時(shí)期的經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主的多種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)磁山文化中發(fā)現(xiàn)碳化粟，半坡遺址發(fā)現(xiàn)菜種。河姆渡文化發(fā)現(xiàn)大量碳化稻谷同時(shí)還發(fā)現(xiàn)有許多植物果實(shí)漁獵經(jīng)濟(jì)。原始手工業(yè)磨研器、陶器的燒制“鸛魚(yú)石斧圖”、彩繪、刻劃符號(hào)、與商周文字有淵源關(guān)系，鉆孔技術(shù)精美藝術(shù)品注意半坡遺址出土的彩陶缽口沿刻有幾何形符號(hào)，臨潼姜寨、青海樂(lè)都柳灣馬家窯文化，統(tǒng)計(jì)起來(lái)有100多個(gè)符號(hào)，50多個(gè)個(gè)體。涵義未解釋。應(yīng)是文字的萌芽。三、母系氏族公社繁榮時(shí)期的社會(huì)生活社會(huì)組織母系氏族公社姜寨原始村落遺址、半坡遺址母系氏族公社繁榮階段氏族制得到充分發(fā)展，可從這個(gè)階段的村落遺址和墓葬中反映。圖騰與對(duì)偶婚母系氏族社會(huì)發(fā)展的特征：（1） 氏族公社的特點(diǎn)是聚族而居。這個(gè)時(shí)期的村落遺址相當(dāng)密集。如西安附近灃河中游一段長(zhǎng)約20公里的河岸上，兩岸共建立了十多處村落；鄰近半坡的產(chǎn)河和霸河流域，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)了近三十處仰韶文化遺址。（2） 從遺址的結(jié)構(gòu)看，如半坡遺址，約5萬(wàn)平米，包括居住區(qū)、窯場(chǎng)和公共墓地三部分。居住區(qū)在聚落的中心，中間分布著許多小房子，小房子有方形和圓形兩種，計(jì)有46座。每座小房子供對(duì)偶家庭居住用。（3）從居住遺址反映，母系氏族公社繁榮階段的婚姻形態(tài)已由族外婚發(fā)展為對(duì)偶婚。即一對(duì)男女在或長(zhǎng)或短時(shí)間內(nèi)保持配偶關(guān)系，但這種對(duì)偶關(guān)系還很不穩(wěn)定，不能構(gòu)成獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)，男子到女子氏族中來(lái)過(guò)婚姻生活，如一些少數(shù)民族保留這種風(fēng)俗叫做“望門(mén)居”，子女象以前一樣仍然只屬于母親。半坡，姜寨遺址的小房子都是對(duì)偶家庭的住地。以民族學(xué)為例，直到解放初云南納西族還保留著一種對(duì)偶家庭殘跡的“阿注”婚制。所謂“阿注”，是婚配雙方的彼此稱(chēng)謂，意即朋友，白天男子在本家族勞動(dòng)、生活，晚上男阿注到女阿注家過(guò)夜，次日天明再回自己家中。這種阿注關(guān)系很不穩(wěn)定，一般一對(duì)阿注保持幾個(gè)月或一兩年，同時(shí)還可以和其他阿注建立關(guān)系。另如我省惠安崇武一帶的婦女常住娘家習(xí)俗，亦是對(duì)偶婚的殘余影響。（4）氏族建立的民主、平等關(guān)系。A、 由于人口的增殖和氏族制的發(fā)展，氏族內(nèi)部分解為若干女兒氏族，這樣就逐漸形成母系大家族，若干母系大家族組成氏族公社。因?yàn)閷?shí)行族外婚，兩個(gè)氏族互為通婚集團(tuán)，幾個(gè)互為通婚的氏族又形成了部落。以后由于氏族人口的增長(zhǎng)，在氏族和部落之間還可以分裂成若干胞族?？傊?，這個(gè)階段的氏族制充分發(fā)展。B、 氏族成員之間是平等的，過(guò)著平均生活，私有制沒(méi)有出現(xiàn)，所以反映在墓葬中隨葬品不多，而且懸殊不大，多數(shù)是陶器等生活用品，生產(chǎn)工具和裝飾品很少，一般有5-6件，女性墓中較多，說(shuō)明婦女在生產(chǎn)中的地位較高，顯然尚處于母權(quán)制階段。C、 除血緣紐帶外，還有共同的信仰聯(lián)系。早在山頂洞人時(shí)期就產(chǎn)生了靈魂不滅觀念，至V半坡氏族階段，這種觀念更深深留在當(dāng)時(shí)人們的頭腦中。 他們確信人死后附在體內(nèi)的靈魂不死，所以每個(gè)氏族成員按照自己的信仰習(xí)俗，使墓葬有一定的葬式。半坡氏族的墓葬，大多數(shù)面朝西。小孩用陶甕作葬具，底部穿有一個(gè)孔，讓小孩靈魂出入有道路。這些都反映人們有一種信仰，盼望死后能到另一個(gè)世界去生活。圖騰演變而來(lái)。母系社會(huì)究竟是怎樣消逝的？人們常常把女權(quán)的喪失歸咎于母系氏族社會(huì)的消逝。那么，人類(lèi)從母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)入父系氏族社會(huì)的原因是什么呢？有些歷史學(xué)家說(shuō)，隨著人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式從狩獵變?yōu)樾竽梁娃r(nóng)耕，男子成為生產(chǎn)力的主體，人類(lèi)也就從母系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)入了父系氏族社會(huì)。這個(gè)觀點(diǎn)在十九世紀(jì)被美國(guó)人類(lèi)學(xué)家根據(jù)對(duì)印第安部落的觀察提出后，得到恩格斯認(rèn)同，因而在中國(guó)變成了常識(shí)。也有人認(rèn)為 母系社會(huì)怎樣消逝”是個(gè)偽問(wèn)題”因?yàn)槟壳昂芏嗳祟?lèi)學(xué)家并不認(rèn)為人類(lèi)歷史上曾經(jīng)普遍經(jīng)歷過(guò)一個(gè)母系社會(huì)階段。 筆者不是人類(lèi)學(xué)家，對(duì)后一個(gè)觀點(diǎn)姑且存疑，而對(duì)于前一個(gè) 常識(shí)”在報(bào)章上讀到考古學(xué)近來(lái)的發(fā)現(xiàn)時(shí)，注意到一些事件在時(shí)間順序上的矛盾，產(chǎn)生了疑問(wèn)，提岀來(lái)就教于專(zhuān)家。這里至少有兩大疑點(diǎn)。首先，狩獵本來(lái)就是一項(xiàng)以男子為主體的活動(dòng)。當(dāng)食物來(lái)源以男子狩獵為主，女子采集為輔時(shí)，很難相信女子是生產(chǎn)力的主體。其次，從時(shí)間上看，中國(guó)的母系社會(huì)早已是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)。在中國(guó)，粟的栽培有大約 8000年的歷史（甘肅秦安大地灣遺址），稻米的種植更是早在12000年前（湖南道縣玉蟾巖遺址），而母系氏族社會(huì)（河姆渡人，至今 6000年；半坡人，至今5000年）到父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)化大約始于6000年前。山東大汶口文化（至今6300-4500年）的后期墓葬中岀現(xiàn)了一男一女合葬或一男一女帶小孩的合葬，標(biāo)志著只知其母不知其父的母系社會(huì)的結(jié)束，開(kāi)始或已經(jīng)進(jìn)入了父系氏族社會(huì)。這比粟和稻的培植整整晚了 3000到7000年。大汶口文化的變遷表明，母系社會(huì)到父系社會(huì)的轉(zhuǎn)化經(jīng)歷了大約一千來(lái)年，而中國(guó)的母系社會(huì)在農(nóng)耕生產(chǎn)方式下延續(xù)了三千到七千年。因此，把生產(chǎn)方式或生產(chǎn)力的變化說(shuō)成是母系氏族社會(huì)消逝的主要原因，難以說(shuō)服人。那么，在中國(guó)文化里，在至今五、六千年時(shí)發(fā)生了什么重大事件呢？史載， 上古男女無(wú)別，太昊始設(shè)嫁娶，以?xún)槎Y，正姓氏、通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆 ”也就是說(shuō)，中國(guó)人在那時(shí)制定了婚嫁的規(guī)矩，其中有一條是確認(rèn)婚嫁雙方的姓氏（ 正姓氏”）定了婚嫁的規(guī)矩，其中有一條是確認(rèn)婚嫁雙方的姓氏（ 正姓氏”）姓氏是什么？是人群中每個(gè)個(gè)體的血緣標(biāo)記。姓氏早在母系社會(huì)就存在，并且與女人密切相關(guān)。西周銘文所記二十來(lái)個(gè)姓大多數(shù)從女，如姜、姚、姬、妊、妃等。氏族名稱(chēng)源于圖騰，而氏族由女人當(dāng)家，久而久之氏族名稱(chēng)演變?yōu)樾?。既然在母系社?huì)里已經(jīng)有了姓氏，可以斷定，那時(shí)候的人們就已經(jīng)知道了用姓氏來(lái)標(biāo)示血緣關(guān)系的重要性。為什么要用姓來(lái)“明血緣，別婚姻”？有很大的可能性是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)了近親通婚的危害，而且這個(gè)危害之大足以危及部落或氏族的生存。母系社會(huì)的孩子只知其母，不知其父。血緣標(biāo)記不明確，如果人口又少遷移，其結(jié)果就是近親通婚，造成人群素質(zhì)、尤其是智力的嚴(yán)重下降。從目前殘存的一些母系社會(huì)的“走婚”習(xí)俗來(lái)看，在群婚制的母系社會(huì)，性伴侶來(lái)自不同的群體，以姓氏分辨，內(nèi)部不通婚。這在一定程度上限制了近親通婚的危害。使血緣關(guān)系得到明確標(biāo)記的一個(gè)重要前提是配偶關(guān)系的專(zhuān)一性，也就是說(shuō)，母系社會(huì)的母親和她的性伴侶們的關(guān)系必須專(zhuān)一。然而這顯然會(huì)極大地妨礙人口增殖。反過(guò)來(lái)，一夫多妻制雖然可以促進(jìn)人口增殖，但同樣不能保證血緣清楚，除非有專(zhuān)一配偶關(guān)系的保障。相比之下，一夫一妻可以最大限度地促進(jìn)人口增殖和保障配偶專(zhuān)一性，應(yīng)該是最合理的制度。那么在一夫一妻制的前提下，以母系來(lái)標(biāo)記血緣是否可行？答案是“不行”。根據(jù)現(xiàn)代生物學(xué)知識(shí)，從遺傳學(xué)的角度看，有性繁殖的生物的細(xì)胞中有種物質(zhì)叫性染色體，男女的差異由性染色體所攜帶的基因來(lái)決定。性染色體有兩種：雌染色體 X，雄染色體Y。簡(jiǎn)單地說(shuō)，在遺傳上，女兒從父母那里各得到一個(gè)雌染色體，兒子則從母親得到一個(gè)雌染色體，從父親得到一個(gè)雄染色體。也就是說(shuō)，雄染色體是父子單傳，因此可以用來(lái)標(biāo)記父系血緣。而雌染色體可能來(lái)自母系，也可能來(lái)自父系，沒(méi)有特異性，無(wú)法用來(lái)作標(biāo)記?；虻倪z傳是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。簡(jiǎn)單地說(shuō)，父子、兄弟、叔侄，以至于堂兄弟，攜帶的雄染色體基本相同，所表達(dá)的基因也基本一致。而女性的情形遠(yuǎn)為復(fù)雜。女子攜帶了兩個(gè)雌染色體，一個(gè)來(lái)自母親，另一個(gè)來(lái)自父親，所以母女的雌染色體只有二分之一相同，而姐妹的雌染色體完全相同的機(jī)會(huì)是50%，表姐妹之間二分之一相同的機(jī)會(huì)是50%。其次，染色體上的每一個(gè)基因的表達(dá)將取決于父源或是母源的基因處于相對(duì)的“顯性”（基因得到表達(dá)）或是“隱性”（基因不表達(dá)），使事情進(jìn)一步復(fù)雜化。中國(guó)南方的婚姻習(xí)俗直到近代還允許姨表兄妹通婚，但不允許堂兄妹通婚，應(yīng)該是基于對(duì)這些遺傳規(guī)律的觀察。當(dāng)然太昊伏羲氏和他的子民并不懂得這些生物學(xué)道理。他們只是發(fā)現(xiàn)了用父系才能較好地標(biāo)志血緣關(guān)系。正所謂知其然、不知其所以然。比如，人們一定會(huì)注意到，當(dāng)配偶雙方不知道自己的父親是誰(shuí)時(shí)，幼兒夭折和兒童癡呆的現(xiàn)象就比較嚴(yán)重。反之，如果配偶雙方的父親都可以被辨認(rèn)，他們也沒(méi)有親戚關(guān)系時(shí)，孩子就比較容易發(fā)育成長(zhǎng)。這個(gè)規(guī)律最初一定是被女人們注意到了，因?yàn)槿祟?lèi)跟其他靈長(zhǎng)類(lèi)不一樣，女性的身體在排卵期沒(méi)有任何外部標(biāo)記，只有女子自己有所估計(jì)。因此，只有女性才能夠辨別子女的父親。由于辨認(rèn)父親的必要性，群婚制向?qū)ε蓟橹饾u轉(zhuǎn)化，最后形成穩(wěn)定的一夫一妻制?！罢帐稀睉?yīng)該是發(fā)生在這個(gè)期間。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了根據(jù)父系可以比較清晰地標(biāo)記血緣關(guān)系后，兒女就不再繼承母親的姓氏，而是繼承父親的姓氏。這個(gè)變化使得男子，而不再是女子，成為婚姻的主體?；橐鲋贫纫搽S之越來(lái)越嚴(yán)格。夏商時(shí)就已規(guī)定同姓者“五世而后，則通婚姻”。到了周代，規(guī)矩更嚴(yán)，同姓者“雖百世而婚姻不可通”。為了便于人們遵守婚姻制度，又制定了如“五服”等規(guī)矩來(lái)規(guī)定親疏范圍。五服是喪禮時(shí)血親或姻親穿戴的、標(biāo)示親疏程度的五種喪服。簡(jiǎn)單地說(shuō)，有資格穿戴這五種喪服之任何一種的人相互之間都不能通婚，五服之外方可論婚嫁。中國(guó)文化看重血緣標(biāo)記的特點(diǎn)應(yīng)該跟中國(guó)很早就進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)有關(guān)。農(nóng)耕社會(huì)的人被圈在土地上，最怕