《思想道德與法治（2023年版）》專題二第一講教學(xué)設(shè)計(jì)：專題二 領(lǐng)悟人生真諦 把握人生方向

教學(xué)設(shè)計(jì)：專題二領(lǐng)悟人生真諦把握人生方向第一講樹(shù)立高尚人生目的（一）基本信息對(duì)應(yīng)教材章節(jié)第一章領(lǐng)悟人生真諦把握人生方向第一節(jié)人生觀是對(duì)人生的總看法課時(shí)安排2【教學(xué)內(nèi)容】主要內(nèi)容：知識(shí)內(nèi)容：本節(jié)回答了如何認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)？人生為什么要有所追求？怎樣的人生值得追求？三個(gè)問(wèn)題。通過(guò)分析人的生命活動(dòng)特征，深入闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)和解決人生問(wèn)題的理論立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)，即人的本質(zhì)屬性在于社會(huì)性。分析了個(gè)人與社會(huì)相互依存、相互制約的辯證關(guān)系；分析了以人生目的為核心的人生觀的構(gòu)成及重要意義；闡明了人生觀與世界觀、價(jià)值觀的相互聯(lián)系、相輔相成的辯證關(guān)系；闡明了服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)是高尚的人生追求。內(nèi)容特點(diǎn)：本節(jié)內(nèi)容注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。第一個(gè)問(wèn)題，如何認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)？，從理論層面分析了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，闡述了個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系，使學(xué)生明確在人生實(shí)踐中，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體利益與集體利益之間的關(guān)系，把自己的人生追求同社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步緊密結(jié)合起來(lái)，在為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過(guò)程中成長(zhǎng)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。第二個(gè)問(wèn)題，人生為什么要有所追求？從理論層面回答了人生目的與人生態(tài)度、人生價(jià)值三者相互影響、緊密聯(lián)系。引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)在人生實(shí)踐中準(zhǔn)確把握人生方向，樹(shù)立正確的人生觀的重要性。第三個(gè)問(wèn)題，怎樣的人生值得追求？從理論層面分析了服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)是高尚的人生追求，引導(dǎo)學(xué)生把為國(guó)家和人民事業(yè)夫私奉獻(xiàn)作為人生的最高追求，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中收獲成長(zhǎng)和進(jìn)步?！緦W(xué)情分析】學(xué)生基本情況（知識(shí)、技能、認(rèn)知、習(xí)慣、偏好等）第一，基本理論知識(shí)的深度不夠，分析解決問(wèn)題能力相對(duì)較弱。學(xué)生在中小學(xué)階段學(xué)習(xí)過(guò)人生觀的相關(guān)內(nèi)容，能思考人生的目的、人生的價(jià)值，但是缺少更為深入的學(xué)理性學(xué)習(xí)和思考，同時(shí)多數(shù)學(xué)生的理論分析能力相對(duì)較弱，因而針對(duì)重難點(diǎn)問(wèn)題需要加強(qiáng)學(xué)理分析，并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)陌咐?，做到淺入深出，達(dá)成深化理論認(rèn)知、增進(jìn)情感認(rèn)同的教學(xué)效果。第二，總體樂(lè)觀向上，有積極進(jìn)取的人生態(tài)度，注重人生觀的修養(yǎng)，但部分學(xué)生的責(zé)任感、使命感及職業(yè)情懷需要提升。2.預(yù)判學(xué)習(xí)問(wèn)題第一，對(duì)人的社會(huì)性的本質(zhì)的理解會(huì)有難度；對(duì)人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的理解可能會(huì)有一定難度；第二，對(duì)人生目的、人生態(tài)度及人生價(jià)值三者之間的關(guān)系理解不夠深刻；第三，如何運(yùn)用馬克思主義人生觀基本理論回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力需要加強(qiáng)訓(xùn)練。【教學(xué)目標(biāo)】知識(shí)目標(biāo)系統(tǒng)把握馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論；準(zhǔn)確闡述人生目的與人生態(tài)度、人生價(jià)值的辯證關(guān)系；深刻理解人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系；辯證分析人生觀與世界觀、價(jià)值觀的關(guān)系。能力目標(biāo)能運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人生觀理論正確認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)實(shí)生活中遇到的人生矛盾。素質(zhì)目標(biāo)樹(shù)立服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的高尚的人生追求?！局攸c(diǎn)與難點(diǎn)】重點(diǎn)1.如何正確把握人生目的與人生態(tài)度、人生價(jià)值三者之間的辯證關(guān)系?2.如何正確理解人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系？3.為什么要樹(shù)立服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的人生目的？難點(diǎn)如何正確認(rèn)識(shí)個(gè)人和社會(huì)的辯證關(guān)系？2.為什么要樹(shù)立服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的人生目的？【設(shè)計(jì)思路】1.總體教學(xué)思路（如能繪制教學(xué)流程圖最好）以學(xué)生為中心，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和八個(gè)相統(tǒng)一要求，依次回答如何認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)、人生為什么要有所追求、怎樣的人生值得追求三個(gè)問(wèn)題。導(dǎo)入語(yǔ)開(kāi)課即提出“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？”這人生三問(wèn)，并將促進(jìn)學(xué)生正確回答“人生三問(wèn)”做為內(nèi)在的邏輯不斷推進(jìn)，教學(xué)過(guò)程中設(shè)計(jì)了三次小組分享對(duì)人生三問(wèn)的回答，逐步引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義人生觀基本理論回答人生三問(wèn)，直到最后，教師引導(dǎo)學(xué)生做出時(shí)代的回答。。2.如何調(diào)用教學(xué)資源（各類線上線下資源）可采用混合式教學(xué)，充分運(yùn)用慕課資源，選擇優(yōu)秀的“思想道德與法治”慕課，指導(dǎo)學(xué)生課前自主學(xué)習(xí)。同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生使用學(xué)習(xí)思政課APP、人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、求是網(wǎng)、央視網(wǎng)、等線上平臺(tái)與資源。3.如何教授重點(diǎn)內(nèi)容（例如：運(yùn)用何種教學(xué)策略、輔以信息化手段等）強(qiáng)化學(xué)理闡釋教學(xué)環(huán)節(jié)，結(jié)合案例，運(yùn)用馬克思主義唯物主義原理深入分析人生目的與人生態(tài)度、人生價(jià)值三者之間的辯證關(guān)系及人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的辯證關(guān)系。運(yùn)用情境教學(xué)、小組討論等方法，強(qiáng)化師生互動(dòng)、生生互動(dòng)交流，促進(jìn)學(xué)生積極思考人生問(wèn)題。4.如何教授難點(diǎn)內(nèi)容（例如：運(yùn)用何種教學(xué)策略、輔以信息化手段等）第一，強(qiáng)化學(xué)理闡釋教學(xué)環(huán)節(jié)，結(jié)合案例，運(yùn)用馬克思主義唯物主義理論深入分析個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系。第二，關(guān)于為什么要樹(shù)立服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的人生目的這一問(wèn)題，采用、頭腦風(fēng)暴、案例分析、小組討論等方法，強(qiáng)化師生互動(dòng)、生生互動(dòng)交流，促進(jìn)學(xué)生積極思考回答樹(shù)立什么樣的人生追求？為什么？如何樹(shù)立高尚的人生追求等問(wèn)題。（二）教學(xué)實(shí)施【教學(xué)具體實(shí)施過(guò)程】教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容教學(xué)策略設(shè)計(jì)意圖課前預(yù)習(xí)嘗試實(shí)踐1.登錄“思想道德與法治”慕課自主學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容；2.分組。指導(dǎo)1組學(xué)生設(shè)計(jì)關(guān)于人生觀狀況問(wèn)卷，在本教學(xué)班調(diào)研并完成調(diào)研報(bào)告，制作PPT，推薦1人宣講。1.慕課自主學(xué)習(xí)2.通過(guò)平臺(tái)分組3.完成調(diào)研報(bào)告培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力及研究能力課中課堂導(dǎo)入我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？這是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的哲學(xué)命題。是對(duì)人生意義、人生價(jià)值的終極追問(wèn)。我是誰(shuí)？問(wèn)的是我們能否看清自己、發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特性；我從哪里來(lái)？問(wèn)的是我們是否清楚自己的人生際遇；而我要到哪里去？促進(jìn)我們每個(gè)人都要思考自己的人生目標(biāo)。同學(xué)們面對(duì)世界的深刻復(fù)雜變化，面對(duì)紛繁樣的社會(huì)現(xiàn)象，面對(duì)學(xué)業(yè)、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，我們?cè)撊绾位卮疬@三問(wèn)？習(xí)近平總書(shū)記囑托我們：“關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)。要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握了這把總鑰匙，再來(lái)看看社會(huì)萬(wàn)象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇?！贝髮W(xué)生該如何思考和規(guī)劃自己的人生之路？一句話回答：掌握人生觀的基本理論，學(xué)會(huì)科學(xué)對(duì)待人生的根本問(wèn)題。5分鐘可用信息平臺(tái)互動(dòng)人生三問(wèn)。設(shè)計(jì)問(wèn)題情境，引領(lǐng)學(xué)生自覺(jué)思考人生三問(wèn)。促進(jìn)學(xué)生建立對(duì)運(yùn)用人生觀理論解決人生問(wèn)題的期待。任務(wù)1何為人生觀？人生觀就是人們關(guān)于人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值等問(wèn)題的總觀點(diǎn)和總看法。在我們的生命歷程中，我們?cè)谟^察、思索、判別所處時(shí)代和環(huán)境的過(guò)程中，從而做出這樣或那樣的選擇。想要思考人生，樹(shù)立正確的人生觀，就要從正確認(rèn)識(shí)人和人的本質(zhì)開(kāi)始。一、如何認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)？（一）關(guān)于“人是什么”的多樣回答1.歷史上關(guān)于“人是什么”的代表性觀點(diǎn)歷史上，許多思想家從不同角度提出關(guān)于“人是什么”的種種見(jiàn)解，不斷深化著人類對(duì)自身存在的反思，為科學(xué)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)提供了大量的思想資源。我們一起來(lái)分析一下，在馬克思主義誕生之前的思想家們都是從哪個(gè)角度來(lái)區(qū)別和認(rèn)識(shí)人的，試分析這些認(rèn)識(shí)的共同點(diǎn)是什么？錯(cuò)在哪里？案例：孟子強(qiáng)調(diào)“人性善”。認(rèn)為人有惻隱之心，有羞惡之心，有辭讓之心，有是非之心。認(rèn)為人的善良本性是存在于內(nèi)心的，必須有意識(shí)地去探索它、發(fā)展它，才能成為一種美德。如果放棄它，那就人失掉或被埋沒(méi)。荀子強(qiáng)調(diào)“人性惡”。他認(rèn)為人性是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”?！叭酥詯?，其善者偽也”。善是后天環(huán)境和教化學(xué)習(xí)的結(jié)果。所謂“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也……可學(xué)而能、可事而成之在人才，謂之偽”。古希臘的柏拉圖，將人定義為“雙足而無(wú)羽毛的動(dòng)物”。古希臘的亞里士多德指出“人是天生的政治動(dòng)物”。教材“拓展”：有人從人性善惡的角度去認(rèn)識(shí)人，如中國(guó)古代的孟子強(qiáng)調(diào)“人性善”，荀子強(qiáng)調(diào)“人性惡”；有人從人與一般動(dòng)物生理特征上的區(qū)別來(lái)認(rèn)識(shí)人，如古希臘的柏拉圖曾將人定義為“雙足而無(wú)羽毛的動(dòng)物”；有人根據(jù)某種特殊的社會(huì)屬性來(lái)提示人的本質(zhì)，如古希臘的亞里士多德指出“人是天生的政治動(dòng)物”；有人試圖通過(guò)歸納人類共有的某種抽象存在物來(lái)揭示人的本質(zhì)，如德國(guó)的費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)理性、愛(ài)、意志為是人的類本質(zhì)……這些認(rèn)識(shí)的共同點(diǎn)是什么？這些認(rèn)識(shí)有的強(qiáng)調(diào)人與生俱來(lái)的自然屬性，有的強(qiáng)調(diào)人的某種特殊社會(huì)屬性，實(shí)際上都是從一般的或抽象的人性論出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)人，沒(méi)能正確地揭示人的本質(zhì)。（二）馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！R克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這一論斷關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)關(guān)系出發(fā)去把握變化著的人的本質(zhì)，為人們認(rèn)識(shí)人生、形成正確的人生觀提供了科學(xué)的方法論。其基本觀點(diǎn)如下：1.人是處在一定社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。2.社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。3.社會(huì)關(guān)系的總和決定了人的本質(zhì)。4.要從社會(huì)關(guān)系出發(fā)去把握變化著的人的本質(zhì)。問(wèn)題：何為現(xiàn)實(shí)的、具體的人？所謂現(xiàn)實(shí)的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！瘪R克思定義的現(xiàn)實(shí)的人是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人；處于一定歷史條件下的個(gè)人；從事活動(dòng)的進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人，有思想、觀念和意識(shí)的個(gè)人。是從事具體實(shí)踐活動(dòng)的人，不僅要滿足自身對(duì)物質(zhì)資料的需求，還有對(duì)自身獲得社會(huì)地位和獲得他人認(rèn)同的需求。從與動(dòng)物相區(qū)別的層次看，人的本質(zhì)是勞動(dòng)。人的屬性具有多樣性，如有欲望、有理性、會(huì)思考、能制造工具、能進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，上述屬性可分為兩類：自然屬性和社會(huì)屬性。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于社會(huì)性。一旦人們開(kāi)始生產(chǎn)自己所需要的物質(zhì)生活資料的時(shí)候，人就把自己與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)了。人的有意識(shí)的生命活動(dòng)就是人的改造自然，創(chuàng)造人類世界的勞動(dòng)。勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，標(biāo)準(zhǔn)著人的生命活動(dòng)的性質(zhì)，以制造工具和使用工具為標(biāo)志的勞動(dòng)是把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史活動(dòng)。從人與人相區(qū)別的層次看，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)關(guān)系總和中起著支配作用。社會(huì)關(guān)系處于不斷變化中，加此人的全質(zhì)必然隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。在階級(jí)社會(huì)中，人們所處的社會(huì)集團(tuán)不同，所處的社會(huì)地位不同，因而人與人不同，人的社會(huì)性表現(xiàn)為階級(jí)性。小組分享：回答人生三問(wèn)。試試從自己的社會(huì)關(guān)系，如家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、道德關(guān)系等多個(gè)方面回答“我是誰(shuí)？”再以自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷、境遇回答“我從哪里來(lái)？”，結(jié)合前面兩個(gè)問(wèn)，說(shuō)說(shuō)自己的人生追求，回答“我要到哪里去？”（三）個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是認(rèn)識(shí)和處理人生問(wèn)題的重要著眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。1.個(gè)人與社會(huì)對(duì)立統(tǒng)一個(gè)人與社會(huì)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互依存、相互制約、相互促進(jìn)。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)具體的人組成的，個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的前提。離開(kāi)了人就沒(méi)有社會(huì)，社會(huì)是人的存在形式。同時(shí)，人是社會(huì)的人，離開(kāi)了社會(huì)人也無(wú)法生活。社會(huì)是個(gè)人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)成員素質(zhì)的不斷提高是社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人的多方面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本目的。2.個(gè)人利益與社會(huì)利益相互依存?zhèn)€人與社會(huì)的關(guān)系，最根本的是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系。社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性需要的反映。個(gè)人利益的滿足只能是在一定的社會(huì)條件下、通過(guò)一定的社會(huì)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人利益與社會(huì)利益在根本上是一致的。社會(huì)利益離不開(kāi)個(gè)人利益，個(gè)人利益也離不開(kāi)社會(huì)利益。社會(huì)利益不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加，而是所有人利益的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)利益體現(xiàn)了作為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)它也保障著人個(gè)利益的實(shí)現(xiàn)。案例：為何當(dāng)中國(guó)高鐵已經(jīng)成為一張閃亮的國(guó)家名片時(shí)，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的高鐵卻遲遲不能建成？2022年6月12日，美國(guó)駐華大使伯恩斯乘坐高鐵從北京前往武漢。途中，他在社交媒體上發(fā)布信息，點(diǎn)贊中國(guó)高鐵速度：“剛剛，我乘坐令人贊嘆的復(fù)興號(hào)列車，以每小時(shí)308千米的高速經(jīng)過(guò)了黃河?！痹捳Z(yǔ)中難掩驚嘆、贊美之情，也引發(fā)美國(guó)網(wǎng)友感嘆：真心希望美國(guó)也能有這樣的高鐵列車。分析：這實(shí)際上就涉及不同社會(huì)制度下個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系問(wèn)題。計(jì)算高鐵里程，中國(guó)達(dá)到了42000公里，并且還在持續(xù)增長(zhǎng)中，而其他國(guó)家的高鐵里程數(shù)加起來(lái)為38000公里，全世界國(guó)家的高鐵里程數(shù)加起來(lái)都沒(méi)中國(guó)的多。為什么西方國(guó)家不發(fā)展高鐵？主要原因一是成本高。修高鐵比修鐵路和高速公路貴得多，在我國(guó)高鐵建造1公里的成本需要僅僅是西方國(guó)家的三分之二；我國(guó)政府投資修建高鐵是為了人民謀福利，是不追求任何利益的；而西方國(guó)家則不同，面對(duì)投資巨大甚至不會(huì)倒貼錢的建造高鐵，二是西方實(shí)行的是土地私有化政策，高鐵建設(shè)涉及到征地問(wèn)題。討論：每年有數(shù)萬(wàn)名大學(xué)畢業(yè)生，放棄大城市的工作機(jī)會(huì)，報(bào)名參加志愿服務(wù)“西部計(jì)劃”“三支一扶”計(jì)劃，服務(wù)西部、扎根基層。他們?yōu)槭裁磿?huì)舍棄優(yōu)越的城市生活而深入艱苦邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困的農(nóng)村？（四）人生觀與世界觀、價(jià)值觀的關(guān)系人生觀、世界觀與價(jià)值觀的內(nèi)涵人生觀：是人們關(guān)于人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值等問(wèn)題的總觀點(diǎn)和總看法。世界觀：是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀：是人們關(guān)于價(jià)值的根本觀點(diǎn)，為人們?cè)谏鐣?huì)生活中判斷善惡、美丑、福禍、榮辱、利害提供基本準(zhǔn)則。世界觀與人生觀的關(guān)系世界觀決定人生觀。人生觀對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要作用。案例：毛澤東在青年時(shí)期就立志救國(guó)救民，但是其世界觀卻經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程。他曾經(jīng)與斯諾談到他在湖南省立第一師范求學(xué)的經(jīng)歷，自稱“那時(shí)我是一個(gè)唯心主義者”。同時(shí)期，他在讀《倫理學(xué)原理》時(shí)寫(xiě)下大量批注，認(rèn)為“人類之目的，在實(shí)現(xiàn)自我而已”，在人生觀上相信個(gè)人主義。而當(dāng)他成長(zhǎng)為一名馬克思主義者后，在科學(xué)世界觀的指導(dǎo)下，看到了人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，才樹(shù)立起全心全意為人民服務(wù)的高尚人生追求。3.價(jià)值觀與人生觀的關(guān)系價(jià)值觀引導(dǎo)人生觀。人生觀包含對(duì)人生價(jià)值的思考。案例：張桂梅做“峽谷里的燈盞”為黨育人為國(guó)育才1974年，張桂梅從東北來(lái)到云南，支援邊疆建設(shè)。1997年4月，張桂梅被查出重病，但她忍著劇痛，直到把學(xué)生送進(jìn)考場(chǎng)才住院手術(shù)。在那段艱難的日子里，華坪給了她溫暖?？h里發(fā)出倡議為張桂梅募捐，一名家住山里的婦女，把僅有的5元錢回程路費(fèi)都捐給了她。手捧著鄉(xiāng)親們的“情義”，張桂梅的淚水奪眶而出：“華坪給了我第二次生命，我想為華坪做些事?！睆哪菚r(shí)起，張桂梅的生命就和華坪、和教育扶貧連在了一起。2008年9月，張桂梅創(chuàng)辦的華坪女子高中迎來(lái)了第一批新生。為了不讓一名女孩因貧困失學(xué)，她翻山越嶺，走遍了麗江邊遠(yuǎn)山區(qū)的每一個(gè)村寨，14年的時(shí)間里，2000多名可能輟學(xué)的貧困女孩走出了大山，走進(jìn)了大學(xué)校門(mén)……問(wèn)題：張桂梅說(shuō)“在華坪的20多年，是我一生中最精彩、最幸福的時(shí)光?！狈治鰪埞鹈返膬r(jià)值觀，說(shuō)說(shuō)價(jià)值觀與人生觀的關(guān)系。小結(jié)：大學(xué)生思考人生問(wèn)題，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體利益與集體利益之間的關(guān)系，把自己的人生追求同社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步緊密結(jié)合起來(lái)，在為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過(guò)程中成長(zhǎng)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。28分鐘學(xué)生回答問(wèn)題，師生互動(dòng)。小組分享案例分析小組討論案例分析案例分析以問(wèn)題為引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生分析歷史上關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的思想錯(cuò)在哪里，訓(xùn)練學(xué)生辯證思維的能力。第二次提出人生三問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)人的社會(huì)性理論進(jìn)行回答，在小組分享。案例分析，采用對(duì)比的方式，引導(dǎo)學(xué)生全面、辯證地看待問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情。設(shè)計(jì)討論環(huán)節(jié)，以新時(shí)代青年的實(shí)際行動(dòng)激勵(lì)大學(xué)生正確處理好個(gè)人利益與國(guó)家利益師生互動(dòng)、對(duì)話，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)如何思考人生問(wèn)題。任務(wù)2學(xué)生宣講思政課：關(guān)于人生觀狀況的調(diào)研報(bào)告。二、人生為什么要有所追求？何為人生目的？人生目的是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求，在人生實(shí)踐中具有重要作用。它是對(duì)“人為什么活著”問(wèn)題的回答，是人生觀的核心。視頻：如何活出有態(tài)度的青春？來(lái)聽(tīng)汪品先院士的故事小組分享收獲：如何活出有態(tài)度的青春？人生目的決定人生道路人生目的規(guī)定了人生的方向，指引著人生具體實(shí)踐。確立不同的人生目的，意味著不同的人生道路選擇，也就意味著不同的人生結(jié)果。在這個(gè)意義上，樹(shù)立什么樣的人生目的，就會(huì)有什么樣的人生。案例：年輕時(shí)的黃大發(fā)，抱著對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng)，面對(duì)貴州草王壩村山高坡陡、缺水致貧的狀況，立下開(kāi)渠引水脫貧的宏志。他帶領(lǐng)村民經(jīng)過(guò)36年不懈努力，在懸崖絕壁上開(kāi)鑿出一條主渠長(zhǎng)7200米、支渠長(zhǎng)2200米的“生命渠”，為改善山區(qū)群眾用水條件、實(shí)現(xiàn)脫貧致富作出巨大貢獻(xiàn)。他也因此被譽(yù)為“當(dāng)代愚公”，“一生只為一條渠”是他這一生的真實(shí)寫(xiě)照。（二）人生目的決定人生態(tài)度人生態(tài)度表明以怎樣的心態(tài)和方式對(duì)待生活，度過(guò)人生。不同的人生目的會(huì)使人持有不同的人生態(tài)度，人生目的的變化會(huì)引起人生態(tài)度的改變。越是高尚的人生目的，越能引導(dǎo)人將各種困難和挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為人生前進(jìn)途中的階梯。柏拉圖說(shuō)：人生的態(tài)度是，抱最大的希望、盡最大的努力，做最壞的打算。正確的人生目的使人無(wú)所畏懼、頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上。錯(cuò)誤的人生目的會(huì)使人或投機(jī)鉆營(yíng)、違法犯罪，或虛度光陰、放縱人生，或悲觀消沉、厭世輕生。案例：艾愛(ài)國(guó)是第一位從湘鋼走出來(lái)的焊接大師。從世界最長(zhǎng)跨海大橋——港珠澳大橋，到亞洲最大深水油氣平臺(tái)——南海荔灣綜合處理平臺(tái)，這些國(guó)際國(guó)內(nèi)超級(jí)工程中，都活躍著他的身影；從助力中國(guó)船舶制造業(yè)提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，比肩世界一流水平，到突破國(guó)外企業(yè)“卡脖子”技術(shù)，填補(bǔ)國(guó)內(nèi)技術(shù)空白，都離不開(kāi)他的焊接絕活。他是工匠精神的杰出代表，榮獲“七一勛章”等多項(xiàng)國(guó)家級(jí)榮譽(yù)。50余年堅(jiān)守焊工崗位，為冶金、礦山、機(jī)械、電力等國(guó)家重點(diǎn)行業(yè)攻克400多項(xiàng)焊接技術(shù)難題，改進(jìn)焊接工藝100多項(xiàng)，年過(guò)七旬仍?shī)^斗在科研生產(chǎn)第一線，是當(dāng)之無(wú)愧的焊接行業(yè)“領(lǐng)軍人”。（三）人生目的決定人生價(jià)值選擇1.何為人生價(jià)值？人生價(jià)值是指人的生命及其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。當(dāng)選定某種人生目的時(shí)，實(shí)際上意味著對(duì)某種生活所具有價(jià)值的確認(rèn)。2.人生目的決定人生價(jià)值選擇人生目的決定著人們對(duì)人生價(jià)值的評(píng)判。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，處理個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)、付出與收獲、生與死等一系列人生歷程中的重大問(wèn)題時(shí)，人們總會(huì)有所取舍、有所好惡、對(duì)于贊成什么、反對(duì)什么、認(rèn)同什么、抵制什么，總會(huì)有一定的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是我們的價(jià)值觀。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值首先在于奉獻(xiàn)。錯(cuò)誤的人生目的會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取。人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。二者既相區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存。一方面人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，人生的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件，人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體自我完善、全面發(fā)展的保障。沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。案例：“人民楷?！蓖跤械?，在浩瀚的毛烏素沙漠西南邊緣，有一道南北長(zhǎng)60多公里、東西寬約30公里的綠色屏障，靜靜守護(hù)著母親河黃河和銀川平原。這片綿延的綠洲，見(jiàn)證了世界治沙史上的奇跡。記錄了這位傳奇人物40多年的堅(jiān)持與夢(mèng)想。王有德堅(jiān)持科學(xué)治沙、綜合治沙，建立了“寬林帶、多網(wǎng)格、多樹(shù)種、高密度、喬灌混交”“林農(nóng)牧副多業(yè)并舉”等多種防沙治沙模式，實(shí)現(xiàn)了“沙漠綠、場(chǎng)子活、職工富”的目標(biāo)，為國(guó)內(nèi)外沙漠化治理提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。討論：從王有德的人生目的，看王有德的人生價(jià)值體現(xiàn)在哪里？小結(jié)：人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值三者相互影響、緊密聯(lián)系。其中，人生目的決定著人們對(duì)待實(shí)際生活的態(tài)度和對(duì)人生價(jià)值的評(píng)判，人生態(tài)度影響著人們對(duì)人生目的的持守和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人生價(jià)值制約著人們對(duì)人生目的和人生態(tài)度的選擇。準(zhǔn)確把握人生方向，樹(shù)立正確的人生觀，就在深刻認(rèn)識(shí)人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值的內(nèi)涵與意義。學(xué)生宣講。30分鐘觀看視頻，分享收獲案例分析以問(wèn)題為引領(lǐng)，引導(dǎo)訓(xùn)練學(xué)生建立問(wèn)題意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生思考人生問(wèn)題。采用案例分析方法，形象生動(dòng)。時(shí)時(shí)小結(jié)，訓(xùn)練學(xué)生理論思維。任務(wù)3怎樣的人生值得追求？頭腦風(fēng)暴：我的人生追求是討論：什么樣的人生追求是高尚的人生追求？（一）服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)是高尚的人生追求問(wèn)題：為什么說(shuō)服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)是高尚的人生追求？馬克思主義認(rèn)為，高尚的人生目的總是與奉獻(xiàn)聯(lián)系在一起。大學(xué)生只有把自己的人生目的與國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民幸福聯(lián)系在一起，才能自覺(jué)地把自己的一生奉獻(xiàn)于利國(guó)利民的事業(yè)。服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的思想以其科學(xué)而高尚的品質(zhì)，代表了人類社會(huì)迄今最先進(jìn)的人生追求。2.人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的人生追求，以歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，指明了人成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中應(yīng)確立的人生目標(biāo)和方向。2.社會(huì)是人生存發(fā)展的基礎(chǔ)，只有在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展（二）服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的人生追求并未過(guò)時(shí)1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)人們追求個(gè)人的正當(dāng)利益。2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)人們追求個(gè)人的正當(dāng)利益。案例：李恒英的故事小組討論：從李恒英身上感受到的人生追求小結(jié)：只有確立服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的人生追求，才能清楚把握人生奮斗目標(biāo)；才能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生；才