部編版九年級(jí)歷史上冊(cè) （文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)）課件教學(xué)

第五單元走向近代14.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

溫故知新西歐經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展（13、14世紀(jì)）經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)結(jié)構(gòu)農(nóng)業(yè)：手工業(yè)：農(nóng)村：富裕農(nóng)民城市：市民階層影響資本主義萌芽影響資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生租地農(nóng)場(chǎng)手工工場(chǎng)意大利佛羅倫薩文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一、背景1.經(jīng)濟(jì)：材料一12世紀(jì)的時(shí)候，佛羅倫薩便成為自由城邦,交通的便利和商業(yè)的繁榮刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加之自由的政治氛圍,使這里產(chǎn)生了西方最早的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。（1）根據(jù)材料一，指出中世紀(jì)晚期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了什么新的因素？意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。教會(huì)審判女巫教會(huì)與平民教會(huì)燒死女巫、平民材料二中世紀(jì)的歐洲政教合一制度下人性遭到極大的壓抑，尤其教會(huì)極端蔑視人性，判定人生下來就是有罪的，骯臟的，下賤的，每個(gè)人的短暫一生就是為贖罪而活著。——尕藏加《解析“政教合一制度”之實(shí)質(zhì)》（1）閱讀材料一并結(jié)合教材P65，概括指出中世紀(jì)人們的生活境況。（2）結(jié)合教材P65，你認(rèn)為這種生活境況會(huì)引起哪一階級(jí)的不滿和反對(duì)？該階級(jí)有怎樣的要求？被教會(huì)壓抑人性，人們禁欲苦行，生活悲慘。形成中的資產(chǎn)階級(jí)。要求建立以人為中心的生活哲學(xué)；提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求享受現(xiàn)世生活。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一、背景1.經(jīng)濟(jì)：2.政治：形成中的資產(chǎn)階級(jí)不滿教會(huì)控制，要求以人為中心。意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一、背景1.經(jīng)濟(jì)：2.政治：形成中的資產(chǎn)階級(jí)不滿教會(huì)控制，要求以人為中心。意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。材料三意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化……——孔祥民《世界中古史》（1）結(jié)合地圖和材料三，概括意大利成為文藝復(fù)興發(fā)源地的原因。意大利3.文化：意大利保存和吸收了希臘、羅馬文化。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)二、興起與擴(kuò)展1.興起：14世紀(jì)，出現(xiàn)于意大利。文學(xué)三杰：但丁彼特拉克薄伽丘但丁（《神曲》）、彼特拉克、薄伽丘幻游《地獄》幻游《煉獄》幻游《天堂》九層地獄圖示封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。——恩格斯你隨我來，讓人們?nèi)フ務(wù)摪??！。R克思轉(zhuǎn)述為“走你的路，讓人們?nèi)フf罷！”我們今天流行的是“走自己的路，讓別人說去吧?！保┎牧纤脑旄Ｊ澜绲牧_馬，向來有兩個(gè)太陽，分別照明兩條路徑，塵世的路徑，和上帝的路徑。一個(gè)太陽把另一個(gè)熄滅，寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里……你們生來不是為了走獸一樣生活，而是為著追求美德和知識(shí)?！?jié)選自但丁《神曲》（1）閱讀材料四，結(jié)合所學(xué)指出“兩條路徑”分別是什么？“寶劍和十字架都拿在一個(gè)人的手里”意味著什么？觀察“地獄漏斗”，思考但丁表達(dá)了怎樣的情感或主張？但丁筆下的“地獄漏斗”“兩條路徑”：意味著：情感或主張：世俗的權(quán)力和教會(huì)的權(quán)力；教會(huì)權(quán)力凌駕于世俗權(quán)力之上，控制著人們；抨擊教會(huì)壓迫，表達(dá)了市民階層的情感與理想。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)二、興起與擴(kuò)展1.興起：14世紀(jì)，出現(xiàn)于意大利。文學(xué)三杰：藝術(shù)三杰：達(dá)·芬奇（《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》）、拉斐爾、米開朗琪羅達(dá)·芬奇拉斐爾米開朗琪羅但?。ā渡袂罚⒈颂乩?、薄伽丘達(dá)·芬奇《最后的晚餐》《新約圣經(jīng)·馬可福音》記載：耶穌最后一次到耶路撒冷去過逾越節(jié)，猶太教祭司長(zhǎng)陰謀在夜間逮捕他，但苦于無人帶路。正在這時(shí)，耶穌的門徒猶大向猶太教祭司長(zhǎng)告密說：“我把他交給你們，你們?cè)敢饨o我多少錢？”猶太教祭司長(zhǎng)就給了猶大30塊錢。于是，猶大跟祭司長(zhǎng)約好：他親吻的那個(gè)人就是耶穌。逾越節(jié)那天，耶穌跟12個(gè)門徒坐在一起，共進(jìn)最后一次晚餐，他憂郁地對(duì)12個(gè)門徒說：“我實(shí)話告訴你們，你們中有一個(gè)人要出賣我了！”12個(gè)門徒聞言后，或震驚、或憤怒、或激動(dòng)、或緊張。思考：對(duì)比達(dá)·芬奇《最后的晚餐》與另外兩幅宗教畫《最后的晚餐》，有什么不同？達(dá)·芬奇《最后的晚餐》人物形象豐富，情感分明，光線自然；宗教畫《最后的晚餐》形象呆板，光線過于明亮。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)二、興起與擴(kuò)展1.興起：14世紀(jì)，出現(xiàn)于意大利。吸引你的，就是這神秘。因?yàn)樗拿烂?，你永遠(yuǎn)忘不掉她的面容，于是你就仿佛聽一曲神妙的音樂，對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移……你悲哀嗎?這微笑就變成感傷的。……你快樂嗎?她的口角似乎在牽動(dòng),笑容在擴(kuò)大。——傅雷文學(xué)三杰：藝術(shù)三杰：達(dá)·芬奇（《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》）、拉斐爾、米開朗琪羅但?。ā渡袂罚⒈颂乩?、薄伽丘天文：否定“地球中心說”

物理：液體壓力、慣性原理……光學(xué)：針孔成像、光學(xué)儀器

機(jī)械：水下呼吸裝置、拉動(dòng)裝置……醫(yī)學(xué)：人體解剖、血液的功能

建筑：設(shè)計(jì)橋梁、教堂、城市建筑水利：疏通亞諾河

地質(zhì)：地殼變動(dòng)、海陸變遷軍事：簧輪槍、子母彈、三管大炮、坦克車、潛水艇、滑翔機(jī)……拉斐爾畫作《西斯廷圣母》中世紀(jì)《圣母子》中世紀(jì)《圣母子》畫作拉斐爾畫作《草地上的圣母》溫情脈脈親切自然母愛感情流露目光呆滯高高在上愁苦壓抑米開朗琪羅《創(chuàng)世紀(jì)（壁畫局部）》《大衛(wèi)（雕塑局部）》文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)二、興起與擴(kuò)展1.興起：14世紀(jì)，出現(xiàn)于意大利。文學(xué)三杰：藝術(shù)三杰：達(dá)·芬奇（《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》）、拉斐爾、米開朗琪羅波蘭哥白尼天文學(xué)家德意志地區(qū)開普勒天文學(xué)家谷騰堡西方印刷之父英國莎士比亞戲劇家哈維近代生理學(xué)鼻祖培根科學(xué)家、思想家法國拉伯雷作家笛卡爾數(shù)學(xué)家韋達(dá)數(shù)學(xué)家意大利布魯諾思想家伽利略天文、物理學(xué)家西班牙塞萬提斯作家2.擴(kuò)展：15、16世紀(jì)，歐洲其他國家。英國：莎士比亞《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》但?。ā渡袂罚⒈颂乩恕⒈≠で鹞乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)威廉·莎士比亞，英國文學(xué)史上最杰出的戲劇家，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最偉大的作家，全世界最卓越的文學(xué)家之一。二、興起與擴(kuò)展1.興起：14世紀(jì)，出現(xiàn)于意大利。文學(xué)三杰：藝術(shù)三杰：達(dá)·芬奇（《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》）、拉斐爾、米開朗琪羅2.擴(kuò)展：15、16世紀(jì)，歐洲其他國家。英國：莎士比亞《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》但?。ā渡袂罚⒈颂乩?、薄伽丘文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)三、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心與實(shí)質(zhì)1.核心：人文主義。（提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求享受現(xiàn)世生活。）材料五人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！——《哈姆雷特》我借著愛的輕翼飛過園墻，因?yàn)榇u石的墻垣是不能把愛情阻隔的；愛情的力量所能夠做到的事，它都會(huì)冒險(xiǎn)嘗試，所以我不怕你家里人的干涉。——莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》（1）閱讀上述材料，思考莎士比亞的劇作體現(xiàn)了怎樣的思想？文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)三、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心與實(shí)質(zhì)1.核心：人文主義。（提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求享受現(xiàn)世生活。）2.實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義的新文化運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)/性質(zhì)的表述：階級(jí)+反對(duì)/主張+的某類運(yùn)動(dòng)試寫出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)/性質(zhì)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)四、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史影響1.影響：促進(jìn)了人們的思想大解放；2.評(píng)價(jià)：文藝復(fù)興對(duì)古希臘、羅馬的文化既有繼承，更有創(chuàng)新。閱讀P66的1-2段，歸納文藝復(fù)興的歷史影響。推動(dòng)了歐洲思想文化的繁榮；為資本主義的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。思考：文藝復(fù)興是純粹的“復(fù)興”古希臘羅馬文化嗎？托古改制1.14—16世紀(jì)的西歐，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，最先掀起反封建、反神學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)的國家是（）A.英國B.法國C.意大利D.德國2.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)是（）A.但丁B.達(dá)·芬奇C.拉斐爾D.莎士比亞3.“仿佛經(jīng)過漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，沉睡的人文精神重新覺醒了……好像度過沉滯悠長(zhǎng)的停頓死亡，生命再次誕生，喜悅光明重臨人間。”美學(xué)家蔣勛在這里評(píng)價(jià)的文化運(yùn)動(dòng)是（）A.百家爭(zhēng)鳴