攝影藝術(shù)概論課件

攝影藝術(shù)概論

1攝影藝術(shù)概論1目錄第一章導(dǎo)論第一節(jié)攝影與攝影藝術(shù)第二節(jié)攝影藝術(shù)生產(chǎn)與攝影藝術(shù)學(xué)第二章攝影藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一節(jié)攝影藝術(shù)的本質(zhì)第二節(jié)攝影藝術(shù)的特征第三節(jié)攝影藝術(shù)的社會(huì)功能2目錄第一章導(dǎo)論第二章攝影藝術(shù)的本質(zhì)與特征2第一章導(dǎo)論

第一節(jié)攝影與攝影藝術(shù)

3第一章導(dǎo)論第一節(jié)3當(dāng)代“攝影”這一稱謂，已不在是傳統(tǒng)意義上的“攝影”，它已從狹義的“攝影技術(shù)”，發(fā)展成具有泛指含義的一個(gè)多元文化的影象體系。攝影已從精確復(fù)制客觀對(duì)象的技術(shù)手段，演進(jìn)到成為人們表達(dá)思想，傳遞情感，張揚(yáng)個(gè)性的手段。4當(dāng)代“攝影”這一稱謂，已不在是傳統(tǒng)意義上的“攝影”，它已從狹布洛克5布洛克5《人生兩條路》雷蘭德攝6《人生兩條路》雷蘭德攝6森村泰昌攝7森村泰昌攝7卡拉漢攝8卡拉漢攝8新客觀主義《長小枝的鳳仙花》9新客觀主義9超現(xiàn)實(shí)主義作品《寂寞的大都市的居住者》貝耶?dāng)z10超現(xiàn)實(shí)主義作品10攝影是一個(gè)“時(shí)空截?cái)嗥鳌?。他記錄歷史長河中的某一個(gè)瞬間，記錄這個(gè)瞬間的空間和時(shí)間。記錄是它的一個(gè)主要的功能。他記錄史實(shí)，記錄山河變遷，記錄人的歷史，記錄社會(huì)的演進(jìn)。

11攝影是一個(gè)“時(shí)空截?cái)嗥鳌?。他記錄歷史長河中的某一個(gè)瞬間，記錄《街頭》湯姆遜攝12《街頭》湯姆遜攝12《九江街頭》湯姆遜攝13《九江街頭》湯姆遜攝13《另一半人如何生活》里斯攝14《另一半人如何生活》里斯攝14《共和國士兵之死》卡帕攝15《共和國士兵之死》卡帕攝15越南戰(zhàn)爭(zhēng)16越南戰(zhàn)爭(zhēng)16攝影同時(shí)也是一個(gè)人們表達(dá)情感的工具，他使得人們不必再受到清規(guī)戒律的約束?？梢栽跀z影的領(lǐng)域里任思維自由的馳騁。自由的表達(dá)文字無法表達(dá)的情感，傳遞無拘無束的個(gè)性。17攝影同時(shí)也是一個(gè)人們表達(dá)情感的工具，他使得人們不必再受到清規(guī)《原子的達(dá)利》哈爾斯曼攝18《原子的達(dá)利》18《少女》19《少女》19《抽象》20《抽象》20《利物浦——印象》

約翰斯頓攝21《利物浦——印象》21攝影在誕生之初，只是記錄“描圖鏡箱”的成像一種手段而已。經(jīng)過160年的發(fā)展，攝影既是一種信息傳遞的手段，也是一種交流情感的媒介。既是一種科學(xué)研究的手段，也是藝術(shù)表達(dá)的手段。攝影不僅是在記錄社會(huì)的變遷，還參加和推動(dòng)社會(huì)的變革。攝影成了人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)組成部分。影響著社會(huì)的進(jìn)步。

22攝影在誕生之初，只是記錄“描圖鏡箱”的成像一種手段而已。經(jīng)過1781年用于描繪自然的“描畫鏡箱”231781年用于描繪自然的“描畫鏡箱”23攝影正在由光化學(xué)記錄影象向數(shù)碼技術(shù)記錄影象進(jìn)步，計(jì)算機(jī)正在改變著影象的記錄方式。多媒體技術(shù)正在使攝影藝術(shù)和高科學(xué)技術(shù)在更高的層次上的完美結(jié)合。

24攝影正在由光化學(xué)記錄影象向數(shù)碼技術(shù)記錄影象進(jìn)步，計(jì)算機(jī)正在改攝影是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物

1839年達(dá)蓋爾（法國）發(fā)明銀板攝影術(shù)

25攝影是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物1839年達(dá)蓋爾（法國）發(fā)明銀《寺院街》達(dá)蓋爾攝于1839年26《寺院街》達(dá)蓋爾攝于1839年261826年尼埃普斯（法國）用瀝青印制出世界上第一張照片。271826年尼埃普斯（法國）用瀝青印制出世界上第一張照片。271851年發(fā)明“火棉膠濕板”

281851年發(fā)明“火棉膠濕板”281871年發(fā)明“明膠干板”感光材料，奠定了攝影商業(yè)化的物質(zhì)基礎(chǔ)。291871年發(fā)明“明膠干板”感光材料，奠定了攝影商業(yè)化的物質(zhì)基1889年“明膠膠卷”問世，使得攝影進(jìn)入了日常生活。

301889年“明膠膠卷”問世，使得攝影進(jìn)入了日常生活。301935年彩色膠卷問世曼雷攝于1937年311935年彩色膠卷問世31照相機(jī)經(jīng)歷的三個(gè)階段

1839年到第二次世界大戰(zhàn)為定型階段。機(jī)身向小型化和輕便化方向發(fā)展，機(jī)械結(jié)構(gòu)和光學(xué)結(jié)構(gòu)日趨定型。

32照相機(jī)經(jīng)歷的三個(gè)階段

1839年到第二次世界大戰(zhàn)為定型階段。

第二次世界大戰(zhàn)至20世紀(jì)50年代為完善階段。機(jī)械和光學(xué)性能得到進(jìn)一步提高。20世紀(jì)60年開始代照相機(jī)步入成熟階段。實(shí)現(xiàn)了全自動(dòng)化和微型化。

33第二次世界20世紀(jì)90年代攝影又與數(shù)碼技術(shù)結(jié)合，使得攝影的一場(chǎng)革命悄然興起。隨著攝影機(jī)和感光材料的商業(yè)化，攝影技術(shù)得到迅速的普及。人人都可能成為攝影家，攝影正在發(fā)展成為大眾的藝術(shù)。

3420世紀(jì)90年代攝影又與數(shù)碼技術(shù)結(jié)合，使得攝影的一場(chǎng)革命悄然攝影技術(shù)的發(fā)展為攝影藝術(shù)的發(fā)展奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。新型感光材料的出現(xiàn)；彩色、紅外膠片特殊攝影器材的出現(xiàn)；全息攝影、X光攝影、水下攝影、電影攝影、電視攝影等35攝影技術(shù)的發(fā)展為攝影藝術(shù)的發(fā)展奠定了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。35攝影題材的擴(kuò)展科技攝影（醫(yī)學(xué)、天文、生物、考古、地理、顯微、電鏡）商業(yè)攝影（廣告、時(shí)裝、婚紗）記錄攝影（社會(huì)紀(jì)實(shí)、新聞、刑事）36攝影題材的擴(kuò)展36攝影的基本特征

攝影的三個(gè)基本環(huán)節(jié)；一，通過鏡頭使被攝體在感光材料上形成潛影二，通過化學(xué)沖洗將膠片上的潛影變成可視影象（正象或負(fù)象）三，再通過印象或放大，對(duì)感光紙進(jìn)行再次曝光、化學(xué)沖洗得到正象的照片37攝影的基本特征

攝影的三個(gè)基本環(huán)節(jié)；371，紀(jì)實(shí)性特征

逼真性；忠實(shí)的、客觀的、精確的記錄環(huán)境和在環(huán)境中的人和物。381，紀(jì)實(shí)性特征逼真性；忠實(shí)的、客38現(xiàn)場(chǎng)感；當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐姆諊约坝跋蟮木_的重復(fù)性。

39現(xiàn)場(chǎng)感；當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐姆諊?，以及影象的精確的重復(fù)性。39歷史性；攝影是時(shí)間和空間的截?cái)嗥?，他不可能重?fù)已經(jīng)流過去的歷史瞬間。40歷史性；攝影是時(shí)間和空間的截?cái)嗥鳎豢赡苤貜?fù)已經(jīng)流過去的歷主觀性；紀(jì)實(shí)性中由于拍攝者的選擇作用，使得影象具有較強(qiáng)的主觀性。41主觀性；紀(jì)實(shí)性中由于拍攝者的選擇作用，使得影象具有較強(qiáng)的主觀2，瞬間性特征

歷史是一條永不停止的長河，運(yùn)動(dòng)是他的基本本質(zhì)。攝影是時(shí)間和空間的截?cái)嗥?，他截取長河中的某一個(gè)片段，他記錄歷史的瞬間。他使得某一個(gè)歷史的瞬間可以無數(shù)次的重復(fù)。這個(gè)瞬間，他賦有“過去的殘留，映照著未來”的功能。

422，瞬間性特征歷史是一條永不停止的長河，運(yùn)動(dòng)是他的基本本質(zhì)43433，圖象性特征

圖象，是一個(gè)直觀藝術(shù)形式。他是“超越語言、文字的世界通用語言”。這種通用語言的基礎(chǔ)是源于人類有共同的情感。圖象，是符號(hào)的一種外在的形式。他與所有的符號(hào)一樣具有本意和寓意。

443，圖象性特征圖象，是一個(gè)直觀藝術(shù)形式。他是“超越語言、文《統(tǒng)艙》施泰格利茨45《統(tǒng)艙》45被攝體自身的意義，

以及它所包含的寓

意

環(huán)境的本意和寓意46被攝體自身的意義，

以及它所包含的寓

意環(huán)境的本意和寓意4畫幅形式的本意和寓意47畫幅形式的本意和寓意47畫面的色彩、影調(diào)的寓意48畫面的色彩、影調(diào)的寓意484，物質(zhì)特征

由于攝影是一個(gè)直觀藝術(shù)，物質(zhì)性是攝影賴以存在的一種基本屬性。為了保證攝影藝術(shù)品的品質(zhì)的精良，攝影工具和材料的精良就是其基本的保證。裝禎是將藝術(shù)品完美的重要環(huán)節(jié)。將自己頭腦中的意念、感覺、思想、審美這些精神的幻影轉(zhuǎn)變成具體直觀藝術(shù)品的過程就是藝術(shù)品的物化過程。是攝影的物質(zhì)基礎(chǔ)。494，物質(zhì)特征由于攝影是一個(gè)直觀藝術(shù)，物質(zhì)性是攝影賴以存在的藝術(shù)發(fā)展中的攝影

攝影作為一門實(shí)用技術(shù)，為什么會(huì)戴上“藝術(shù)”的桂冠？是什么使得其升華為藝術(shù)？從攝影到藝術(shù)，是一個(gè)歷史演進(jìn)的過程，攝影藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展與人類藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，有著類似的動(dòng)因。類似的規(guī)律和類似的過程，這是藝術(shù)共性所決定了的。因此，有必要回顧人類藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展歷史。也許從中我們可以獲得某些啟迪，加深對(duì)攝影藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。50藝術(shù)發(fā)展中的攝影攝影作為一門實(shí)用技術(shù)，為什么會(huì)戴上“藝術(shù)”關(guān)于藝術(shù)的起源

“模仿游戲說”模仿是最古老的藝術(shù)起源。人模仿黃鸝學(xué)會(huì)了唱歌，模仿勞作產(chǎn)生了舞蹈，史前的巖畫、圖騰、歌舞、和文身都是對(duì)自然的模仿。但是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的極度低下，模仿顯然是達(dá)到某種物質(zhì)目的的手段，絕非為了精神目的。

51關(guān)于藝術(shù)的起源“模仿游戲說”模仿是最古老的藝術(shù)起源。人模仿游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的游戲本能，藝術(shù)是人類過剩精力的發(fā)泄。但是這種發(fā)泄只有在物質(zhì)生產(chǎn)十分豐富的情況下才能實(shí)現(xiàn)。才能提出精神需求。

52游戲說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的游戲本能，藝術(shù)是人類過剩精力的發(fā)泄“巫術(shù)勞動(dòng)說”巫術(shù)是人類與“靈性自然”交流感應(yīng)的一種手段，一種控制“神秘自然”的形式，決不是為了“審美目的”將藝術(shù)的起源歸結(jié)于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)鍛煉了人類的雙手和發(fā)達(dá)的大腦，思維能力的發(fā)展使得人的“自然身心”開始人化，人類特有的文化心理結(jié)構(gòu)逐漸形成。正是在這個(gè)意義上，是勞動(dòng)創(chuàng)造了“藝術(shù)發(fā)生”的物質(zhì)前提條件。

53“巫術(shù)勞動(dòng)說”巫術(shù)是人類與“靈性自然”交流感應(yīng)的一種手段，一“表現(xiàn)說”認(rèn)為藝術(shù)是主觀想象和主觀情感的表現(xiàn)，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。“表現(xiàn)說”的局限在于忽視了人類的社會(huì)實(shí)踐的積極作用，將現(xiàn)象看了本質(zhì)。54“表現(xiàn)說”認(rèn)為藝術(shù)是主觀想象和主觀情感的表現(xiàn)，藝術(shù)起源于“表任何事物都是以運(yùn)動(dòng)的方式存在的。攝影藝術(shù)也不例外。運(yùn)動(dòng)的方式通常是以兩種形式存在的即；相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)和顯著運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在藝術(shù)的發(fā)展運(yùn)動(dòng)中，變化是絕對(duì)的，總是呈現(xiàn)一種對(duì)立狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)變化。55任何事物都是以運(yùn)動(dòng)的方式存在的。攝影藝術(shù)也不例外。運(yùn)動(dòng)的方式攝影的初始階段，仿畫派是紀(jì)實(shí)攝影的反動(dòng)；自然主義攝影是仿畫派的反動(dòng)；

56攝影的初始階段，仿畫派是紀(jì)實(shí)攝影的反動(dòng)；自然主義攝影是仿畫派在攝影藝術(shù)的發(fā)展階段，純攝影是繪畫主義攝影的反動(dòng)；現(xiàn)實(shí)主義攝影是浪漫主義攝影的反動(dòng)；57在攝影藝術(shù)的發(fā)展階段，純攝影是繪畫主義攝影的反動(dòng)；現(xiàn)實(shí)主義攝現(xiàn)代主義攝影是紀(jì)實(shí)再現(xiàn)攝影的反動(dòng)；后現(xiàn)代主義攝影是現(xiàn)代主義攝影的反動(dòng)。58現(xiàn)代主義攝影是紀(jì)實(shí)再現(xiàn)攝影的反動(dòng)；后現(xiàn)代主義攝影是現(xiàn)代主義攝在攝影藝術(shù)的發(fā)展過程中，出現(xiàn)曲折、反復(fù)、偏離都是正常的現(xiàn)象。但是，攝影藝術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律和自身的特質(zhì)，還是會(huì)按著自己的發(fā)展規(guī)律前進(jìn)的。59在攝影藝術(shù)的發(fā)展過程中，出現(xiàn)曲折、反復(fù)、偏離都是正常的現(xiàn)象。攝影在歷史的發(fā)展過程中逐漸分化成兩個(gè)反向。一是以紀(jì)實(shí)為主，對(duì)外部形態(tài)的真實(shí)再現(xiàn)，它是以“真”為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)的。

60攝影在歷史的發(fā)展過程中逐漸分化成兩個(gè)反向。一是以紀(jì)實(shí)為主，對(duì)二是以表達(dá)為主，注重對(duì)情感內(nèi)涵的表現(xiàn)，發(fā)展成為藝術(shù)攝影，他是以“美”為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)的。

61二是以表達(dá)為主，注重對(duì)情感內(nèi)涵的表現(xiàn)，發(fā)展成為藝術(shù)攝影，他是紀(jì)實(shí)攝影；要盡可能完整的將世界的情況記錄下來。62紀(jì)實(shí)攝影；要盡可能完整的將世界的情況記錄下來。62藝術(shù)攝影；調(diào)動(dòng)一切可以使用的手段，表達(dá)一種哲學(xué)思想或自己的情感。

63藝術(shù)攝影；調(diào)動(dòng)一切可以使用的手段，表達(dá)一種哲學(xué)思想或自己的情第二節(jié)攝影藝術(shù)生產(chǎn)與攝影藝術(shù)學(xué)64第二節(jié)64

一，攝影藝術(shù)

攝影藝術(shù)是一門獨(dú)立的藝術(shù)攝影藝術(shù)是以攝影為手段的一門獨(dú)立的藝術(shù)。他具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和獨(dú)特的造型語言。又具有獨(dú)特的社會(huì)功能和獨(dú)到的審美功能。這是其他藝術(shù)門類所不具備和無法取代的原因所在。攝影藝術(shù)是一門特殊的視覺造型藝術(shù)65

一，攝影藝術(shù)攝影藝術(shù)是一門獨(dú)立的藝術(shù)65攝影藝術(shù)是一種造型藝術(shù)，塑造形象是它的主要形態(tài)特征。特殊在；靠照相機(jī)和感光材料的紀(jì)實(shí)功能來塑造藝術(shù)形象和營造藝術(shù)美。攝影藝術(shù)是利用科技手段從現(xiàn)實(shí)生活中剝離出藝術(shù)形象，所以藝術(shù)形象和生活形象十分接近。

66攝影藝術(shù)是一種造型藝術(shù)，塑造形象是它的主要形態(tài)特征。特殊在；瞬間性是攝影藝術(shù)的另一個(gè)特征。利用“時(shí)間流程感”和“運(yùn)動(dòng)錯(cuò)覺”來營造時(shí)間和空間的時(shí)空藝術(shù)。

67瞬間性是攝影藝術(shù)的另一個(gè)特征。利用“時(shí)間流程感”和“運(yùn)動(dòng)錯(cuò)覺攝影藝術(shù)是直觀的視覺造型藝術(shù)，他是通過藝術(shù)形象對(duì)視覺生理產(chǎn)生刺激，利用它的影調(diào)、色彩、肌理、構(gòu)成、形態(tài)刺激視覺生理感受器，通過生理刺激影響心理，產(chǎn)生藝術(shù)感染力。68攝影藝術(shù)是直觀的視覺造型藝術(shù)，他是通過藝術(shù)形象對(duì)視覺生理產(chǎn)生攝影藝術(shù)呈現(xiàn)著人類自由創(chuàng)造的本質(zhì)力量對(duì)攝影藝術(shù)的形態(tài)特征有了初步認(rèn)識(shí)之后，有必要對(duì)他的本質(zhì)特征再做進(jìn)一步的考察。69攝影藝術(shù)呈現(xiàn)著人類自由創(chuàng)造的本質(zhì)力量691,審美是它的第一個(gè)特征

701,審美是它的第一個(gè)特征702,攝影藝術(shù)是一種美的創(chuàng)造物，人的“美的創(chuàng)造物”。主體性是它的審美特征之一。

712,攝影藝術(shù)是一種美的創(chuàng)造物，人的“美的創(chuàng)造物”。主體性是它3,攝影藝術(shù)必須是精神生產(chǎn)的創(chuàng)造物，是一種精神現(xiàn)象，是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。

723,攝影藝術(shù)必須是精神生產(chǎn)的創(chuàng)造物，是一種精神現(xiàn)象，是一種特4,攝影藝術(shù)是一種情感物化形式的創(chuàng)造物。

734,攝影藝術(shù)是一種情感物化形式的創(chuàng)造物。735,瞬間實(shí)態(tài)性是區(qū)別于繪畫造型藝術(shù)的一種審美特征。

745,瞬間實(shí)態(tài)性是區(qū)別于繪畫造型藝術(shù)的一種審美特征。74二，攝影藝術(shù)生產(chǎn)

攝影藝術(shù)生產(chǎn)由三部分構(gòu)成；1，

攝影藝術(shù)創(chuàng)作2，

攝影藝術(shù)作品3，

攝影藝術(shù)鑒賞攝影藝術(shù)生產(chǎn)與攝影藝術(shù)消費(fèi)是一種雙向運(yùn)動(dòng)。“沒有生產(chǎn)就沒有消費(fèi)，沒有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)”。沒有攝影藝術(shù)創(chuàng)作就沒有鑒賞，沒有攝影藝術(shù)鑒賞就沒有創(chuàng)作。75二，攝影藝術(shù)生產(chǎn)攝影藝術(shù)生產(chǎn)由三部分構(gòu)成；75攝影藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體（社會(huì)生活）之間是一種雙向運(yùn)動(dòng)。社會(huì)生活是攝影藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，攝影藝術(shù)創(chuàng)作主體按照自己的方式認(rèn)識(shí)生活，感受生活，能動(dòng)的反映生活。

76攝影藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體（社會(huì)生活）之間是一種雙向運(yùn)動(dòng)。社會(huì)生鑒賞主體與客體（攝影藝術(shù)作品）之間是一種雙向運(yùn)動(dòng)。攝影藝術(shù)作品傳遞情感，鑒賞主體接納情感，產(chǎn)生情感的共鳴。

77鑒賞主體與客體（攝影藝術(shù)作品）之間是一種雙向運(yùn)動(dòng)。攝影藝術(shù)作創(chuàng)作主體與鑒賞主體之間是一種雙向運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)作主體提供審美對(duì)象，創(chuàng)造審美價(jià)值。鑒賞主體通過感官，對(duì)藝術(shù)形象再創(chuàng)作，完成審美價(jià)值。對(duì)攝影藝術(shù)創(chuàng)作方向有著巨大的影響。78創(chuàng)作主體與鑒賞主體之間是一種雙向運(yùn)動(dòng)。創(chuàng)作主體提供審美對(duì)象，鑒賞與批評(píng)之間是一種雙向運(yùn)動(dòng)。鑒賞是情感的接納，批評(píng)是理性的反思。攝影藝術(shù)批評(píng)是“藝術(shù)消費(fèi)”的高級(jí)形式。不僅影響欣賞的內(nèi)容和質(zhì)量，還導(dǎo)引著攝影藝術(shù)思潮攝影藝術(shù)創(chuàng)作方向以及攝影藝術(shù)市場(chǎng)的形成。79鑒賞與批評(píng)之間是一種雙向運(yùn)動(dòng)。鑒賞是情感的接納，批評(píng)是理性的

攝影藝術(shù)生產(chǎn)受著兩個(gè)方面因素的制約：1，客觀社會(huì)生活的影響和制約。2，主體和主體審美意識(shí)的影響和制約。攝影藝術(shù)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體的一種高級(jí)的、復(fù)雜的精神生活和創(chuàng)作實(shí)踐攝影藝術(shù)作品是感性因素與理性因素統(tǒng)一的最高形式。攝影藝術(shù)作品的偶然性瞬間蘊(yùn)藏著社會(huì)普遍意義和歷史的必然。

80攝影藝術(shù)生產(chǎn)受著兩個(gè)方面因素的制約：三，攝影藝術(shù)學(xué)

“攝影藝術(shù)學(xué)”就廣義而言是“攝影藝術(shù)研究”的同義詞。是一門研究“攝影”、“攝影藝術(shù)本質(zhì)特征”及“攝影藝術(shù)審美創(chuàng)造”的科學(xué)。具體地說，是一門研究攝影藝術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)、本質(zhì)與特征、構(gòu)成與流變、“紀(jì)實(shí)”與“表現(xiàn)”的科學(xué)。

81三，攝影藝術(shù)學(xué)“攝影藝術(shù)學(xué)”就廣義而言是“攝影藝術(shù)研究”的攝影藝術(shù)學(xué)包含；“攝影藝術(shù)理論”、“攝影藝術(shù)批評(píng)”、“攝影藝術(shù)發(fā)展史”。這是三個(gè)相互關(guān)聯(lián)又相互獨(dú)立，相互影響又相互促進(jìn)的部分。82攝影藝術(shù)學(xué)包含；82攝影藝術(shù)理論：研究攝影藝術(shù)作為藝術(shù)的普遍規(guī)律，作為攝影的特殊特殊的審美規(guī)律和作為藝術(shù)攝影的個(gè)別規(guī)律；研究攝影藝術(shù)的本質(zhì)與特征；研究攝影藝術(shù)生產(chǎn)的完整過程，攝影藝術(shù)生產(chǎn)中創(chuàng)作、作品和鑒賞的審美規(guī)律及相互關(guān)系。

83攝影藝術(shù)理論：研究攝影藝術(shù)作為藝術(shù)的普遍規(guī)律，作為攝影的特殊攝影藝術(shù)批評(píng)：包含研究和評(píng)介攝影家和攝影藝術(shù)作品；考察和評(píng)介特定時(shí)代、特定民族和特定階層的攝影藝術(shù)要求和審美標(biāo)準(zhǔn)。攝影藝術(shù)發(fā)展史：主要是在歷史文化背景中考察攝影藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)格特色、流派承續(xù)和思潮演遞過程，從而揭示其發(fā)展的規(guī)律。

84攝影藝術(shù)批評(píng)：包含研究和評(píng)介攝影家和攝影藝術(shù)作品；考察和評(píng)介攝影藝術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)是：美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、符號(hào)學(xué)等。攝影藝術(shù)學(xué)研究的目的是：找出規(guī)律，看清方向，揭示本質(zhì)，指導(dǎo)實(shí)踐。85攝影藝術(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)是：85攝影藝術(shù)學(xué)治學(xué)的基本原則是：1

攝影藝術(shù)學(xué)的研究，必須是理論聯(lián)系實(shí)際，脫離實(shí)際的理論是空洞的理論，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。2攝影藝術(shù)學(xué)必須將攝影藝術(shù)放入社會(huì)實(shí)踐和文化實(shí)踐背景之中去考察。3攝影藝術(shù)是在特定歷史條件下產(chǎn)生的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，有著自身發(fā)展的規(guī)律和邏輯內(nèi)涵。攝影藝術(shù)學(xué)對(duì)攝影藝術(shù)的研究，必須從攝影藝術(shù)與歷史、社會(huì)生活、認(rèn)知情感、審美意識(shí)和其他藝術(shù)之間的關(guān)系中進(jìn)行把握。

86攝影藝術(shù)學(xué)治學(xué)的基本原則是：86第二章攝影藝術(shù)的本質(zhì)與特征

第一節(jié)攝影藝術(shù)的本質(zhì)

87第二章攝影藝術(shù)的本質(zhì)與特征第一節(jié)87攝影藝術(shù)的本質(zhì)和特征是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。本質(zhì)是特征的內(nèi)在核心，特征是本質(zhì)的外部表現(xiàn)形式。

88攝影藝術(shù)的本質(zhì)和特征是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。本質(zhì)是特征的內(nèi)在核

攝影藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)1，攝影藝術(shù)是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。作為特殊的意識(shí)形態(tài)，他同其他意識(shí)形態(tài)一樣受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。正是這種“制約關(guān)系”，決定著攝影藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，決定著各個(gè)歷史時(shí)期的攝影藝術(shù)的主要內(nèi)容和形態(tài)特征。但是，意識(shí)形態(tài)會(huì)反作用與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。正式這種作用力，使得攝影藝術(shù)具有相對(duì)的獨(dú)立性，能在某種程度上阻礙或推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。89

攝影藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)1，攝影藝術(shù)是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一種特政治對(duì)于攝影藝術(shù)的影響是巨大的。政治與攝影藝術(shù)的關(guān)系是上層建筑之間的關(guān)系，是互相影響的關(guān)系，決不是決定與被決定的關(guān)系。攝影不是政治的附庸。

90政治對(duì)于攝影藝術(shù)的影響是巨大的。政治與攝影藝術(shù)的關(guān)系是上層建哲學(xué)對(duì)攝影藝術(shù)的影響是通過美學(xué)——藝術(shù)哲學(xué)——來實(shí)現(xiàn)的。哲學(xué)是研究自然界、人的思維和人類社會(huì)的基本規(guī)律的一門科學(xué)，是人類理性的最高形式。哲學(xué)體現(xiàn)在對(duì)攝影題材的發(fā)現(xiàn)和挖掘上，體現(xiàn)在攝影手段的使用上，體現(xiàn)在攝影畫面的構(gòu)成上。

91哲學(xué)對(duì)攝影藝術(shù)的影響是通過美學(xué)——藝術(shù)哲學(xué)——來實(shí)現(xiàn)的。哲學(xué)攝影人是社會(huì)的一份子，作為社會(huì)得人，他必然要受到社會(huì)道德的約束。因此，起攝影作品也就必然要受到道德觀念的影響。同時(shí)，攝影作品中的道德精神還會(huì)反過來規(guī)范社會(huì)道德。92攝影人是社會(huì)的一份子，作為社會(huì)得人，他必然要受到社會(huì)道德的約2，攝影藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的一種能動(dòng)反映形式。攝影藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉是社會(huì)生活。攝影藝術(shù)是政治觀、人生觀、道德觀的反映式。從情感上看，攝影藝術(shù)是人類情感、欲望、理想、意志、夢(mèng)幻的反映式。攝影作為能動(dòng)的反映式，其手法可以是客觀再現(xiàn)式的，具象的、有情節(jié)的。也可是主觀表現(xiàn)式的、抽象的、非情節(jié)的。

932，攝影藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的一種能動(dòng)反映形式。攝影藝術(shù)創(chuàng)作的唯3，攝影藝術(shù)是一種特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)。攝影藝術(shù)是審視現(xiàn)實(shí)世界的一種特殊形式，是一種特殊的精神生產(chǎn)形式。他有別于哲學(xué)、宗教和科學(xué)等其他精神生產(chǎn)。

943，攝影藝術(shù)是一種特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)。攝影藝術(shù)是審視現(xiàn)實(shí)世界

攝影藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)

1，攝影藝術(shù)是一種對(duì)世界的能動(dòng)認(rèn)識(shí)形式：攝影藝術(shù)作為對(duì)社會(huì)生活的反映形式，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種認(rèn)識(shí)形式。這種認(rèn)識(shí)不是來自于靈感、幻覺和情感等精神世界。而是來自于生活本身。生活本身是十分豐富多彩的，但是他比較分散。攝影師就是在生活中去提取和濃縮生活的精華，并把他展現(xiàn)出來。這就是能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界的一種藝術(shù)形式。

95

攝影藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)

1，攝影藝術(shù)是一種對(duì)世界的能動(dòng)2，攝影藝術(shù)是認(rèn)識(shí)世界的一種感性形式：藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)的最高形式，他借助形象思維能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，運(yùn)用形象來感知和想象。來理解和表達(dá)。他感性的通過偶然的瞬間現(xiàn)象來揭示偶然現(xiàn)象后面的必然和普遍。從感性的表達(dá)中沉淀出理性的認(rèn)知。

962，攝影藝術(shù)是認(rèn)識(shí)世界的一種感性形式：藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)的最高形攝影藝術(shù)的審美本質(zhì)

1，攝影藝術(shù)是對(duì)人類本質(zhì)力量的審視。人從生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了自然規(guī)律，也發(fā)現(xiàn)了美的規(guī)律。并遵循“美的規(guī)律”改造生活，改造自然。這是人本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)。攝影與人建立了一種審美關(guān)系，從反映現(xiàn)實(shí)到創(chuàng)造攝影藝術(shù)。折射出人的本質(zhì)美。攝影藝術(shù)是對(duì)人類本質(zhì)力量的審視。美學(xué)將美的形態(tài)分為現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美兩大類。現(xiàn)實(shí)美比較分散，不集中不充分?，F(xiàn)實(shí)中的“丑”，是生活中“真”的表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)丑一旦進(jìn)入了審美關(guān)系，便折射出人類征服的本質(zhì)力量。97攝影藝術(shù)的審美本質(zhì)1，攝影藝術(shù)是對(duì)人類本質(zhì)力量的審視。人從2，攝影藝術(shù)是審美意識(shí)的物化形式。借助攝影物質(zhì)媒介和攝影藝術(shù)語言，將自己對(duì)社會(huì)、對(duì)情感、對(duì)理想、對(duì)藝術(shù)的追求物化成攝影藝術(shù)形象。982，攝影藝術(shù)是審美意識(shí)的物化形式。借助攝影物質(zhì)媒介和攝影藝術(shù)第二節(jié)攝影藝術(shù)的特征

99第二節(jié)99本質(zhì)是特征的概括，是特征內(nèi)在規(guī)律的概括；特征是本質(zhì)的具體，是本質(zhì)的表現(xiàn)，是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。

100本質(zhì)是特征的概括，是特征內(nèi)在規(guī)律的概括；特征是本質(zhì)的具體，是一，攝影形象性特征

1，視覺形象性、實(shí)態(tài)形象性和現(xiàn)場(chǎng)形象性是攝影藝術(shù)的外部形式特征視覺形象性是攝影藝術(shù)的最基本的特征之一。沒有攝影藝術(shù)形象就沒有攝影藝術(shù)。實(shí)態(tài)形象性是攝影藝術(shù)區(qū)別繪畫等其他視覺造型藝術(shù)的一種顯著特征。

101一，攝影形象性特征1，視覺形象性、實(shí)態(tài)形象性和現(xiàn)場(chǎng)形象性是1021022，

攝影藝術(shù)形象是主客觀的統(tǒng)一，是感性和理性的統(tǒng)一，是個(gè)性與共性的統(tǒng)一有人將攝影的藝術(shù)形象和紀(jì)實(shí)圖象混為一談。攝影是一個(gè)特殊的社會(huì)意識(shí)，攝影藝術(shù)是能動(dòng)的反映社會(huì)生活的一種特殊形式。這種能動(dòng)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是主體對(duì)被攝體的取舍選擇；選擇形象、選擇主題、選擇表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法。二是主體對(duì)被攝者的概括和提煉，以及滲透到被攝體形象中的審美情感和藝術(shù)情趣。

1032，

攝影藝術(shù)形象是主客觀的統(tǒng)一，是感性和理性的統(tǒng)一，是個(gè)攝影藝術(shù)形象是主客觀的有機(jī)統(tǒng)一體。他折射出主體的審美意識(shí)；拍什么，為什么拍，怎么取景構(gòu)圖，如何布光，如何提煉主題，如何開拓意蘊(yùn)。主體審美意識(shí)消融在藝術(shù)形象中。在不同的作品中藝術(shù)形象的客觀紀(jì)實(shí)因素與主觀情感各有側(cè)重。104攝影藝術(shù)形象是主客觀的有機(jī)統(tǒng)一體。他折射出主體的審美意識(shí)；拍105105紀(jì)實(shí)攝影——側(cè)重反映被攝體的形態(tài)特征106紀(jì)實(shí)攝影——側(cè)重反映被攝體的形態(tài)特征106藝術(shù)攝影——側(cè)重抒發(fā)主觀情感、意志和理想107藝術(shù)攝影——側(cè)重抒發(fā)主觀情感、意志和理想107攝影藝術(shù)一方面表現(xiàn)為一種視覺感性形式，一方面有潛藏著理性的內(nèi)涵。創(chuàng)作主體要表達(dá)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感受，必須以感性形式再現(xiàn)對(duì)象為物質(zhì)依托；要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的升華又必須有理性內(nèi)涵的凝聚。108攝影藝術(shù)一方面表現(xiàn)為一種視覺感性形式，一方面有潛藏著理性的內(nèi)攝影藝術(shù)形象是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體。共性是個(gè)性的概括，個(gè)性是共性的呈現(xiàn)形式。攝影藝術(shù)要揭示社會(huì)生活的本質(zhì)意義，沒有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，就會(huì)顯得蒼白無力。只有獨(dú)特個(gè)性與必然共性的有機(jī)統(tǒng)一才能凝鑄為典型形象。109攝影藝術(shù)形象是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體。共性是個(gè)性的概括，個(gè)性是共二，攝影主體特征

攝影藝術(shù)是主體審美意識(shí)的外化形式。因此，攝影藝術(shù)具有明顯的主體性特征。他體現(xiàn)了主體自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)。攝影藝術(shù)的生產(chǎn)過程及生產(chǎn)產(chǎn)品都打上了主體本質(zhì)的烙印。110二，攝影主體特征攝影藝術(shù)是主體審美意識(shí)的外化形式。因此，攝1攝影主體性體現(xiàn)為：主體的實(shí)踐性和主體意識(shí)的能動(dòng)性攝影作為技術(shù)，需要主體的操縱；攝影技術(shù)轉(zhuǎn)化為攝影語言后，需要主體的運(yùn)用；攝影成為藝術(shù)的物化形式時(shí)，需要主題的運(yùn)作；正是由于主體從選題、取景、布光、構(gòu)圖、瞬間的選擇，以及攝影后期的沖洗印放。才使得審美意識(shí)物化成攝影藝術(shù)作品。1111攝影主體性體現(xiàn)為：主體的實(shí)踐性和主體意識(shí)的能動(dòng)性111《叫》戴特?cái)z112《叫》112影響攝影藝術(shù)審美活動(dòng)的因素來自客觀和主觀兩個(gè)方面。客觀因素主要體現(xiàn)在攝影器材的物質(zhì)客觀性和被攝體現(xiàn)實(shí)時(shí)空的客觀性。113影響攝影藝術(shù)審美活動(dòng)的因素來自客觀和主觀兩個(gè)方面?？陀^因素主主觀因素主要體現(xiàn)為審美主體文化心理結(jié)構(gòu)的差異性，這種差異性受到立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響。114主觀因素主要體現(xiàn)為審美主體文化心理結(jié)構(gòu)的差異性，這種差異性受“紀(jì)實(shí)再現(xiàn)論”認(rèn)為攝影藝術(shù)的本質(zhì)屬性就是對(duì)客觀對(duì)象的逼真再現(xiàn)，是一種紀(jì)實(shí)的手段。主體意識(shí)的表現(xiàn)僅僅可以理解為“自由選擇”和“認(rèn)同選擇”?！凹o(jì)實(shí)再現(xiàn)論”的弱點(diǎn)在于；忽視了攝影藝術(shù)主體創(chuàng)作活動(dòng)的自覺性和能動(dòng)性。

115“紀(jì)實(shí)再現(xiàn)論”認(rèn)為攝影藝術(shù)的本質(zhì)屬性就是對(duì)客觀對(duì)象的逼真再現(xiàn)“主體意志論”認(rèn)為攝影藝術(shù)就是一種主體意識(shí)活動(dòng)。它夸大了唯意志的作用，在強(qiáng)調(diào)了主體意識(shí)的同時(shí)忽視了客體自身的時(shí)空意義?！爸骺腕w統(tǒng)一論”正視紀(jì)實(shí)再現(xiàn)，也正視主體審美意識(shí)的滲透，是二者的有機(jī)統(tǒng)一體。

116“主體意志論”認(rèn)為攝影藝術(shù)就是一種主體意識(shí)活動(dòng)。它夸大了唯意2攝影主體性既表現(xiàn)在攝影藝術(shù)的創(chuàng)作中，也表現(xiàn)在攝影藝術(shù)作品中和藝術(shù)鑒賞中主體性表現(xiàn)在“自由意識(shí)”和“自覺意識(shí)”中，還表現(xiàn)在創(chuàng)作的“創(chuàng)造意識(shí)”和“創(chuàng)新意識(shí)”中。1172攝影主體性既表現(xiàn)在攝影藝術(shù)的創(chuàng)作中，也表現(xiàn)在攝影藝術(shù)作品中攝影藝術(shù)鑒賞也是一種主體的審美創(chuàng)作活動(dòng)，具有鮮明的主體性特征。審美主體，即指創(chuàng)作主體，也指鑒賞主體。鑒賞者按照自己的生活經(jīng)歷、審美經(jīng)驗(yàn)、性格氣質(zhì)，在自己的心中“再創(chuàng)造”出新形象。在接納情感的同時(shí)，生發(fā)出自己的情感。這就是有的作品使得創(chuàng)作者和鑒賞者在感受上完全不一致的原因。

118攝影藝術(shù)鑒賞也是一種主體的審美創(chuàng)作活動(dòng)，具有鮮明的主體性特征

《

老黨員尚福同志與小鳳大娘金婚記念》《

九仙叔與六嬸銀婚紀(jì)實(shí)》119

三，攝影審美特征

1，

藝術(shù)的審美特征表現(xiàn)為真善美的直接同一攝影藝術(shù)的美，是建立在真與善基礎(chǔ)上的美，體現(xiàn)著真善美的和諧統(tǒng)一。攝影藝術(shù)是情感的藝術(shù)，傳遞情感的方式是“以情動(dòng)人”“以情服人”，而不是“道德說教”。

120三，攝影審美特征1，

藝術(shù)的審美特征表現(xiàn)為真善美的直接同攝影藝術(shù)中的藝術(shù)攝影是以“美”為自己的哲學(xué)宗旨的。

121攝影藝術(shù)中的藝術(shù)攝影是以“美”為自己的哲學(xué)宗旨的。121新聞紀(jì)實(shí)攝影中是以“真”為自己的哲學(xué)宗旨的。

122新聞紀(jì)實(shí)攝影中是以“真”為自己的哲學(xué)宗旨的。1222，

感性形式美熔鑄著理性內(nèi)容美攝影藝術(shù)首先表現(xiàn)為一種形式美，同時(shí)又潛藏著內(nèi)容美。形式美是可感可視的，同時(shí)這種感性的形式美呈現(xiàn)著理性的內(nèi)容美。1232，

感性形式美熔鑄著理性內(nèi)容美123四，攝影技藝性特征

1，

攝影技藝性特征是攝影藝術(shù)傳達(dá)情感的物質(zhì)依托攝影藝術(shù)作為情感的外化形式，其拍攝、制作技術(shù)與審美情趣是緊密聯(lián)