第六-19世紀(jì)德國古典哲學(xué)專業(yè)課課件

一、時代背景1（一）19世紀(jì)德國的政治、經(jīng)濟(jì)、階級條件（先天不足、現(xiàn)實落后）(二）德國古典哲學(xué)產(chǎn)生的優(yōu)越條件（后天營養(yǎng)充足、思想領(lǐng)先）

１、英國、法國資產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和理論成果為德國哲學(xué)家提供了理論素材。2、19世紀(jì)前后的自然科學(xué)從收集材料的階段過渡到整理材料)的階段。３、近代英國和法國哲學(xué)為德國古典哲學(xué)提供了豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)。二、哲學(xué)發(fā)展的基本特點21、是近代歐洲資產(chǎn)階級反封建哲學(xué)的高峰。2、是對西方哲學(xué)史的全面總結(jié)。3、是馬克思主義哲學(xué)的重要理論來源，又是現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)端。4、其理論特征：唯心主義和辯證法占主導(dǎo)。5、主要代表：康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈第二節(jié) 康德哲學(xué)（１７２４－１８０４）一、康德哲學(xué)的概況（一）生平

１、是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。

２、出生于的一個馬鞍匠家庭。３、教書立說的一生。4、康德一生有三怪。3（一）康德的生平44、康德一生三怪

1）終身未娶；生活守時；有一個對哲學(xué)一竅不通的男仆。（二）康德哲學(xué)發(fā)展的兩個時期1）從1755——1770年稱“前批判時期”主要從事自然科學(xué)，哲學(xué)上基本上是一個唯物主義可知論者、科學(xué)家。2）從1770年以后，稱為“批判時期”代表著：《三大批判》（三）代表著5《純粹理性批判》《實踐理性批判》1781年我能知道什么對認(rèn)識能力批判形而上學(xué)真（天人合一）用理性殺死上帝1788年我應(yīng)做什么對道德的批判道德學(xué)善（知行合一）復(fù)活了上帝《判斷力批判》1790年我可以期望什么對美的批判宗教學(xué)美（情景合一）為人類學(xué)奠基（四）康德時代所面臨的哲學(xué)基本問題61、康德之前唯理論和經(jīng)驗論之爭使哲學(xué)走入了死胡同；經(jīng)驗論：其弊端是不能提供普遍必然性的知識———導(dǎo)致休謨的懷疑論唯理論：其弊端是沒有考察人類的認(rèn)識能力———導(dǎo)致萊布尼茨的獨斷論2、康德的使命就是拯救形而上學(xué)走向柳暗花明：——論證思維和存在的“同一性”。二、《純粹理性批判》的主要內(nèi)容7（一）寫作背景介紹1、1781年寫出，已50多歲了，此書是一部劃時代的著作，但文字晦澀難懂，1785年康德為讀者寫了一部普及著作即《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》。

2、康德認(rèn)識論的中心問題：論證“科學(xué)知識是否可能？如其可能，如何可能？”即在未認(rèn)識事物以前，先必須確定我們認(rèn)識事物的能力本身。（一）《純粹理性批判》寫作背景83、提出一切科學(xué)知識都是“先天綜合判斷”的理論，“先天綜合判斷”何以可能？，他通過先驗感性論、先驗知性論和先驗理性論作論證。4、康德的認(rèn)識論的論點（結(jié)論）：“現(xiàn)象可知，自在之物不可知”5、指出傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本錯誤在于以“先驗幻相”為研究對象，理念不是知識的對象，在知識領(lǐng)域里上帝不存在。（二）《純粹理性批判》的理論特征91、批判性2、唯心主義先驗論3、二元論4、不可知論1、批判哲學(xué)的特征10批判的含義：思考=反省對獨斷論和休謨的懷疑論進(jìn)行了批判康德發(fā)動了一場認(rèn)識論領(lǐng)域的“哥白尼革命”。即：過去是 主觀符合對象；現(xiàn)在是 對象符合主觀；我們把規(guī)律賦予事物，“人給自然界立法”。2、先驗唯心主義的特征11在認(rèn)識之前批判地考察人類的認(rèn)識能力、范圍、界限 黑格爾曾經(jīng)批判過康德的方法好比勸“不會游泳之前，先別下水”。批判之后會發(fā)現(xiàn)人在認(rèn)識之前就有先天的思維形式存在。康德提出了三類先天的思維形式即：時間和空間、范疇、先驗的理念3、二元對立的特征12提出了“先驗自我”和“自在之物”二元對立的推理前提。先驗自我主體（人）自在之物客體（自然）自在之物的含義：即物自體，康德提出的哲學(xué)范疇。指離開意識而獨立存在、但是不可認(rèn)識的本體假設(shè)物自體的存在，其意義在于給我們的認(rèn)識能力劃定一個范圍，它使人與自然隔離開來。4、不可知論的特征134、提出了現(xiàn)象與物自體的對立：

現(xiàn)象可知，物自體的不可知論。A、知識只是關(guān)于現(xiàn)象的知識而不是物自體的知識；B、認(rèn)識充其量只能達(dá)到現(xiàn)象，而不可能達(dá)到物自體；4、不可知論的特征先驗自我↓物自體↓(主觀出形式)———二者結(jié)合————(客觀出質(zhì)料)↓現(xiàn)

象 （思維無內(nèi)容則空）↓------

數(shù)學(xué)知識是成立的知

識 (感性直觀無概念則感性直觀能力(時間、空間)------知性判斷能力盲）--------------------科學(xué)知識是成立的(12個范疇)理性推理能力理

念 （先驗幻相）（靈魂、世界、上帝）舊形而上學(xué)不成立主張建立未來科學(xué)的形而上學(xué)即自然和道德形而上學(xué)14（三）該書的主要內(nèi)容：151、關(guān)于科學(xué)知識成立的條件——提出“先天綜合判斷”的理論?？档抡J(rèn)為概念無所謂真假，真假只有在判斷中才能成立。一切科學(xué)知識都是“先天綜合判斷”2、康德認(rèn)識論的核心問題就是論證“先天綜合判斷如何可能？”3、對感性、知性、理性三種認(rèn)識能力進(jìn)行分析4、得出舊形而上學(xué)不成立，主張建立未來科學(xué)的形而上學(xué)即自然和道德形而上學(xué)。關(guān)于認(rèn)識的三種能力的理論161、關(guān)于感性直觀的理論（論證數(shù)學(xué)如何可能）——先天形式：時間和空間通過時間、空間所獲得的只是關(guān)于現(xiàn)象的知識，而不是關(guān)于自在之物的知識?？档拢骸八季S無內(nèi)容則空”吸收了經(jīng)驗論的思想。關(guān)于認(rèn)識的三種能力的理論172、關(guān)于知性（理智）的理論（論證科學(xué)如何可能）——先天形式：12個范疇知性是一種主動地產(chǎn)生概念并運用概念來進(jìn)行判斷的能力A、康德：“感性直觀無概念則盲”B、康德提出了十二個范疇。量質(zhì)關(guān)系樣式統(tǒng)一性實在性實體與屬性可能或不可能多樣性否定性原因與結(jié)果存在或不存在全體性限制性作用與反作用必然或偶然關(guān)于認(rèn)識的三種能力的理論183、關(guān)于理性的理論（論證形而上學(xué)如何可能）先驗形式：3個理念（靈魂、世界、上帝）理性高于知性的認(rèn)識能力，是一種運用理念對無限者進(jìn)行推理的能力。當(dāng)理性想要獲得理念所代表的超驗的對象（物自體）的知識時，則會產(chǎn)生幻相即偽知識。靈魂實體、世界整體、上帝存在

3）理性宇宙論的二律背反，警告人們不能超出經(jīng)驗的范圍而妄想認(rèn)識物自體。A、理性的理念與知性的范疇最根本的區(qū)別：先驗理念——屬于本體即形而上學(xué)的范圍，它超出一切經(jīng)驗的界限，知性范疇——屬于實體的范圍，它雖然產(chǎn)生于經(jīng)驗之前，能在經(jīng)驗中找到實在的存在。B、上帝屬于超驗的存在，在知識領(lǐng)域里既沒有普遍必然性，又沒有現(xiàn)實性。19關(guān)于認(rèn)識的三種能力的理論列舉了四組二律背反：201、世界在時間上和空間上是有限的（正題）世界在時間上和空間上是無限的（反題）2、世界上一切都是單一的不可分割的（正題)世界上一切都是復(fù)雜的可分割的（反題）3、世界上存在著自由（正題）世界上不存在著自由，一切都是必然的（反題）4、世界上存在著一個絕對的必然存在者（正題）世界上不存在著一個絕對的必然存在者（反題）二律背反21正反題的特點：正題代表傳統(tǒng)形而上學(xué)和神學(xué)(柏拉圖路線),有利于道德實踐和宗教的利益;反題代表非主流的(伊壁鳩魯路線),有思辨意義,有利于自然科學(xué)的發(fā)展;(三)哲學(xué)意義221、強調(diào)認(rèn)識過程是主體能動地綜合認(rèn)識材料的過程。2、特別重視主體思維形式在在認(rèn)識過程中的能動作用。3、康德在《純粹理性批判》中通過對自在之物和現(xiàn)象的區(qū)分，將上帝從自然界中徹底消除掉。三、《實踐理性的批判》是一部倫理學(xué)專著23（一）寫作背景：——《實踐理性批判》復(fù)活上帝的原因1、兩個世界的特點不同：理論理性受制于必然性——不需要上帝存在；實踐理性受制于自由意志的信仰——必須面對上帝。（一）《實踐理性批判》242、康德的道德哲學(xué)深受盧梭道德觀的影響。蘇格拉底：道德與認(rèn)識有關(guān)——“美德即知識”?；浇蹋?道德與知識無關(guān)，而與信仰有關(guān)。啟蒙運動的代表：

道德與知識有關(guān)。盧梭：道德與知識無關(guān)，而與人的“良心”有關(guān)?？档?道德與知識無關(guān)，與人的“善良意志”有關(guān)。（一）《實踐理性批判》253、康德繼承了盧梭的宗教觀在宗教領(lǐng)域里進(jìn)行了一場“哥白尼式的革命”即顛倒了信仰與道德的傳統(tǒng)關(guān)系，把道德確立為信仰的基礎(chǔ)；從以神學(xué)來說明道德轉(zhuǎn)向以道德來說明神學(xué)從以神來說明人轉(zhuǎn)向以人來說明神；上帝存在是為道德至善服務(wù)的。在康德的心中:理性第一,信仰第二;

道德第一,宗教第二;（二）主要內(nèi)容261、頒布道德的“絕對命令”1）“絕對命令”頒布者——即人類理性。理性在認(rèn)識論中的運用就是給自然界立法；自然律是自然物實際遵守的原則。理性在道德實踐中的運用就是給意志立法；道德律是人類應(yīng)當(dāng)遵守的原則2）頒布命令的表達(dá)方式——即無條件的命令27A、絕對命令即無條件命令是以定言判斷的形式（如：不許偷盜。）即：此話關(guān)注的是意志，只從動機出發(fā)，不考慮效果B、相對命令即有條件命令是以假言判斷的方式（如：不要偷盜，否則坐牢。）即：此話關(guān)注的不是動機，而是效果。3）頒布“絕對命令”的原則——普遍立法原則道德的特點：個體性、具體性、經(jīng)驗性很強普遍的立法原則——推己及人，推廣到被所有的人能接受。282、道德的“絕對命令”內(nèi)容：29意志立法的原則——普遍性“不論做什么，總應(yīng)該使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)能夠成為一條普遍的立法原則?！币庵玖⒎ǖ奶攸c——唯動機論“這樣行動，無論是對你自己或?qū)e的人，在任何情況下把人性當(dāng)作目的，決不只當(dāng)作工具。”意志立法的性質(zhì)——自律性“每個有理性者的意志都是頒布普遍規(guī)律的意志”盧梭：“惟有服從自己制訂的法律，才是自由的”（一）《實踐理性批判》———復(fù)活上帝的原因303、“至善”即道德和幸福統(tǒng)一，是康德道德哲學(xué)的最高理想，它也是實踐理性（道德）的全部對象和最終目的。在現(xiàn)實世界中，道德和幸福處于分離的狀態(tài)，達(dá)不到“至善”；“至善”只有在彼岸世界中才能達(dá)到，因此必須在靈魂不朽、意志自由和上帝存在(道德公設(shè))的這個假設(shè)之下，才在實踐上是可能的。（三）《實踐理性批判》的哲學(xué)意義311、《實踐理性批判》使康德為死去的上帝在人類道德領(lǐng)域中的復(fù)活提供了理論假設(shè)2、康德堪稱18世紀(jì)的馬丁.路德?！档率棺诮躺畎l(fā)生了人性化和內(nèi)在化的轉(zhuǎn)變馬丁.路德使人與上帝在信仰中合二為一，康德則使人與上帝在道德中合二為一。3、現(xiàn)代基督教信奉的上帝就是康德樹立的內(nèi)在的個人精神世界的上帝，而非實體的上帝。小結(jié)：康德哲學(xué)的歷史地位321、康德是德國哲學(xué)革命的先驅(qū)，他推翻了在16世紀(jì)末歐洲各大學(xué)采用的陳舊的萊布尼茨哲學(xué)的形而上學(xué)體系；2、海涅：康德的哲學(xué)比劊子手的刀子還厲害，他能在思想領(lǐng)域在起一種毀滅一切的作用。第三節(jié) 黑格爾哲學(xué)（1770年——1831年）一、生平：1、加登符騰堡省的稅務(wù)書記官家庭。2、斯圖加特文科中學(xué)3、圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)4、做了7年的家庭教師。33一、生平（續(xù)）：345、耶拿大學(xué)任教時期6、班堡日報任主編期間1807年出版了《精神現(xiàn)象學(xué)》一書。7、紐倫堡中學(xué)校長期間（1808-1816）1812年《邏輯學(xué)》第一卷出版。8、柏林大學(xué)任教（1818-1831）1831年死于霍亂。9、黑格爾一生受康德、歌德、席勒、謝林、荷爾德林影響較大。二、黑格爾建構(gòu)體系的方法351、黑格爾哲學(xué)所面臨的問題：論證思維與存在的同一性，必須改造康德哲學(xué).批判主觀唯心主義——建立了客觀唯心主義的體系批判二元論和形而上學(xué)——建立了一元論和唯心辯證法批判了不可知論——————建立了唯心主義的可知論批判不會游泳不要下水———強調(diào)先下水再學(xué)會游泳二、黑格爾建構(gòu)體系的方法362、其體系的出發(fā)點和歸宿：——絕對精神絕對精神=思維+存在=主體+客體統(tǒng)一指萬物最初的原因和本質(zhì)，它存在于自然和社會之前，世界是它的表現(xiàn)。絕對精神的自我發(fā)展（矛盾運動）分三個階段：邏輯、自然、精神。絕對精神實質(zhì)上為“上帝”的別稱。二、黑格爾建構(gòu)體系的方法373、黑格爾建構(gòu)體系的方法：———否定辯證法內(nèi)容：以“否定”為主線，無論哪個形式都是對前一個形式的否定。形式：吸收了費希特的辯證邏輯的三段式，即正題、反題、合題。二、黑格爾建構(gòu)體系的方法384、黑格爾哲學(xué)體系的核心部分——邏輯學(xué)哲學(xué)不需要前提。邏輯與歷史的統(tǒng)一是其體系正確性的客觀保證。三、黑格爾體系的特征——客觀唯心主義的哲學(xué)體系391、整體性——實現(xiàn)了辯證法、邏輯學(xué)和認(rèn)識論的統(tǒng)一2、綜合性——真理是全體，而不是部分。3、思維和存在的同一性——實體就是主體4、歷史主義的原則四、邏輯與歷史的統(tǒng)一精神現(xiàn)象學(xué)——是把意識現(xiàn)象的矛盾發(fā)展史作現(xiàn)象學(xué)研究，尋求本質(zhì)。意識發(fā)展分5個階段（意識---自我意識---理性）----社會精神----絕對精神感性欲望觀察理性主義宗教知覺主奴關(guān)系道德啟蒙運動藝術(shù)知性自由意志自律法國革命哲學(xué)主觀精神客觀精神主客統(tǒng)一40五、黑格爾哲學(xué)體系圖絕對精神精神現(xiàn)象學(xué)|

||邏輯學(xué)（正題）自然哲學(xué)（反題）精神哲學(xué)（合題）|||存本概機物有主客絕在質(zhì)念械理機觀觀對論論論力學(xué)學(xué)生物精神精神精神正反合正反合正反合41邏輯學(xué)結(jié)構(gòu)圖（圖二——1）42存有——純有、非有、變易質(zhì)—限有——有限、它物、無限自有純量——純量、連續(xù)性和間斷性存在論 量—限量——限量、被規(guī)定的連續(xù)性（正題） 程度特殊的量度—無度度的無限（轉(zhuǎn)化）邏輯學(xué)結(jié)構(gòu)圖（圖二——2）43純反思——同一、差異、根據(jù)本質(zhì)—實存———當(dāng)下的存在事物———屬性、質(zhì)料、質(zhì)料與形式現(xiàn)象界———外在事物的總和。

本質(zhì)論現(xiàn)象—內(nèi)容和形式——內(nèi)在和外在的規(guī)定性（反題） 關(guān)系

———整體和部分、內(nèi)與外實體和偶性——實體之間依附關(guān)系現(xiàn)實—原因和結(jié)果——作用與被作用關(guān)系相互作用——實體間互相作用關(guān)系邏輯學(xué)結(jié)構(gòu)圖（圖二——3）44概念——普遍、特殊、個別主觀概念—判斷——（質(zhì)、反思、必然）推理——（質(zhì)、反思、必然）機械性—（形式、連接、絕