老高考適用2023版高考政治二輪總復(fù)習(xí)第1部分專(zhuān)題過(guò)關(guān)突破過(guò)關(guān)微專(zhuān)題10探索世界與追求真理第1課時(shí)客觀題輕松滿(mǎn)分課件

第一部分專(zhuān)題過(guò)關(guān)突破過(guò)關(guān)微專(zhuān)題十探索世界與追求真理主干構(gòu)建

核心素養(yǎng)政治認(rèn)同：增強(qiáng)對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化的兩大理論成果的政治認(rèn)同。科學(xué)精神：堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)的世界觀和方法論；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，尊重客觀規(guī)律；堅(jiān)持在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。第一課時(shí)客觀題輕松滿(mǎn)分核心考點(diǎn)一核心考點(diǎn)二核心考點(diǎn)三核心考點(diǎn)一哲學(xué)及其作用真題回放·悟高考ZHENTIHUIFANGWUGAOKAO1．(2021·廣東卷)不少有重大貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家既是科學(xué)偉人，又是科學(xué)哲人，牛頓從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)建立起古典力學(xué)，愛(ài)因斯坦從唯物論出發(fā)建立了廣義相對(duì)論，海森堡受柏拉圖哲學(xué)的啟發(fā)，決心尋找反映自然秩序的數(shù)學(xué)核心，建立了矩陣力學(xué)。能解釋上述科學(xué)史實(shí)的是 ()①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一②哲學(xué)的爭(zhēng)論引領(lǐng)具體科學(xué)的進(jìn)步③哲學(xué)是一種能生產(chǎn)知識(shí)的知識(shí)④重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪A．①②B．①④C．②③D．③④B【解析】牛頓等人在哲學(xué)指導(dǎo)下，推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，說(shuō)明哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，①正確；題干強(qiáng)調(diào)科學(xué)家都是自覺(jué)或不自覺(jué)地在某種世界觀和方法論的指導(dǎo)下開(kāi)展研究活動(dòng)，不涉及哲學(xué)爭(zhēng)論，②排除；哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，并不是一種能生產(chǎn)知識(shí)的知識(shí)，③錯(cuò)誤；自然科學(xué)需要哲學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，即重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪，④正確。2．(2018·高考全國(guó)卷Ⅰ)十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這表明，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想 ()①源于理論研究和理論斗爭(zhēng)②是時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物③是實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的結(jié)晶④完成了對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)A．①③B．①④C．②③D．②④C【解析】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為科學(xué)理論，源于實(shí)踐，①錯(cuò)誤；材料顯示習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的形成背景是“新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求”，說(shuō)明該思想是時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，②正確；認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是隨著實(shí)踐和理論的創(chuàng)新而形成的，③正確；④中的“完成了”否定了對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展，錯(cuò)誤。3．(2018·高考全國(guó)卷Ⅲ)習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)指出，在人類(lèi)思想史上，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義極大推進(jìn)了人類(lèi)文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話(huà)語(yǔ)體系。馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，來(lái)自于它 ()①代表了最廣大人民的根本利益②對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想與設(shè)計(jì)③提供了解決社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)成答案④是揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的客觀真理A．①②B．①④C．②③D．③④B【解析】馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，代表了最廣大人民的根本利益，①正確；馬克思主義把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，④正確；很多思想對(duì)未來(lái)理想社會(huì)進(jìn)行了構(gòu)想和設(shè)計(jì)，但只有馬克思主義正確指明了社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向，②錯(cuò)誤；馬克思主義為人們的生產(chǎn)生活提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，并沒(méi)有為我們解決現(xiàn)實(shí)生活中的具體問(wèn)題提供現(xiàn)成答案，③錯(cuò)誤?！景衙}考情】本考點(diǎn)最常見(jiàn)的考法是以馬克思主義的基本觀點(diǎn)或中外領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話(huà)為載體，設(shè)置原因類(lèi)、體現(xiàn)類(lèi)選擇題，考查馬克思主義哲學(xué)的基本特征，特別是馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的哲學(xué)在于它的實(shí)踐性的根本特征。今后要注意結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成就考查馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和生命力。知識(shí)深化·析重點(diǎn)ZHISHISHENHUAXIZHONGDIAN一、哲學(xué)及其作用產(chǎn)生及內(nèi)涵①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；是世界觀與方法論的統(tǒng)一；是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)③哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華作用①真正的哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)③真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)④哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能二、哲學(xué)與世界觀和方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

區(qū)別聯(lián)系世界觀與方法論的關(guān)系世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀哲學(xué)和世界觀的關(guān)系世界觀往往是零散的、不自覺(jué)的，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的思想體系①哲學(xué)和世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

區(qū)別聯(lián)系哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)三、哲學(xué)的兩大基本派別陣營(yíng)觀點(diǎn)派別主要區(qū)別唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)(如水、火、氣、土等)近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)辯證唯物主義和歷史唯物主義第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合、實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一陣營(yíng)觀點(diǎn)派別主要區(qū)別唯心主義意識(shí)決定物質(zhì)主觀唯心主義把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界都依賴(lài)于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神等)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)四、全面把握馬克思主義哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)撥：易錯(cuò)清零·免失誤YICUOQINGLINGMIANSHIWU從“哲學(xué)及其作用”的角度設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)，請(qǐng)回答致錯(cuò)原因。1．(2019·天津卷，9A)馬克思主義哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。提示：×。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。2．(2018·全國(guó)Ⅲ卷，23③)馬克思主義對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，來(lái)自它提供了解決社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)成答案。提示：×。馬克思主義哲學(xué)提供解決社會(huì)問(wèn)題的科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，沒(méi)有提供解決社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)成答案。3．(2018·全國(guó)Ⅰ卷，21①)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想源于理論研究和理論斗爭(zhēng)。提示：×。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想源于社會(huì)實(shí)踐。4．(2017·江蘇卷，24③)哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界。提示：×。只有科學(xué)的哲學(xué)才能指導(dǎo)人們正確改造世界。5．(2017·江蘇卷，25C)客觀物質(zhì)世界是科學(xué)精神和理念的外現(xiàn)。提示：×。該觀點(diǎn)否認(rèn)了世界的物質(zhì)性，是唯心主義的觀點(diǎn)。預(yù)測(cè)演練·巧押題YUCEYANLIANQIAOYATI1．(2022·汕頭二模)毛澤東主席一生鐘愛(ài)哲學(xué)，在學(xué)生時(shí)代就提出：“欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學(xué)不可。”毛澤東主席強(qiáng)調(diào)普及哲學(xué)，主要是因?yàn)?()①哲學(xué)探究的是世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律

②哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論③哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考④哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的功能A．①②B．①④C．②③D．③④B【解析】欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學(xué)不可。強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的重要性，這表明哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的功能，哲學(xué)探究的是世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律，①④正確。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，但不一定是科學(xué)的，②錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要性，沒(méi)有體現(xiàn)哲學(xué)的來(lái)源，③排除。2．(2022·湖南婁底模擬預(yù)測(cè))傳統(tǒng)遺傳學(xué)曾認(rèn)為“水稻是自花授粉植物，沒(méi)有雜交優(yōu)勢(shì)”，袁隆平對(duì)哲學(xué)很感興趣，毛澤東《矛盾論》中“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部，而在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”讓他反復(fù)咀嚼稻田里偶見(jiàn)的個(gè)別優(yōu)質(zhì)水稻天然雜種、試驗(yàn)田中那株“鶴立雞群”的水稻，不正是水稻內(nèi)部矛盾的使然嗎？雜種優(yōu)勢(shì)應(yīng)該是生物界的普遍規(guī)律。他歷經(jīng)艱辛，最終攻克雜交水稻難關(guān)。袁隆平的成功說(shuō)明

()①哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)②重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪③科學(xué)研究能自發(fā)地傾向于唯物主義和辯證法④哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)A．①②B．①③C．②④D．③④C【解析】袁隆平受《矛盾論》啟發(fā)，攻克雜交水稻難關(guān)，說(shuō)明哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪，②④正確。材料強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用，①不符合題意?？茖W(xué)研究不能自發(fā)地傾向于唯物主義和辯證法，③說(shuō)法錯(cuò)誤。3．(2022·湖南雅禮中學(xué)模擬)列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中說(shuō)：“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是‘辯證’唯物主義，而不是辯證‘唯物主義’，特別堅(jiān)持的是‘歷史’唯物主義，而不是歷史‘唯物主義’?！边@主要強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué) ()①克服了近代唯物主義的機(jī)械性局限性②是對(duì)以往舊唯物主義哲學(xué)的全面否定③實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的科學(xué)統(tǒng)一④揭示了社會(huì)歷史領(lǐng)域的辯證法思想A．①② B．①③C．②④ D．③④B【解析】列寧的這一論述主要強(qiáng)調(diào)了馬克思主義唯物主義哲學(xué)的“辯證”屬性和“歷史”屬性，并以此作為與以往唯物主義哲學(xué)的區(qū)別，馬克思主義哲學(xué)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，是“辯證”的唯物主義，克服了近代形而上學(xué)唯物主義的機(jī)械性，①正確。馬克思主義哲學(xué)是對(duì)舊唯物主義哲學(xué)的批判繼承，并非全盤(pán)否定，②錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的科學(xué)統(tǒng)一，把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，其唯物辯證哲學(xué)具有“歷史”的屬性，③正確。列寧強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)唯物主義的“辯證”性與唯物主義的“歷史”性，而不是在強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)社會(huì)歷史的“辯證”性，④排除。核心考點(diǎn)二辯證唯物論真題回放·悟高考ZHENTIHUIFANGWUGAOKAO1．(2022·山東卷)中國(guó)農(nóng)歷是一種“陰陽(yáng)合歷”歷法。陰歷反映的是月球繞地球公轉(zhuǎn)的規(guī)律，能反映潮汐，可指導(dǎo)海事活動(dòng)；二十四節(jié)氣則是反映太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)的“陽(yáng)歷”，能反映四季交替和氣候特征，可指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。通過(guò)設(shè)置閏月協(xié)調(diào)回歸年與朔望月之間的天數(shù)，使得一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符，“陰陽(yáng)”和諧，融為一體。中國(guó)歷法智慧所蘊(yùn)含的哲理是

()①正確認(rèn)識(shí)是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)②人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性③尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律是規(guī)律起作用的前提條件④要在斗爭(zhēng)性中把握同一性，在同一性中把握斗爭(zhēng)性A．①③ B．①④C．②③ D．②④【答案】

D【解析】實(shí)踐是主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，①錯(cuò)誤；“陰歷”和“陽(yáng)歷”反映的內(nèi)容不同，指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)不同，這說(shuō)明人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，②正確；規(guī)律是客觀的，并不是因?yàn)槿藗冏鹬乜陀^規(guī)律，規(guī)律才發(fā)生作用的，③錯(cuò)誤；“陰歷”和“陽(yáng)歷”反映的內(nèi)容不同，指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)不同，但可通過(guò)設(shè)置閏月協(xié)調(diào)，“陰陽(yáng)”和諧，融為一體，這說(shuō)明要在斗爭(zhēng)性中把握同一性，在同一性中把握斗爭(zhēng)性，④正確。2．(2021·全國(guó)甲卷)習(xí)近平指出，要準(zhǔn)確把握新發(fā)展階段，深入貫徹新發(fā)展理念，加快構(gòu)建新發(fā)展格局推動(dòng)“十四五”時(shí)期高質(zhì)量發(fā)展。把握新發(fā)展階段是貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，貫徹新發(fā)展理念為把握新發(fā)展階段、構(gòu)建新發(fā)展格局提供了行動(dòng)指南，構(gòu)建新發(fā)展格局則是應(yīng)對(duì)新發(fā)展階段機(jī)遇和挑戰(zhàn)、貫徹新發(fā)展理念的戰(zhàn)略選擇。上述論斷蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是 ()①一切從實(shí)際出發(fā)是把握規(guī)律、做好工作的前提②只有把握事物之間的本質(zhì)聯(lián)系才能推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展③發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律④社會(huì)歷史中的事物的聯(lián)系是人有意識(shí)地建構(gòu)的A．①②B．①④C．②③D．③④A【解析】把握新發(fā)展階段是貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，表明一切從實(shí)際出發(fā)是把握規(guī)律、做好工作的前提，①符合題意；貫徹新發(fā)展理念為把握新發(fā)展階段、構(gòu)建新發(fā)展格局提供了行動(dòng)指南，構(gòu)建新發(fā)展格局則是應(yīng)對(duì)新發(fā)展階段機(jī)遇和挑戰(zhàn)、貫徹新發(fā)展理念的戰(zhàn)略選擇，推動(dòng)“十四五”時(shí)期高質(zhì)量發(fā)展，表明只有把握事物之間的本質(zhì)聯(lián)系才能推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，②符合題意；只有在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，③說(shuō)法錯(cuò)誤；聯(lián)系具有客觀性，社會(huì)歷史中的事物的聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，④說(shuō)法錯(cuò)誤。3．(2020·全國(guó)卷Ⅱ)2020年是恩格斯誕辰200周年。作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，恩格斯在談到馬克思主義產(chǎn)生時(shí)說(shuō)：“同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！鄙鲜稣摂嗵N(yùn)含的哲學(xué)道理是 ()①理論發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性②理論只能反映當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實(shí)③理論總是受到客觀現(xiàn)實(shí)的制約④來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的理論就具有真理性A．①② B．①③C．②④ D．③④B【解析】同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，馬克思主義必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中，這說(shuō)明新的學(xué)說(shuō)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)并不完全同步，反映了理論發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性，①符合題意；意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，不僅能追溯事物的過(guò)去，復(fù)制事物的當(dāng)前，還能預(yù)測(cè)事物的未來(lái)，因此“理論只能反映當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實(shí)”說(shuō)法錯(cuò)誤，②排除；馬克思主義的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中，這表明理論總是受到客觀現(xiàn)實(shí)的制約，③符合題意；來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的理論有的是正確的有的是錯(cuò)誤的，不一定都具有真理性，④排除。4．(2020·全國(guó)卷Ⅲ)“歲月不居，時(shí)節(jié)如流”。這客觀規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法改變，可以改變的是人們對(duì)待時(shí)間的態(tài)度。毛澤東講，“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”。鄧小平說(shuō)，“我就擔(dān)心喪失機(jī)會(huì)。不抓呀，看到的機(jī)會(huì)就丟掉了，時(shí)間一晃就過(guò)去了”。人們?cè)跁r(shí)間規(guī)律面前要“爭(zhēng)”，要“抓”，其哲學(xué)依據(jù)是

()①時(shí)間的價(jià)值因人而異，沒(méi)有客觀性②承認(rèn)時(shí)間規(guī)律的客觀性是科學(xué)利用時(shí)間的前提③時(shí)間規(guī)律的普遍性決定了人們對(duì)待時(shí)間態(tài)度的統(tǒng)一性④時(shí)間的流逝是客觀的，對(duì)時(shí)機(jī)的把握需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性A．①②B．①③C．②④D．③④C【解析】?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異、具有主體差異性，但其仍然具有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，①錯(cuò)誤；發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。因此，若要科學(xué)利用時(shí)間，首先要承認(rèn)時(shí)間規(guī)律的客觀性，②符合題意；時(shí)間規(guī)律也具有普遍性，客觀規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法改變，但并不是所有人對(duì)待時(shí)間的態(tài)度都是一致的，③錯(cuò)誤；由題意知，毛澤東和鄧小平都認(rèn)識(shí)到了客觀規(guī)律誰(shuí)也無(wú)法改變，因此在時(shí)間規(guī)律面前要“爭(zhēng)”、要“抓”，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，④符合題意?！军c(diǎn)撥】

認(rèn)識(shí)有關(guān)規(guī)律的幾個(gè)易錯(cuò)點(diǎn)項(xiàng)目?jī)?nèi)容哲學(xué)規(guī)律和具體規(guī)律哲學(xué)上講的規(guī)律概念，是對(duì)各種具體規(guī)律共同特性的概括和總結(jié)，不同于具體規(guī)律。哲學(xué)上講的規(guī)律概念和具體規(guī)律是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系規(guī)律和規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對(duì)穩(wěn)定、深刻的本質(zhì)聯(lián)系，需借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，形式多樣且多變易逝，能夠借助感官直接感知。雖然規(guī)律總會(huì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象的背后也總會(huì)隱藏著規(guī)律，但規(guī)律不等于規(guī)律性現(xiàn)象項(xiàng)目?jī)?nèi)容規(guī)律的客觀性規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)在規(guī)律的不可抗拒性，但規(guī)律的不可抗拒性并不否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類(lèi)才能認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，正確地認(rèn)識(shí)和改造世界。規(guī)律是客觀的，但規(guī)律并不是永恒存在、萬(wàn)古不變的認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。規(guī)律的客觀性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們只能改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式。客觀規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的，也不能消滅規(guī)律知識(shí)深化·析重點(diǎn)ZHISHISHENHUAXIZHONGDIAN一、世界的物質(zhì)性物質(zhì)概念物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，又能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在唯一特性客觀實(shí)在性與具體的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)共性的概括，與具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系世界物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性二、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止的關(guān)系

原理內(nèi)容錯(cuò)誤傾向物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者既反對(duì)脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)動(dòng)和靜止運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的，靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一既反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止導(dǎo)致的相對(duì)主義和詭辯論三、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容方法論錯(cuò)誤傾向①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅②人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)想問(wèn)題、辦事情既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)反對(duì)片面夸大主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律的客觀性、冒險(xiǎn)蠻干的唯意志主義；反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的形而上學(xué)思想四、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

內(nèi)容闡釋方法論物質(zhì)決定意識(shí)①?gòu)囊庾R(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物②從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能③從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

內(nèi)容闡釋方法論意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用重視意識(shí)的作用、精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)方法技巧：注意區(qū)分意識(shí)活動(dòng)的三個(gè)特點(diǎn)意識(shí)活動(dòng)的目的性主要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)帶著一定的目的、目標(biāo)等去認(rèn)識(shí)世界；意識(shí)活動(dòng)的自覺(jué)選擇性主要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物角度的不同、選擇的對(duì)象不同等；意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性主要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)活動(dòng)可以由現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)或規(guī)律、可以追溯過(guò)去或推測(cè)未來(lái)、可以形成以往沒(méi)有的認(rèn)識(shí)成果等。五、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是內(nèi)涵做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)要求①做事情要從客觀存在的事物出發(fā)，尊重客觀規(guī)律②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想方法技巧：一切從實(shí)際出發(fā)與具體問(wèn)題具體分析的區(qū)別

一切從實(shí)際出發(fā)具體問(wèn)題具體分析區(qū)別地位是辯證唯物主義的根本要求是馬克思主義活的靈魂依據(jù)物質(zhì)決定意識(shí)原理矛盾特殊性原理側(cè)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主觀認(rèn)識(shí)要符合客觀實(shí)際強(qiáng)調(diào)不同的問(wèn)題要用不同的方法去解決聯(lián)系一切從實(shí)際出發(fā)是具體問(wèn)題具體分析的前提，具體問(wèn)題具體分析是一切從實(shí)際出發(fā)在辯證法領(lǐng)域的體現(xiàn)。二者體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一易錯(cuò)清零·免失誤YICUOQINGLINGMIANSHIWU從“辯證唯物論”的角度設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)，請(qǐng)回答致錯(cuò)原因。1．(2022·廣東卷13①)藝術(shù)作品是人僅憑靈感創(chuàng)作出來(lái)的。提示：×。物質(zhì)決定意識(shí)，藝術(shù)作品題材源于客觀存在。2．(2021·廣東卷，12④)說(shuō)明人類(lèi)意識(shí)具有不受限制的創(chuàng)造能力。提示：×。人類(lèi)意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，但會(huì)受到社會(huì)實(shí)踐發(fā)展水平的制約。3．(2020·江蘇卷，31C)創(chuàng)造性思維活動(dòng)能夠變頭腦中的觀念為現(xiàn)實(shí)。提示：×。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，該觀點(diǎn)夸大了創(chuàng)造性思維的作用。4．(2020·天津卷，11B)制定正確戰(zhàn)略是航天事業(yè)成功的決定性因素。提示：×。制定正確戰(zhàn)略有利于航天事業(yè)成功，但不是其決定性因素。5．(2020·江蘇卷，31A)人的理性能夠?yàn)榭陀^物質(zhì)世界確立自然法則。提示：×。該觀點(diǎn)違背了物質(zhì)的客觀性，屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)。6．(2018·北京卷，25C)建設(shè)者的創(chuàng)新意識(shí)是高鐵成功建設(shè)的首要前提。提示：×。尊重客觀規(guī)律是實(shí)踐成功的前提和基礎(chǔ)。7．(2017·全國(guó)卷Ⅰ，22②)正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能消除客觀條件的制約。提示：×。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性也不能消除客觀條件的制約。預(yù)測(cè)演練·巧押題YUCEYANLIANQIAOYATI1．(2022·江西宜春模擬)近年來(lái)，中藥品質(zhì)下滑、藥力減退，很大程度上出于利益沖動(dòng)。為了最大程度獲利，很多種植者不顧中藥材采摘時(shí)間和原產(chǎn)地的要求，甚至使用農(nóng)藥。中醫(yī)沒(méi)有合格的中藥，等于外科醫(yī)生沒(méi)有手術(shù)刀。這表明

()①人在客觀規(guī)律面前是無(wú)能為力的②違背規(guī)律的種植必將對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)造成損害③對(duì)中藥材種植規(guī)律的認(rèn)識(shí)決定著中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展④中藥材的種植必須遵循其生長(zhǎng)規(guī)律A．①③B．①④C．②③D．②④D【解析】人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律改造客觀世界，人在客觀規(guī)律面前并不是無(wú)能為力的，①錯(cuò)誤。材料說(shuō)明中藥材的種植必須遵循其生長(zhǎng)規(guī)律，違背規(guī)律的種植必將對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)造成損害，②④正確。正確的規(guī)律性認(rèn)識(shí)會(huì)推動(dòng)事物發(fā)展，但不能決定事物發(fā)展，③錯(cuò)誤。2．(2022·安徽滁州模擬預(yù)測(cè))在2022年6月16日，將有77年一遇的七星連珠火爆來(lái)襲，時(shí)間一到，水星、金星、火星、木星、土星、天王星和海王星將一字排開(kāi)。根據(jù)八大行星的公轉(zhuǎn)速度和公轉(zhuǎn)軌道數(shù)據(jù)，可以計(jì)算出七星連珠的出現(xiàn)時(shí)間，從公元1年到3000年，一共會(huì)出現(xiàn)39次七星連珠，平均77年才出現(xiàn)一次，所以難得一見(jiàn)。這說(shuō)明 ()①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性和存在方式③宏觀物體是各種運(yùn)動(dòng)形式的物質(zhì)載體④思維和存在具有同一性，能正確反映存在A．①②B．①④C．②③D．③④B【解析】七星在各自的軌道上圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)排成一串，體現(xiàn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是雜亂無(wú)章的，而是有其客觀規(guī)律，①符合題意。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，②錯(cuò)誤。宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的載體，各種運(yùn)動(dòng)形式都有自己的物質(zhì)載體，③錯(cuò)誤。人們能根據(jù)八大行星的公轉(zhuǎn)速度和公轉(zhuǎn)軌道數(shù)據(jù)，計(jì)算出七星連珠的出現(xiàn)時(shí)間，說(shuō)明思維和存在具有同一性，能夠正確反映存在，④符合題意。3．(2022·江西南昌三模)2022年2月6日，中國(guó)女足在先失兩球情況下，以32的比分擊敗韓國(guó)隊(duì)，成功奪得亞洲杯。女足隊(duì)員堅(jiān)信：實(shí)力可以不如對(duì)手，但要頑強(qiáng)拼搏；落后沒(méi)有問(wèn)題，但要充滿(mǎn)信心。這印證了

()①只要堅(jiān)持，總會(huì)為質(zhì)變創(chuàng)造好條件②真理是具體的有條件的，因人而異③意識(shí)因其創(chuàng)造性而具有直接現(xiàn)實(shí)性④意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用A．①③ B．①④C．②③ D．②④B【解析】真理是具體的有條件的，也具有客觀性，不是因人而異；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，而意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，②③錯(cuò)誤。實(shí)力可以不如對(duì)手，但要頑強(qiáng)拼搏；落后沒(méi)有問(wèn)題，但要充滿(mǎn)信心，體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用，只要堅(jiān)持，總會(huì)為質(zhì)變創(chuàng)造好條件，①④正確。核心考點(diǎn)三辯證認(rèn)識(shí)論真題回放·悟高考ZHENTIHUIFANGWUGAOKAO1．(2022·全國(guó)甲卷)2022年2月27日，以某高校學(xué)生為主研制的遙感衛(wèi)星“啟明星”發(fā)射升空，學(xué)生可以根據(jù)需要給衛(wèi)星發(fā)指令獲得地球觀測(cè)數(shù)據(jù)，用來(lái)驗(yàn)證自己的創(chuàng)意是否合理可行。通過(guò)研制衛(wèi)星，學(xué)生鞏固了專(zhuān)業(yè)知識(shí)，極大地提升了專(zhuān)業(yè)能力。由此獲得的啟示是 ()①認(rèn)識(shí)的目的全在于從實(shí)踐中獲得真理②親身參與實(shí)踐獲得的知識(shí)才是可靠的知識(shí)③間接經(jīng)驗(yàn)同直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合能夠深化認(rèn)識(shí)④只有通過(guò)實(shí)踐才能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的客觀真理性A．①②B．①④C．②③D．③④D【解析】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，①錯(cuò)誤；親身參與實(shí)踐獲得的知識(shí)不一定是正確的，不一定是可靠的知識(shí)，②排除；學(xué)生可以根據(jù)需要給衛(wèi)星發(fā)指令獲得地球觀測(cè)數(shù)據(jù)，用來(lái)驗(yàn)證自己的創(chuàng)意是否合理可行，這說(shuō)明“只有通過(guò)實(shí)踐才能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的客觀真理性”，④正確；通過(guò)研制衛(wèi)星，學(xué)生鞏固了專(zhuān)業(yè)知識(shí)，極大地提升了專(zhuān)業(yè)能力，說(shuō)明間接經(jīng)驗(yàn)同直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合能夠深化認(rèn)識(shí)，③正確。2．(2022·全國(guó)乙卷)穿山甲原來(lái)被作為重要的藥用野生動(dòng)物，近年來(lái)受人類(lèi)活動(dòng)影響我國(guó)穿山甲數(shù)量急劇下降，在2020年版《中國(guó)藥典》中，穿山甲未被繼續(xù)收載。2020年6月5日，國(guó)家林草局發(fā)布公告，將穿山甲調(diào)整為國(guó)家一級(jí)保護(hù)野生動(dòng)物。隨著生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，人們對(duì)野生動(dòng)物的認(rèn)識(shí)發(fā)生了深刻變化，這表明 ()①認(rèn)識(shí)只有不斷變化才能正確指導(dǎo)實(shí)踐②符合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步③認(rèn)識(shí)發(fā)展的目的在于不斷創(chuàng)新原有觀點(diǎn)④社會(huì)實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)發(fā)展變化的動(dòng)力A．①②B．①③C．②④D．③④C【解析】正確的認(rèn)識(shí)才能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，而不斷變化的認(rèn)識(shí)可能正確也可能錯(cuò)誤，①錯(cuò)誤；隨著生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，國(guó)家將穿山甲調(diào)整為國(guó)家一級(jí)保護(hù)野生動(dòng)物，人們對(duì)野生動(dòng)物的認(rèn)識(shí)發(fā)生了深刻變化，表明符合客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步，社會(huì)實(shí)踐的需要是認(rèn)識(shí)發(fā)展變化的動(dòng)力，②④符合題意；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)發(fā)展的目的在于指導(dǎo)人們實(shí)踐，③錯(cuò)誤。3．(2021·全國(guó)乙卷)王安石在推敲“春風(fēng)又綠江南岸”這一詩(shī)句過(guò)程中，初云“又到江南岸”，圈去“到”字，注曰“不好”，改為“過(guò)”，復(fù)圈去而改為“入”，旋改為“滿(mǎn)”……凡如是十字許，始定為“綠”，這從一個(gè)側(cè)面表明

()①真理和謬誤往往是相伴而行的②認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)和素質(zhì)影響認(rèn)識(shí)結(jié)果③認(rèn)識(shí)是一個(gè)包含曲折性的前進(jìn)上升過(guò)程④對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象不能產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)A．①② B．①④C．②③ D．③④C【解析】詩(shī)句中的用字均能反映客觀實(shí)際，不存在謬誤，只是涉及什么樣的字能表達(dá)江南春景的美。因此，材料不涉及真理和謬誤往往是相伴而行的，①不符合題意；王安石是北宋著名的文學(xué)家，對(duì)于詩(shī)句中用字的反復(fù)推敲是為了更加詩(shī)意的描述江南的春景，這離不開(kāi)他的文學(xué)素養(yǎng)。這顯然說(shuō)明了認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)和素質(zhì)影響認(rèn)識(shí)的結(jié)果，②正確；這句詩(shī)用字的推敲，經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)修改的過(guò)程，最終“綠”字將江南春景表露無(wú)遺，引人入勝，這說(shuō)明認(rèn)識(shí)是一個(gè)包含曲折的前進(jìn)上升過(guò)程，③正確；受主客觀條件的制約，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，④錯(cuò)誤。4．(2020·全國(guó)卷Ⅲ)1869年，門(mén)捷列夫公布了自己制作的元素周期表，將已發(fā)現(xiàn)的化學(xué)元素納入一個(gè)統(tǒng)一的體系中。依據(jù)元素周期律，門(mén)捷列夫推斷當(dāng)時(shí)的一些原子量測(cè)定結(jié)果存在誤差，預(yù)言“類(lèi)鋁”(鎵)、“類(lèi)硼”(鈧)等當(dāng)時(shí)尚未發(fā)現(xiàn)元素的存在，他的推斷和預(yù)言后來(lái)在實(shí)驗(yàn)中被逐一證實(shí)。這表明 ()①科學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)源于認(rèn)識(shí)的不斷深化與積累②科學(xué)原理對(duì)探索和發(fā)現(xiàn)客觀真理具有指導(dǎo)作用③任何科學(xué)理論都必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己的真理性④科學(xué)原理—科學(xué)預(yù)測(cè)—實(shí)踐檢驗(yàn)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律A．①②B．①④C．②③D．③④C【解析】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，科學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)源于實(shí)踐，①錯(cuò)誤；他展開(kāi)了科學(xué)研究并在實(shí)驗(yàn)中逐一證實(shí)了他的推斷和預(yù)言，這體現(xiàn)了科學(xué)原理對(duì)探索和發(fā)現(xiàn)客觀真理具有指導(dǎo)作用，②符合題意；門(mén)捷列夫展開(kāi)了科學(xué)研究并在實(shí)驗(yàn)中逐一證實(shí)了他的推斷和預(yù)言，這表明任何科學(xué)理論都必須在實(shí)踐中驗(yàn)證自己的真理性，③符合題意；人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，④錯(cuò)誤。5．(2019·全國(guó)卷Ⅱ)習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)指出，當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)更新不斷加快，社會(huì)分工日益細(xì)化，新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮。青年要珍惜韶華、不負(fù)青春，努力學(xué)習(xí)掌握科學(xué)知識(shí)，提高內(nèi)在素質(zhì)，錘煉過(guò)硬本領(lǐng)，使自己的思維視野、思想觀念、認(rèn)識(shí)水平跟上越來(lái)越快的時(shí)代發(fā)展。這一論述蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論道理是

()①源于直接經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)是真理性認(rèn)識(shí)②以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性③時(shí)代和實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了條件和需要④實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一需要不斷提升主體素質(zhì)A．①②B．①③C．②④D．③④D【解析】認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐(直接經(jīng)驗(yàn))，但源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)既有正確的，也有錯(cuò)誤的，并不都是真理，①錯(cuò)誤；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，②錯(cuò)誤；當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)更新不斷加快，社會(huì)分工日益細(xì)化，新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮，需要青年努力學(xué)習(xí)掌握科學(xué)知識(shí)，提高內(nèi)在素質(zhì)，錘煉過(guò)硬本領(lǐng)，使自己的思維視野、思想觀念、認(rèn)識(shí)水平跟上越來(lái)越快的時(shí)代發(fā)展，這體現(xiàn)了時(shí)代和實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了條件和需要，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一需要不斷提升主體素質(zhì)，③④符合題意。知識(shí)深化·析重點(diǎn)ZHISHISHENHUAXIZHONGDIAN一、實(shí)踐及其與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐的含義和特點(diǎn)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。它有三個(gè)特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的方法論：積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途方法論：重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則知識(shí)點(diǎn)撥：意識(shí)與認(rèn)識(shí)的關(guān)系(1)區(qū)別：意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)對(duì)應(yīng)。認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，它既指反映過(guò)程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，與實(shí)踐對(duì)應(yīng)。(2)聯(lián)系：它們都來(lái)源于實(shí)踐，內(nèi)容都是客觀的，都對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生一定的影響，二者都有正確、錯(cuò)誤之分。二、追求真理是一個(gè)過(guò)程

內(nèi)容闡釋方法論真理的特點(diǎn)客觀性真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆要堅(jiān)持真理，反對(duì)謬誤，堅(jiān)持“真理面前人人平等”條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

內(nèi)容闡釋方法論認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性人類(lèi)追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理無(wú)限性人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程易錯(cuò)易混：對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程存在以下誤區(qū)(1)認(rèn)識(shí)受各種條件的限制，所以人類(lèi)沒(méi)有徹底認(rèn)識(shí)世界的能力。(2)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，所以人們無(wú)法正確認(rèn)識(shí)事物。(3)單個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力也是有限的。(4)認(rèn)識(shí)過(guò)程是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。(5)認(rèn)識(shí)往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推翻已確定的真理的過(guò)程?？v橫相連：關(guān)于實(shí)踐的知識(shí)總結(jié)(1)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。(2)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。(3)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。(4)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。(5)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開(kāi)社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。(6)人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。易錯(cuò)清零·免失誤YICUOQINGLINGMIANSHIWU從“辯證認(rèn)識(shí)論”的角度設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)，請(qǐng)回答致錯(cuò)原因。1．(2022·全國(guó)乙卷，22①)認(rèn)識(shí)只有不斷變化才能正確指導(dǎo)實(shí)踐。提示：×。正確的認(rèn)識(shí)才能正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，而不斷變化的認(rèn)識(shí)可能正確也可能錯(cuò)誤。2．(2022·全國(guó)乙卷，22③)認(rèn)識(shí)發(fā)展的目的在于不斷創(chuàng)新原有觀點(diǎn)。提示：×。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)發(fā)展的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。4．(2021·浙江卷6月選考，28④)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的循環(huán)永無(wú)止境。提示：×。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。5．(2020·浙江7月選考，28③)不同發(fā)展階段的生產(chǎn)實(shí)踐是各不相同的。提示：×。不同發(fā)展階段的生產(chǎn)實(shí)踐也有可能是相同的。6．(2020·天津卷，12A)認(rèn)識(shí)的根本目的是獲得真理。提示：×。認(rèn)識(shí)的根本目的是指導(dǎo)實(shí)踐。7．(2020·天津卷，12B)認(rèn)識(shí)的最基本屬性是客觀性。提示：×。真理的最基本屬性是客觀性。8．(2020·天津卷，12C)真理通過(guò)不斷戰(zhàn)勝謬誤得到發(fā)展。提示：×。真理在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，而不是通過(guò)不斷戰(zhàn)勝謬誤得到發(fā)展。9．(2018·江蘇卷，28B)經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的真