高中政治新統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化知識點歸納總結(jié)（復(fù)習(xí)必背）

必修四哲學(xué)與文化第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課

時代精神的精華(哲學(xué)理論知識)一、追求智慧的學(xué)問1.哲學(xué)的起源⑴本義：愛智慧或追求智慧，“現(xiàn)世的智慧”，是“文化的活的靈魂”。⑵產(chǎn)生：人類的實踐活動 ⑶作用：指導(dǎo)人們的生活和實踐。2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀3.哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)▲全面理解哲學(xué)的概念：①從本義上看：哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問；哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；

②從本質(zhì)上看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

③從產(chǎn)生看：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

④從特點看：哲學(xué)既是世界觀又是方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有科學(xué)與非科學(xué)之分

⑤從作用看：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。二、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。內(nèi)容：①第一方面：思維和存在何者是本原的問題。（也可表述為：何者為第一性的問題；何者為本原的問題；誰決定誰的問題）（對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）②第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。（對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。）2.唯物主義和唯心主義⑴劃分唯物主義和唯心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)（分歧）：是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。⑵唯物主義和唯心主義的根本觀點①唯物主義的根本觀點：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。②唯心主義的根本觀點：意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)；⑶唯物主義的三種基本形態(tài)：①古代樸素唯物主義②近代形而上學(xué)（機械）唯物主義③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義（物質(zhì)=客觀實在）⑷唯心主義的兩種基本形態(tài)①主觀唯心主義基本觀點：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物乃至整個世界都依賴于人的主觀精神?！@里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。②客觀唯心主義基本觀點：把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。⑸哲學(xué)史上的兩個對子：唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學(xué)三、科學(xué)的世界觀和方法論1.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命⑴馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展②直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。③自然科學(xué)前提：細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。④社會科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說⑵馬克思主義的重要性：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。⑶馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征⑴馬克思主義哲學(xué)的核心觀點：實踐觀點⑵馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一3.馬克思主義中國化的重大理論成果中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，在推進馬克思主義中國化的進程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。第二課

探索世界的本質(zhì)（辯證的唯物主義或辯證唯物論）一、世界的物質(zhì)性1.自然界的物質(zhì)性⑴辯證唯物主義的物質(zhì)概念①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。②物質(zhì)的屬性：a.客觀實在性，是物質(zhì)的唯一特性。b.運動是物質(zhì)的根本屬性。⑵自然界的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。2.人類社會的物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】①人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。②人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗糠磳Π讶藗兊闹饔^動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。3.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）⑴意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物⑵意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物①從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。②從意識的內(nèi)容與形式看：意識是對物質(zhì)世界的反映（不管什么意識都是人腦對客觀存在的反映）。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。）4.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本原是物質(zhì)、世界統(tǒng)一于物質(zhì)）5.世界的物質(zhì)性原理及方法論【原理內(nèi)容】①自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性；人的意識本身就根源于物質(zhì)。②物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。【方法論】我們要自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅持科學(xué)無神論立場，反對一切有神論。二、運動的規(guī)律性1.規(guī)律是客觀的⑴哲學(xué)的運動概念：哲學(xué)上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。⑵物質(zhì)和運動的關(guān)系：①物質(zhì)是運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。（強調(diào)物質(zhì)離不開運動。離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義觀點。）②運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的載體，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。（強調(diào)運動離不開物質(zhì)，離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點。）⑶物質(zhì)運動是有規(guī)律的

①規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。②規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：【原理內(nèi)容】a.規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。b.規(guī)律具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維，其運動、變化和發(fā)展過程都有其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗课覀冏鍪虑橐鹬匚镔|(zhì)運動的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動的依據(jù)?？偨Y(jié)：世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運動的、運動是有規(guī)律的、規(guī)律是客觀的。2.正確發(fā)揮主觀能動性（也叫自覺能動性）⑴人能夠能動的認(rèn)識世界（意識能夠能動的反映世界、意識能夠指導(dǎo)人們能動的認(rèn)識世界）：①意識活動的特點：目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性（也是能動的認(rèn)識世界的原因）②人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。③世界上只有尚未認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。⑵人能夠能動的改造世界（意識能動的反作用于物質(zhì)）：意識能動的指導(dǎo)人們改造世界。正確的意識推動作用；錯誤的思想意識起阻礙作用。⑶尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】a.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。b.意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識，才能有效發(fā)揮能動作用，正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，會導(dǎo)致實踐的失敗，會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兂浞职l(fā)揮主觀能動性，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。3.一切從實際出發(fā)，實事求是⑴什么是一切從實際出發(fā)，實事求是？一切從實際出發(fā)，實事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（一切從實際出發(fā)，實事求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點。）⑵哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。⑶如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是？①要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐。②要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。④從辯證法角度分析如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：認(rèn)識聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件；用發(fā)展的觀點看問題，把握變化的客觀實際；堅持具體問題具體分析；堅持用全面的觀點看問題，一分為二地對待客觀實際?！镂镔|(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論（重點）【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是本原，意識是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀存在的反映；②意識具有能動作用。意識不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背規(guī)律的錯誤意識對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗课镔|(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中：①要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。使主觀和客觀相符合。②要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。第三課

把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）1.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點2.唯物辯證法的根本觀點是：矛盾的觀點3.唯物辯證法的實質(zhì)和核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）一、世界是普遍聯(lián)系的1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性⑴聯(lián)系的含義所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。⑵聯(lián)系的特征：普遍性、客觀性、多樣性2.用聯(lián)系的觀點看問題⑴物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。⑵整體與部分的關(guān)系①區(qū)別：a.含義不同：整體是事物的全局或發(fā)展的全過程。部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。b.地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。②聯(lián)系：a.整體與部分是相互聯(lián)系，密不可分的。b.整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。c.部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)、及其變化也會影響部分。⑶掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。①整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)與要素的關(guān)系。②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。③系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向⑷方法論意義：①樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。立足整體，把各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。二、世界是永恒發(fā)展的1.唯物辯證法的發(fā)展觀⑴發(fā)展的普遍性：物質(zhì)世界處于永恒運動、變化、發(fā)展的過程中。自然界、人類社會和人的認(rèn)識都是不斷發(fā)展的。⑵發(fā)展的實質(zhì)：唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2.用發(fā)展的觀點看問題⑴事物發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。（生活中的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于量變）。②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。（同一物的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變）⑵量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論世界觀(辯證關(guān)系)決定方法論①事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。①重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（反對急于求成）②量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。（反對優(yōu)柔寡斷）③當(dāng)需要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，必需把量變控制在一定的限度內(nèi)，不能隨意促成事物質(zhì)變，堅持適度原則。③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。⑶前進性與曲折性的辯證關(guān)系原理①事物發(fā)展的前途是光明的a.事物發(fā)展的過程：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。b.辯證否定的實質(zhì)：是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。c.辯證否定的地位：辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。②事物發(fā)展的道路是曲折的（為什么？）a.新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方。b.人們對新事物的認(rèn)識有一個過程。c.舊事物在開始時比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。③事物發(fā)展的途徑：前進性與曲折性的統(tǒng)一（前進性與曲折性的辯證關(guān)系原理及方法論）【原理內(nèi)容】a.事物發(fā)展的方向是前進的、上升的。b.事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ摗縜.我們要對未來從滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大，b.我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。c.反對兩種錯誤傾向：既要反對把事物的發(fā)展看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。三、唯物辯證法的實質(zhì)與核心——矛盾1.事物發(fā)展的源泉和動力——矛盾矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性2.矛盾問題的精髓：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容a.矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。b.矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合下可以相互轉(zhuǎn)化。③方法論意義：從中國國情出發(fā)，把馬克思主義的普遍原理同中國具體實際相結(jié)合，堅持共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。

3.用對立統(tǒng)一的觀點看問題⑴主要矛盾和次要矛盾⑵矛盾主要方面和次要方面⑶堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一⑷堅持具體問題具體分析——矛盾分析方法的精髓【特別提醒】如何運用矛盾的觀點分析和解決問題1.矛盾就是對立統(tǒng)一。要求我們堅持用對立統(tǒng)一的觀點看問題，在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一，防止片面性。

（用對立統(tǒng)一的觀點分析問題）2.矛盾的普遍性原理。要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要求我們堅持用一分為二的觀點看問題。

（用矛盾的普遍性原理分析問題）3.矛盾的特殊性原理。要求我們堅持具體問題具體分析。（用矛盾的特殊性原理分析問題）4.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。要求我們堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（用矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理分析問題）5.主次矛盾的辯證關(guān)系原理。要求我們既要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋＃ㄓ弥鞔蚊苻q證關(guān)系原理分析）6.矛盾的主次方面的辯證關(guān)系原理。要求我們看問題既要全面，又要分清主流和支流。（主次方面）7.兩點論和重點論的統(tǒng)一。要求我們堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對一點論和均衡論。（5、6、7用兩點論與重點論的統(tǒng)一的原理分析問題）綜合探究

堅持唯物辯證法

反對形而上學(xué)1.唯物辯證法的基本觀點：主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。（這是馬克思主義發(fā)展觀）

①用聯(lián)系的觀點分析問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，不能只看到一個個孤立的事物，也要看到事物的現(xiàn)狀與過去和將來之間的聯(lián)系。②用發(fā)展的觀點看問題。發(fā)展的形式或狀態(tài)：量變和質(zhì)變。既要看到事物位置的移動和數(shù)量的增減（量變），也要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展（質(zhì)變）發(fā)展的原因：矛盾。既要抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因是根本原因）又不能忽視事物發(fā)展的外表矛盾（外因）發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進和上升，新事物產(chǎn)生、舊事物滅亡。發(fā)展的方向：前進的、上升的發(fā)展的道路：曲折的、迂回的發(fā)展的過程：經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。發(fā)展的途徑：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。2.形而上學(xué)的基本觀點：主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。①用孤立的觀點看問題：只看到一個個孤立的事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系和相互作用。只看到事物的現(xiàn)狀，看不到事物的過去和未來。②用靜止的觀點看問題：只看到事物的數(shù)量變化和場所變更，看不到事物根本性質(zhì)的變化③用片面的觀點看問題：只看到事物某一方面，看不到事物的整體；只看到事物發(fā)展的外部條件，看不到事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。3.唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。⑴矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法矛盾分析法的內(nèi)容包括：

①堅持一分為二的觀點看問題；②堅持具體問題具體分析；③堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一；④堅持矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合⑵具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。第二單元

認(rèn)識社會與價值選擇第四課

探索認(rèn)識的奧秘（認(rèn)識論）一、人的認(rèn)識從何而來1.認(rèn)識和實踐⑴認(rèn)識①含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。②形式或階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。③感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系：a.感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段,理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段b.感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識,理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。⑵實踐①含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。③特點：a.實踐具有客觀物質(zhì)性。b.實踐具有主觀能動性c.實踐具有社會歷史性2.實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)⑴實踐是認(rèn)識的來源⑵實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力⑶實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)⑷實踐是認(rèn)識的目的【總結(jié)】實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論★⑴原理內(nèi)容：①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的。②認(rèn)識對實踐具有反作用?？茖W(xué)理論對實踐具有推動作用。⑵方法論要求：①在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；②我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持了主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。二、在實踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理（真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一）1.真理是客觀的（真理具有絕對性）（真理不能等同于客觀實在）⑴真理的含義：標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映⑵真理最基本的屬性是：客觀性⑶真理面前人人平等。由于人們的立場、觀點和方法不同,每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同,對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識,但是,在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個。2.真理是具體的有條件的（真理具有相對性）⑴真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍,如果超出了這個條件和范圍,真理就會變成謬誤。⑵真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一⑶方法論：真理的條件性和具體性表明，真理與謬誤往往是相伴而行的，這要求要正確對待謬誤。3.追求真理是一個過程：認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性，要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第五課

尋覓社會的真諦（歷史唯物主義或唯物史觀）一、社會歷史的本質(zhì)1.社會生活在本質(zhì)上是實踐的⑴勞動是社會歷史的起點⑵全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。2.社會存在與社會意識⑴全部社會生活領(lǐng)域由社會存在和社會意識兩部分構(gòu)成。⑵歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題。⑶劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。⑷社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理（歷史唯物主義的根本觀點）①社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映。②社會意識具有相對獨立性。③區(qū)別物質(zhì)與意識的關(guān)系和社會存在與社會意識的關(guān)系二、社會歷史的發(fā)展1.社會歷史發(fā)展的規(guī)律⑴物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。⑵生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。⑶生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。⑷經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑a.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。b.上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。c.當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。（上層建筑反作用于生產(chǎn)力）⑸社會歷史發(fā)展的規(guī)律：①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系）②上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現(xiàn)了兩者之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系）⑹人類社會的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾；經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾2.社會歷史發(fā)展的趨勢⑴社會發(fā)展的總趨勢和過程：社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。⑵社會發(fā)展的實現(xiàn)途徑（社會基本矛盾是如何推動社會歷史發(fā)展的？）：社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實現(xiàn)的。（社會發(fā)展的根本動力）①在階級社會里，社會基本矛盾的解決、主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。②社會主義社會的基本矛盾是通過改革解決⑶社會主義社會是共產(chǎn)主義社會的初級階段。三、社會歷史的主體1.人民群眾：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們。2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。⑴人民群眾是社會歷史的主體。（地位）⑵人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。（作用）⑶人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。（作用）⑷人民群眾是社會變革的決定力量。（作用）3.群眾觀點與群眾路線群眾觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。群眾路線的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。⑷基本要求（在新時代如何堅持群眾觀點和群眾路線？）：①發(fā)展中國特色社會主義,必須堅持以人民為中心,堅持人民主體地位。②中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè),必須發(fā)揮人民的主人翁精神,更好地保障人民權(quán)益,更好地保證人民當(dāng)家作主,實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！锺R克思主義群眾觀的原理及方法論【原理內(nèi)容】①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史（實踐）的主體。②人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量?！痉椒ㄕ撘饬x】堅持群眾觀點和群眾路線第六課

實現(xiàn)人生的價值（價值觀）一、價值與價值觀1.人生價值：人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。2.價值觀導(dǎo)向作用①價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。②價值觀是人生的重要向?qū)А＂蹆r值觀承載著一個民族和國家的精神追求,體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。3.培育和踐行社會主義核心價值觀①富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)；（建設(shè)什么樣的國家）②自由、平等、公正、法制是社會層面的價值取向；（建設(shè)什么樣的社會）③愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。（培育什么樣的公民）二、價值判斷與價值選擇正確價值判斷和價值選擇的判斷標(biāo)準(zhǔn)①自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。②自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。三、價值創(chuàng)造和實現(xiàn)1.弘揚勞動精神

實現(xiàn)人生價值⑴勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。⑵努力奉獻的人是幸福的。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。2.在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值3.在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值（主觀因素）⑴創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值,需要充分發(fā)揮主觀能動性,需要頑強拼搏、自強不息的精神。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生，奮斗本身就是一種幸福。⑵創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值,需要努力增長自己的才干,全面提高個人素質(zhì)。【特別提醒】個人素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。⑶創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值,需要有堅定的理想信念,需要正確價值觀的指引。⑷創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值,需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根據(jù)。自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德，不斷修身立德。綜合探究

堅持歷史唯物主義

反對歷史虛無主義1.生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量,決定著人們的政治生活、社會生活和精神生活。2.不是人的意識決定社會存在,而是社會存在決定社會意識。3.人們在改造世界的活動中形成了生產(chǎn)關(guān)系,占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟基礎(chǔ)。4.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用,二者的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動。5.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成了社會基本矛盾,是社會發(fā)展的根本動力。6.社會歷史是人民群眾活動的歷史,人民群眾是社會歷史的主體,是歷史的書寫者和創(chuàng)造者。7.堅持歷史唯物主義，要堅持群眾路線和群眾觀點，辯證理解普通個人和歷史人物的關(guān)系，科學(xué)、客觀、實事求是地評價歷史人物。8.堅持歷史唯物主義,要充分認(rèn)識歷史虛無主義的本質(zhì)和危害,旗幟鮮明地反對歷史虛無主義。第三單元

文化傳承與文化創(chuàng)新第七課

繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一、文化的內(nèi)涵與功能1.什么是文化⑴文化的內(nèi)涵：①廣義的文化：是指人類認(rèn)識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。②狹義的文化：是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象,既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容,又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。⑵本質(zhì)：文化是人類社會實踐的產(chǎn)物,純粹自然的東西不能稱為文化。⑶文化與經(jīng)濟政治的關(guān)系：①在人類社會發(fā)展歷程中,不同時代的經(jīng)濟和政治,決定了不同時代的文化。經(jīng)濟是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定,又反作用于一定的經(jīng)濟、政治,給予經(jīng)濟、政治以重大影響。②文化與經(jīng)濟、政治相互交融、相互促進發(fā)展。⑷文化的核心：世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。⑹文化的載體：①所謂文化載體,是指文化的記錄、記載、標(biāo)識、傳承和表現(xiàn)的物化形式。文化載體承載、表達和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。②文化載體是多種多樣的,器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體?！咎貏e提醒】①人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其結(jié)果都不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出來的思想、價值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。②器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體，不是文化本身。2.文化的功能⑴文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。⑵文化是民族的血脈和靈魂。⑶人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。二、正確認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點⑴中華文化的形成和發(fā)展：中華文化是中華民族勤勞智慧、自強不息創(chuàng)造得來的。中華文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的,也是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。一方面,各民族的文化相互交融、相互促進,共同熔鑄了燦爛的中華文化,成為中華民族獨特的精神標(biāo)識;另一方面,中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果,不斷增強其包容性,促進了自身的發(fā)展。⑵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。①核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等；②中華傳統(tǒng)美德包括自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等；③中華人文精神包括促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容。⑶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點:源遠流長、博大精深。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值⑴對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華、去其糟粕”,“推陳出新、革故鼎新”⑵當(dāng)代價值①不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。②中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識,涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的諸如革故鼎新、與時俱進的思想,腳踏實地、實事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想等,能夠為解決當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展,這些思想和理念有助于正確認(rèn)識和處理國際關(guān)系,推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,構(gòu)建人類命運共同體。三、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展⑴創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求：實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,必須按照當(dāng)今時代的特點和要求,對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達形式予以改造,轉(zhuǎn)化為符合時代特點和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式,使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。⑵創(chuàng)新性發(fā)展的要求：實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展,必須按照當(dāng)今時代社會生活和社會實踐的進步和發(fā)展,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行補充、拓展和完善,使之成為適合當(dāng)今時代實踐和社會發(fā)展要求的文化形式。⑶關(guān)系：密切相關(guān)，前后相繼的關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏,創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的升華。2.弘揚中華民族精神⑴中華民族精神的內(nèi)容：以愛國主義為核心,團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。⑵中華民族精神的核心：愛國主義⑶中華民族精神的作用①中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神,為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神的人民。②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求,是中華民族永遠的精神火炬。⑷中華民族精神的發(fā)展：民族精神作為民族文化的結(jié)晶,其形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程,也是隨著時代變化而不斷豐富的過程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求,豐富著民族精神。⑸弘揚和培育民族精神的要求（在新時代，如何弘揚和培育民族精神？）：在新時代,弘揚和培育民族精神,必須培育和踐行社會主義核心價值觀。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點,強化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。第八課

學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果一、文化的民族性與多樣性（文化的特點）1.文化具有民族性⑴民族文化的地位：民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識。⑵民族文化的作用：在一個民族的歷史與現(xiàn)實中,民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用,是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。⑶民族文化的核心和靈魂：價值觀是民族文化的核心和靈魂。⑷民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式,以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。2.文化具有多樣性⑴為什么尊重文化多樣性？①地位：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。②原因：每一個國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中,各國和各民族的政治、經(jīng)濟等社會條件不同,形成了各具特色的民族文化。③意義：文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求,也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。每一個民族的文化，都是人類實踐創(chuàng)造的成果,都有其獨特魅力和價值。只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿生機與活力。⑵如何尊重文化多樣性？①原則：面對文化多樣性,我們要在堅持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個性。②正確態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化,相互借鑒,求同存異,共同促進人類文明繁榮進步。二、文化交流與文化交融1.文化交流與文化發(fā)展⑴文化交流的意義：文化交流,構(gòu)成了文化發(fā)展的重要動力。各民族文化之間的差異和交流會對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動作用。⑵文化交流的原則：求同存異、取長補短⑶如何進行文化交流，推動文化發(fā)展？①堅持求同存異、取長補短的原則,積極推進不同民族文化的交流,推動人類文化的發(fā)展。②我們應(yīng)該維護各國各民族文明多樣性,加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。2.文化交融與文化發(fā)展⑴文化交融是如何促進文化發(fā)展的？①文化交融推動文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。一個民族的文化成就，既是本民族人民勞動智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界。②人類通過文化交融，積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強本國本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻。③推進人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。⑵文化不僅屬于本民族，而且屬于整個世界。【特別提醒】比較文化交流與文化交融三、正確對待外來文化1.面向世界

博采眾長2.立足國情

交流互鑒⑴理論依據(jù)：①外來文化也不能直接解決中國的問題。②外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。③中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化，推動了中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展。⑵對待外來文化的原則：立足中國國情，實現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅持“洋為中用”，堅持以我為主，為我所用，堅守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動當(dāng)代中國文化發(fā)展。第九課

發(fā)展中國特色社會主義文化一、文化發(fā)展的必然選擇1.革命文化與社會主義先進文化⑴馬克思主義的傳入對中華文化發(fā)展的影響①指明方向：以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨誕生后,把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興寫在自己的旗幟上,從根本上解決了中國的前途和命運問題,為中華文化發(fā)展指明了社會主義方向。②轉(zhuǎn)折點：馬克思主義傳入中國,是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點。③文化發(fā)展進入新時期：中國共產(chǎn)黨自成立以來,就以馬克思主義為指導(dǎo)思想,肩負(fù)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。⑵中國共產(chǎn)黨代表先進文化的前進方向中國共產(chǎn)黨從成立之日起,既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。⑶為什么弘揚革命文化？在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。革命文化承載著黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國革命的精神標(biāo)識。⑷發(fā)展社會主義先進文化的要求：在社會主義建設(shè)時期和改革開放時期，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，牢牢把握先進文化的前進方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。2.中國特色社會主義文化發(fā)展道路的歷史必然性⑴文化生命力的判斷標(biāo)準(zhǔn)：看一種文化有沒有生命力①就是要看它是不是代表先進文化發(fā)展的方向。②就是要看它有沒有生存發(fā)展的實踐土壤，人民有沒有對它的需求。⑵決定因素（為什么走中國特色社會主義文化發(fā)展道路）：①走中國特色社會主義文化發(fā)展道路是由人民群眾根本利益決定的。②是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的。③是由我國社會制度、發(fā)展道路決定的。④是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚革命文化、發(fā)展社會主義先進文化的要求決定的。⑤是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的?！咎貏e提醒】全面理解中國特色社會主義文化①內(nèi)涵：是以馬克思主義為指導(dǎo),堅守中華文化立場,立足當(dāng)代中國現(xiàn)實,結(jié)合當(dāng)今時代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。②重要性：中國特色社會主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。③來源：中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。④作用：是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神動力，是中華文化獲得空前發(fā)展、重新走向輝煌的必然選擇。⑤指導(dǎo)思想：馬克思主義⑥特征：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的⑦立場：堅守中華文化立場⑧基本要求：推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展⑨根本目的：不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì)二、文化發(fā)展的基本途徑1.堅定理想信念

堅持以人民為中心⑴文化發(fā)展的指導(dǎo)思想：必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。⑵堅定共產(chǎn)主義理想信念，堅持以人民為中心。⑶文化發(fā)展的出發(fā)點和落腳點：增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展⑷文化發(fā)展的主體①文化發(fā)展的主體是：人民。文化發(fā)展要依靠人民。②文化創(chuàng)作的源泉：文化是在人民群眾偉大的社會實踐活動中孕育和創(chuàng)造的。人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。③文化創(chuàng)作導(dǎo)向：要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，貼近人民的精神生活，熱情謳歌人民群眾的偉大實踐，生動展示人民奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績。⑸文化發(fā)展的根本目的①人民是文化成果的最終享有者和受益者。社會主義文化是為人民大眾服務(wù)的。②不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求,提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì),是發(fā)展社會主義文化的根本目的。⑹文化發(fā)展的措施：①加強社會公共文化服務(wù)體系建設(shè),實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好