俯視與仲視-談中西戲劇觀眾心態(tài)視角差異

詞：俯視

仲視

中西戲劇

觀眾心態(tài)

視角差異

中國論文

職稱論文觀眾心態(tài)視角不是指觀眾從某種學(xué)科角度(如社會學(xué)、歷史學(xué)角度)去看戲劇演出，而

是指觀眾與戲劇演出之間的心態(tài)落差造成的視角。觀眾把自己的心態(tài)放在一定的位置去

觀看戲劇演出，而觀眾的心態(tài)位置與演出在觀眾心中的位置不是完全平等的，這種落差

造成的視角就是觀眾心態(tài)視角。

中西戲劇觀眾的心態(tài)視角存在著很大差異。中國戲曲觀眾采用的是俯視角，西方戲劇

觀眾采用的是仰視角。也就是說，中國戲曲觀眾處在一種心態(tài)上的高位置，去俯視演出

；而西方戲劇觀眾處在一種心態(tài)上的低位置去仰視演出。

這種視角的差別主要表現(xiàn)在觀演關(guān)系的中心不同。

在劇場里，演員表演戲劇，觀眾觀看演出，但在觀演關(guān)系中，二者卻不占同等的位置

。不同的戲劇，二者的側(cè)重點不同。一是以觀眾為中心，一是以演出為中心。觀演關(guān)系

中的觀眾中心制是指觀眾處在中心地位，在演出時間、演出長度、演出內(nèi)容上具有較大

的決定權(quán)，觀看時也有較大的自由度。演出中心制則相反，演出者具有較大的自主性，

演出時間，劇目內(nèi)容由演出者決定，觀眾在觀看演出時有較大的限制。在觀眾中心制的

觀演關(guān)系中，觀眾在心態(tài)上處于高位置去俯視演出，形成俯視的心態(tài)視角。在演出中心

制的觀演關(guān)系中，觀眾在心態(tài)上處于低位置去仰視演出，形成仰視的心態(tài)視角。

西方戲劇的觀演關(guān)系傾向于演出中心制，演出者較少與觀眾提前商量，演出時，與觀

眾的直接交流較少，注重演出的整一連續(xù)性，演出過程中較少有與演出無關(guān)的穿插。觀

眾提前買票進(jìn)入劇場，按號入座，觀看時不宜做與觀劇無關(guān)的事，甚至鼓掌也只適合在

幕間和演出結(jié)束后，以免干擾演出。這時，觀眾是用仰視的心態(tài)視角去觀看演出。

中國戲曲的觀演關(guān)系傾向于觀眾中心制。中國古典戲曲演出可以分為公眾演出和堂會

演出，公眾演出不管在劇場還是在廣場，觀眾前去觀劇的時間都是自由的，觀看演出時

的限制較少，可以做與觀劇無關(guān)的事(如聊天、吃東西)，也可以隨時表示對演出的喜惡

甚至干涉演出(如喝彩、喝倒彩)。為少數(shù)觀眾服務(wù)的堂會演出，則完全以觀眾為中心。

演出時間、演出劇目由觀眾決定，甚至劇目的情節(jié)臺詞因為避諱等原因要做臨時改變。

演出過程中常加入與劇目不相干的節(jié)目(如每有重要人物到場，演出立刻停止，加演“

跳加官”之類向來賓祝福的“例戲”)。[1]這時，觀眾用俯視的心態(tài)視角去觀看演出。

這種心態(tài)視角的差別是如何形成的呢?

或許有人認(rèn)為這是因為中國戲曲以唱念做打為表現(xiàn)方法，欣賞戲曲主要是欣賞演員的

唱做技藝；而西方戲劇的文學(xué)性很強(qiáng)，欣賞西方戲劇主要是欣賞戲劇的思想內(nèi)容。的確

，這在一定程度上促進(jìn)了中西戲劇心態(tài)視角差別的形成。但是，這句話卻解釋不了以下

事實：作為西方戲劇重要部分的大歌劇和芭蕾舞，文學(xué)性并不強(qiáng)，也是以展示歌舞技藝

為主，而人們卻以仰視的心態(tài)視角去欣賞。昆曲的文學(xué)性是很強(qiáng)的，而在堂會演出中，

賓客仍以俯視的心態(tài)視角去觀看。中西戲劇觀眾心態(tài)視角差異的根本原因在于二者的起源和形成過程不同。

西方戲劇發(fā)端于古希臘祭祀大典上的歌舞表演。每年春季祭祀中有人化裝成酒神的伴

侶——羊人，眾人載歌載舞，頌贊酒神的功績。后來，在歌舞中加進(jìn)一個演員，由他輪

流扮演幾個人物，并與歌隊長對話，這是最初的戲劇因素。內(nèi)容也擴(kuò)大到其他神的豐功

偉績和超人英雄的故事。至此，戲劇作為一種獨立的藝術(shù)樣式已經(jīng)成型。整個中世紀(jì)的

戲劇都是在教堂、廣場演出的宗教劇，主要表現(xiàn)上帝的偉大和圣徒事跡。文藝復(fù)興時期

正式形成了話劇、歌劇、舞劇三大劇種。

中國古典戲曲的源頭說法不一，一說源于俳優(yōu)，但這僅包含了戲劇的一些表演因素；

另一說是源于具有宗教祭祀性質(zhì)的巫祭祀儀式，但它對中國戲曲的形成起到多大的決定

性作用還未達(dá)成共識。中國戲曲正式形成較晚。北宋時，為了適應(yīng)廣大市民階層的文化

娛樂需要，各種民間技藝便紛紛從各地匯集到城市里來了。其中，對戲曲的形成影響最

大的主要有說唱性質(zhì)的藝術(shù)：諸宮調(diào)；歌舞性質(zhì)的藝術(shù)：大曲；扮演性質(zhì)的藝術(shù)；傀儡

戲、參軍戲等，這三種性質(zhì)的藝術(shù)樣式相互吸收，才形成了戲曲的雛形階段——宋雜劇

、金院本。這些都是多種民間(或已經(jīng)走向民間)的娛樂樣式的雜合。北宋末南宋初，宋

雜劇的一支演變?yōu)槟蠎颍袊鴳蚯虐l(fā)展成熟。[2]

從中西戲劇形成可以看出，西方戲劇產(chǎn)生于祭祀，是宗教儀式的一個組成部分，始終

帶有宗教色彩。宗教儀式是莊嚴(yán)肅穆的，參加宗教儀式的人們懷著崇敬的心情贊頌神的

偉大，在觀看表現(xiàn)神的偉績的戲劇時，同樣懷著崇敬的心情。這時，戲劇演出處在一種

精神上的高位置，觀眾處在一種精神上的低位置，觀眾的心態(tài)視角是仰視的。后來的戲

劇雖然脫離了祭祀的宗教氣氛，但這種仰視的心態(tài)視角卻帶著祭祀儀式的痕跡保留了下

來。

中國戲曲的形成過程是多種娛樂樣式的綜合。宗教祭祀儀式對它的形成影響并不大，

相對于西方戲劇的形成淵源來說，它本質(zhì)上是一種娛樂手段，而且，它對多種娛樂手段

綜合的過程同時也是娛樂性加強(qiáng)的過程。人們?nèi)ネ咚量磻蚓褪菫榱藠蕵?，自然在心理?/p>

處在高位置，去俯視處在低位置的戲曲。以后，戲曲走向富貴人家宴請賓朋的堂會，走

向農(nóng)村集市廟會的廟臺，走向農(nóng)村慶豐收的草臺，它的觀眾都是懷著喜洋洋的輕松心情

去俯視它。后來的戲曲中也有具有宗教意味的神仙道化劇，但它完全沒有西方戲劇初期

的莊嚴(yán)神圣的宗教氛圍。

這種形成淵源上的差異，影響了中西戲劇從業(yè)人員的社會地位的差異，影響了戲劇在

正統(tǒng)文藝中地位的差異，這些都加強(qiáng)了觀眾的心態(tài)視角的差異。

古希臘戲劇演員和劇作家的社會地位很高，他們被看作宗教仆人，受人尊敬，古希臘

聯(lián)邦會議規(guī)定，他們的生命財產(chǎn)不受侵犯，無論戰(zhàn)時平時，他們能去各地，甚至敵國演

出。[3]歐洲文藝復(fù)興以后，戲劇家的社會地位仍很高，法國戲劇家高乃依、布瓦洛等

都是最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——法蘭西學(xué)院院士，這種現(xiàn)象不只在法國，在歐洲都是普遍的。陳

獨秀在《論戲曲》中談到西方戲劇家在民族戰(zhàn)爭中用戲劇使國民振奮，民族復(fù)興的壯舉

，并說“戲園者，實天下之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，實普天下之大學(xué)教師也。”這雖然是他

根據(jù)西方的情況對中國戲劇提出的希望，但從側(cè)面反映出了西方人對戲劇的重要性的認(rèn)

識以及戲劇演員社會地位的評估。試想，“學(xué)生們”觀看“大學(xué)教師”的演出，自然是

仰視的心態(tài)。

戲劇藝術(shù)在西方的文藝樣式體系中始終占有重要地位，古希臘的文藝?yán)碚摯碜鳌?/p>

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