史學(xué)概論第六章史學(xué)的社會(huì)功能

#第六章史學(xué)的社會(huì)功能第一節(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系一、歷史與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別歷史是什么？是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)；現(xiàn)實(shí)是什么？是將來(lái)的歷史。李大釗說(shuō)過(guò)：“無(wú)限的過(guò)去都以現(xiàn)在為歸宿，無(wú)限未來(lái)都以現(xiàn)在為淵源?！彼^歷史，是人類過(guò)去的社會(huì)活動(dòng)；而現(xiàn)實(shí)是人類現(xiàn)在的活動(dòng)。從本質(zhì)上說(shuō)，人類的歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都是一樣的，即它們都是人類的活動(dòng)，不管是經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等等。現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是在歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)上展開的、正在運(yùn)動(dòng)變化的人類活動(dòng)；歷史活動(dòng)是人類穩(wěn)定、凝結(jié)了的活動(dòng)。1、怎樣判斷歷史活動(dòng)。判斷是否屬于歷史活動(dòng)，主要有以下兩點(diǎn)：第一，事物發(fā)展過(guò)程或某一過(guò)程的某一階段已經(jīng)結(jié)束，這種過(guò)程或階段的結(jié)束，是有事物內(nèi)在的本質(zhì)發(fā)生變化所決定的，不是人們主觀隨意決定的。例如，中華人民共和國(guó)建立和三大改造完成后，新民主主義革命過(guò)程結(jié)束，成為歷史問(wèn)題了。我國(guó)文化大革命是社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)曲折，作為社會(huì)主義社會(huì)的全過(guò)程遠(yuǎn)未結(jié)束，但作為有錯(cuò)誤理論而發(fā)動(dòng)起來(lái)的一場(chǎng)錯(cuò)誤運(yùn)動(dòng)，是同社會(huì)主義的發(fā)展方向背道而馳的，因此，作為一個(gè)特定的歷史階段結(jié)束了。于是，它們成了穩(wěn)定凝結(jié)的活動(dòng)，讓人們?nèi)ニ妓骺偨Y(jié)。第二，事物的本質(zhì)在某一階段或某一過(guò)程已經(jīng)基本暴露，人們可以從理性的高度對(duì)它進(jìn)行分析和總結(jié)。如關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的認(rèn)識(shí)，其基本特征是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人民的物質(zhì)和精神生活水平比較低，其本質(zhì)特征是發(fā)展生產(chǎn)力，因此，雖然這一階段還沒(méi)結(jié)束，但我們可以把此前的過(guò)程作為歷史來(lái)加以分析和總結(jié)。如果事物的本質(zhì)尚未暴露，就意味著事物仍然處于一種不確定狀態(tài)中，如目前的世界恐怖問(wèn)題，其根源、性質(zhì)、對(duì)世界的最終影響現(xiàn)在還沒(méi)有充分的材料，不能完全確定，因此，不能看成是歷史問(wèn)題，而是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。2、現(xiàn)實(shí)的特征第一，與歷史比較，現(xiàn)實(shí)要復(fù)雜的多。事物的發(fā)展總是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，后代人的活動(dòng)內(nèi)容、范圍、方式比前人要豐富得多，這是社會(huì)進(jìn)步的必然。第二，歷史問(wèn)題作為靜態(tài)的東西存在，人們可以在今天也可以在明天來(lái)研究它，可以從各個(gè)側(cè)面反復(fù)觀察它，而現(xiàn)實(shí)是作為動(dòng)態(tài)的東西存在的，是一個(gè)非常模糊、涵蓋面十分廣泛的范疇：肯定與否定、正確與錯(cuò)誤、必然與偶然、真理與謬誤，各種狀態(tài)紛繁復(fù)雜，各種社會(huì)活動(dòng)交叉晃動(dòng)，讓人視線不清，甚至眩暈，造成認(rèn)識(shí)上的困難。第三，現(xiàn)實(shí)生活中，任何人都無(wú)法擺脫社會(huì)階級(jí)、集團(tuán)或政治派別的影響，無(wú)法超脫于社會(huì)之上來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他所活動(dòng)的特定環(huán)境，他的出身、經(jīng)歷、教養(yǎng)等方面的因素，都會(huì)影響他對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觀察和分析，正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣生在此山中”。而且對(duì)正在發(fā)生變化的事物的認(rèn)識(shí)，也無(wú)法與事變本身同時(shí)得到，只有事后即在搜集和鑒別材料后才能得到。二、歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系由于時(shí)間上的差距，使歷史和現(xiàn)實(shí)成為兩個(gè)相互區(qū)別的概念，但時(shí)間的延續(xù)性（不間斷性）又使它們之間保持著前后相繼、互相滲透的相對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，從而使它們處于一個(gè)緊密聯(lián)系和不可分割的統(tǒng)一體中，所以歷史這一概念本身就包含著過(guò)去和現(xiàn)在雙重的意義。1、歷史與現(xiàn)實(shí)互相以對(duì)方的存在為前提。歷史之所以成為歷史，是對(duì)于現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)它已經(jīng)成為歷史；現(xiàn)實(shí)之所以成為現(xiàn)實(shí)是對(duì)于過(guò)去的歷史來(lái)說(shuō)它是現(xiàn)實(shí)。2、歷史與現(xiàn)實(shí)之間又是互為因果、互相滲透、互相影響的。①歷史中包含著產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的條件，現(xiàn)實(shí)中存在著形形色色的歷史痕跡。歷史來(lái)自現(xiàn)實(shí)（由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)），是現(xiàn)實(shí)的過(guò)去，現(xiàn)在將轉(zhuǎn)化為歷史，是歷史的現(xiàn)在。②歷史與現(xiàn)實(shí)之間是一種從歷史到現(xiàn)實(shí)和從現(xiàn)實(shí)到歷史的雙向的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，在一定的條件下，歷史（潛藏在現(xiàn)實(shí)中的某些歷史陳跡）可以變成現(xiàn)實(shí)（如袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟就是封建的陳跡變成現(xiàn)實(shí)），現(xiàn)實(shí)可以變成歷史。史學(xué)工作者研究歷史的目的就是通過(guò)二者之間的這種相互轉(zhuǎn)化滲透影響的關(guān)系，通過(guò)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，更深入地了解認(rèn)識(shí)理解把握現(xiàn)實(shí)，尋找前進(jìn)的正確方向。三、歷史研究中的兩種錯(cuò)誤傾向1、實(shí)用主義①什么是實(shí)用主義？實(shí)用主義是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)哲學(xué)派別，其創(chuàng)始人是美國(guó)的皮爾斯。他的基本原則是：一個(gè)概念的全部意義，在于它所引起的效果，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是能否兌現(xiàn)價(jià)值、是否有效用，認(rèn)為有用就是真理，思維只是應(yīng)付環(huán)境解決疑難的工具，否認(rèn)世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，把客觀存在與主觀經(jīng)驗(yàn)等同起來(lái)，以主觀經(jīng)驗(yàn)作為判斷事物是非和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)而言之，凡是個(gè)人主觀認(rèn)為是有用的，有價(jià)值的，就是對(duì)的，就是真理。②史學(xué)研究中的實(shí)用主義。這種實(shí)用主義哲學(xué)出現(xiàn)在史學(xué)研究中，就表現(xiàn)為：只重視現(xiàn)在，忽視過(guò)去，只重視現(xiàn)實(shí)，忽視歷史；歪曲歷史，否認(rèn)歷史與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。解放以后，尤其是文化大革命期間，我國(guó)史學(xué)界實(shí)用主義傾向十分嚴(yán)重。一些人打著“歷史為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)”的旗號(hào)，根據(jù)政治需要，把歷史學(xué)當(dāng)著實(shí)現(xiàn)政治陰謀的工具，任意篡改歷史，大搞影射史學(xué)，用儒法斗爭(zhēng)史代替階級(jí)斗爭(zhēng)史，把儒家說(shuō)成是地主階級(jí)的代表，法家說(shuō)成是農(nóng)民階級(jí)的代表，說(shuō)周恩來(lái)是當(dāng)代最大的儒家，林彪倒臺(tái)后，有發(fā)起批林批孔運(yùn)動(dòng)等。歷史在他們手中真像胡適所說(shuō)的，成了任意打扮的小姑娘了。史學(xué)作為一門科學(xué)的尊嚴(yán)被徹底踐踏。今天強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，我們也有些史學(xué)工作者為了個(gè)人利益，對(duì)歷史研究采取實(shí)用主義態(tài)度。如為了文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲，不顧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)要求，硬說(shuō)某歷史名人是本地人，隨意編造歷史故事。如何把握實(shí)用主義與正常的史學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的界限？我們強(qiáng)調(diào)以史為鑒，史學(xué)要參與現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。但這種服務(wù)是建立在尊重歷史事實(shí)，闡明歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系、客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上之上的，而且這種服務(wù)多數(shù)是間接的。2、客觀主義①何謂客觀主義？由于對(duì)實(shí)用主義的厭惡，一些歷史學(xué)家有又要求以純客觀的態(tài)度對(duì)待歷史。他們認(rèn)為，應(yīng)該脫離現(xiàn)實(shí)的利益，回避對(duì)歷史現(xiàn)象和事件進(jìn)行概括和評(píng)價(jià)，“對(duì)于所敘述的歷史，采取純粹的客觀態(tài)度，不絲毫參與自己的意見”，對(duì)歷史人物和事件沒(méi)有任何愛惡之情，而應(yīng)該像鏡子一樣，是什么照出來(lái)就是什么，因此，史學(xué)家的任務(wù)僅僅是搜集、挖掘、考證、整理、編纂史料。②客觀主義的主要錯(cuò)誤。與實(shí)用主義相反，客觀主義是重視過(guò)去，忽視現(xiàn)在，重視歷史，忽視現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)歷史與現(xiàn)實(shí)之間的因果關(guān)系，割斷歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。實(shí)際上達(dá)到這種客觀主義的理想研究狀態(tài)是不可能的。第一，客觀主義主張對(duì)歷史事件和歷史人物不能有任何好惡之情，這只是一種囈語(yǔ)?，F(xiàn)實(shí)中的人，都有七情六欲，都有自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，面對(duì)有血有肉的歷史事實(shí)，怎么能不表現(xiàn)出自己的看法和感情？第二，客觀主義主張為歷史而研究歷史，也是不可能的。歷史科學(xué)是上層建筑的一部分，它總要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。尚若歷史工作者置現(xiàn)實(shí)于不顧，他們的衣食住行從何而來(lái)？現(xiàn)實(shí)生活中的人們各有不同的分工，相互之間存在一種依存關(guān)系，其核心是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)里，任何一個(gè)歷史學(xué)家都是站在一定的階級(jí)立場(chǎng)上，不管他自覺不自覺都是在為一定的階級(jí)服務(wù)，他運(yùn)于歷史研究的指導(dǎo)思想，都是社會(huì)上一定階級(jí)的思想，“超階級(jí)”、“超黨派”的客觀主義歷史研究，是根本不存在的。第二節(jié)史學(xué)的社會(huì)功能一、史學(xué)的兩種功能任何一門學(xué)科都有其價(jià)值和功能，這是它產(chǎn)生、存在和發(fā)展的必要條件。正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)史學(xué)的功能，是促進(jìn)歷史科學(xué)發(fā)展和繁榮的前提和基礎(chǔ)。史學(xué)的功能可分為學(xué)術(shù)功能和社會(huì)功能兩種。學(xué)術(shù)功能主要是通過(guò)史學(xué)的各類文字材料如論文、著作、資料和事物材料如各種歷史遺存物來(lái)體現(xiàn)歷史科學(xué)的研究?jī)r(jià)值。史學(xué)的社會(huì)功能是史學(xué)研究成果對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所起的進(jìn)步作用和積極影響。二者的關(guān)系是：學(xué)術(shù)功能的社會(huì)功能的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)功能是學(xué)術(shù)功能的延伸和補(bǔ)充。從根本上講，學(xué)術(shù)功能是間接的長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)功能和價(jià)值，它在運(yùn)用中產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值的周期長(zhǎng)、不直接。史學(xué)研究成果只有具備了學(xué)術(shù)功能和價(jià)值，才能具有社會(huì)功能和價(jià)值。只有把二者統(tǒng)一起來(lái)，才能使歷史學(xué)科發(fā)展和繁榮。二、史學(xué)的幾種社會(huì)功能史學(xué)的社會(huì)功能簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是認(rèn)識(shí)過(guò)去，把握現(xiàn)在，預(yù)測(cè)未來(lái)?，F(xiàn)在是過(guò)去的繼續(xù)，任何現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都必須到了歷史里面尋找原因，只有如此，才能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，找到解決問(wèn)題的辦法，否則，就好比一個(gè)人沒(méi)有記憶的人，自己以前做了些什么，所處的環(huán)境是個(gè)什么樣子，一概不知道，只好如盲人騎瞎馬，漫無(wú)目的，走到哪里是哪里。未來(lái)是現(xiàn)實(shí)的延續(xù)，只有清楚社會(huì)從歷史到現(xiàn)實(shí)的軌跡，才能把握社會(huì)向未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，預(yù)測(cè)未來(lái)大致的發(fā)展方向。好比長(zhǎng)江，如果我們知道了它發(fā)源于青藏高原，流經(jīng)云貴高原、四川盆地，雖然有巫山的阻攔，但它肯定會(huì)沖破三峽，繼續(xù)向東，直到大海。因?yàn)槲覀儚乃纳嫌瘟飨蚩梢钥闯?，中?guó)的地勢(shì)西高東低，雖然長(zhǎng)江水流千回萬(wàn)轉(zhuǎn)，但它滾滾東流去的趨勢(shì)是可以肯定的。從我國(guó)歷史來(lái)看，今天的現(xiàn)代化、民主化潮流是必然的，是不可阻擋的。具體而言，史學(xué)的社會(huì)功能主要有下列幾點(diǎn)：第一，深刻地認(rèn)清歷史，探尋歷史發(fā)展的規(guī)律，把握國(guó)情、省情、市情，為確定社會(huì)發(fā)展的方向提供可靠依據(jù)。現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，人們創(chuàng)造自己的歷史，但他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在一定的歷史條件下創(chuàng)造。歷史科學(xué)的根本任務(wù)就是要從紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中找出歷史發(fā)展的規(guī)律，明確前進(jìn)的方向。歷史規(guī)律是多層次的。不僅有適合任何階段和地區(qū)的普遍規(guī)律，而且有只適應(yīng)某一階段和局部地區(qū)的特殊規(guī)律，還有僅僅適應(yīng)某一歷史現(xiàn)象所特有的個(gè)別規(guī)律，以前，只重視普遍規(guī)律的研究，而不探求特殊的、個(gè)別的規(guī)律，把史學(xué)變成了馬克思主義原理的注釋和經(jīng)院哲學(xué)，史學(xué)水平難以提高，史學(xué)的功能不能充分發(fā)揮，不能解釋回答現(xiàn)實(shí)中的一些具體問(wèn)題。實(shí)際上，普遍規(guī)律是存在于各個(gè)具體規(guī)律中的，是有各個(gè)具體規(guī)律來(lái)體現(xiàn)的。只有對(duì)各地歷史和現(xiàn)狀做出科學(xué)分析，探索出特殊規(guī)律，才能加深對(duì)普遍規(guī)律的理解，正確地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。如只有研究中國(guó)歷史，認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，才能把握中社會(huì)主義建設(shè)的特殊性，否則對(duì)國(guó)情一知半解，就根本不可能建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。只有把中國(guó)和世界各國(guó)的特殊規(guī)律認(rèn)識(shí)清楚了，才能更好的認(rèn)識(shí)世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。同樣，只有研究各省市的歷史，認(rèn)識(shí)各省市的情況，把握各省市的根本規(guī)律，才能更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)的特殊規(guī)律。因此，歷史研究有助于我們?nèi)嫦到y(tǒng)地認(rèn)識(shí)把握省情、國(guó)情、世情，對(duì)科學(xué)預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展方向提供可靠的依據(jù)，從而自覺地沿著歷史規(guī)律所規(guī)范的軌道前進(jìn)。第二，史學(xué)有資治、借鑒、垂訓(xùn)、治亂興衰的功能，對(duì)統(tǒng)治者的科學(xué)決策，起智囊和參謀作用。中國(guó)歷代統(tǒng)治者極為重視史書的修撰，把史學(xué)看成是經(jīng)世致用之學(xué)，甚至把史學(xué)與治亂興衰聯(lián)系起來(lái)?？鬃诱J(rèn)為，“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉?！碧铺诶钍烂裾J(rèn)為，史學(xué)可以幫助統(tǒng)治者建立“盛世”。他常常用“以古為鏡，可以知興衰”的名言告誡大臣們，要重視歷史的垂訓(xùn)作用。到了中華民族面臨種族生存危機(jī)的近代，愛國(guó)主義者認(rèn)為，熟知中國(guó)歷史是民族生存的強(qiáng)大精神支柱。章太炎說(shuō)：“史之有關(guān)國(guó)本者至大，秦滅六國(guó)，取六國(guó)之史悉焚之；朝鮮亡后，日人秘其史籍，不使韓人寓目；以今日中國(guó)情形觀之，人不悅學(xué)，史傳束閣，設(shè)天降喪亂，重懼外族入寇之禍，則不待新國(guó)教育三十年，漢祖、唐宗必已無(wú)人能知，而百年之后，炎黃裔胄，決可盡化為異族矣！”其實(shí)，古往今來(lái)，凡是有作為的政治家，無(wú)不通古達(dá)今，自覺地運(yùn)用歷史才智，劉邦曾令陸賈專論“秦之所以失天下，吾之所以得天下”的原因。毛澤東則典型代表。在他的革命生涯中，運(yùn)用了大量的歷史智慧。如不可沽名學(xué)霸王，進(jìn)京趕考，宋襄公蠢豬式的仁義道德等。所謂鑒往知來(lái)，給人們以歷史啟示，目的在于激發(fā)人們的自覺行為。馬克思主義一向重視歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并借助歷史科學(xué)為總體戰(zhàn)略服務(wù)。如在中國(guó)共產(chǎn)黨制定改革開放的基本國(guó)策（一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)）時(shí)。歷史科學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)，中國(guó)近代史證明，資本主義道路在中國(guó)走不通，因此，中國(guó)必須走社會(huì)主義道路；落后就要挨打，所以必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。閉關(guān)自守只會(huì)誤國(guó)，所以必須對(duì)外開放。歷史科學(xué)不僅對(duì)整體戰(zhàn)略決策的制定有重大的參考作用，同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等具體的工作也有不可忽視的參考作用。就是對(duì)興修水利、工程建設(shè)同樣也具有重大的社會(huì)價(jià)值。如歷史水文資料和地震資料。第三，史學(xué)具有很強(qiáng)的教育鼓舞作用，能振奮民族精神，調(diào)動(dòng)全民的積極性、創(chuàng)造性，幫助人們講是非、辨善惡，陶冶情操。歷史實(shí)踐表明，一個(gè)民族自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神是這一民族自我保存、自我發(fā)展、自我完善的重要的精神動(dòng)力。學(xué)習(xí)本國(guó)歷史，有助于提高這種民族自尊心和凝聚力，有助于凈化心靈，注重倫理，啟迪智慧，激勵(lì)向上。培根有句名言，“讀史使人明智”，指的就是這個(gè)意思。學(xué)史可以辨明什么是善的、惡的、美的、丑的；認(rèn)識(shí)到什么是公正、進(jìn)步、正義、從中汲取力量，有所追求、有所甄別、揚(yáng)棄、進(jìn)取，這就是史學(xué)的道德教化功能。中國(guó)歷史上許多偉大人物，稱得上民族脊梁的精神力量，是永遠(yuǎn)值得稱順的。南宋民族英雄文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的絕唱，一直是中華民族追求進(jìn)步正義楷模。林則徐深愛歷史，經(jīng)常研讀歷史，當(dāng)他看到國(guó)家“兵弱銀枯”的危機(jī)時(shí)，立下了“茍利國(guó)家生死已，豈因禍福趨避之”的誓言。譚嗣同面對(duì)民族危亡寫下了“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”的詩(shī)句。孫中山看到祖國(guó)被列強(qiáng)“蠶食鯨吞”、瓜分豆剖的危險(xiǎn)，大聲疾呼“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”。在中國(guó)近代史上，無(wú)數(shù)志士仁人，為了中華民族的獨(dú)立富強(qiáng)，拋頭顱，撒熱血，前赴后繼，創(chuàng)造了許多可歌可泣的愛國(guó)主義英雄事跡，這些都是我們民族寶貴的精神財(cái)富。歷史知識(shí)又是我們知識(shí)的重要組成部分，可是培養(yǎng)人們的科學(xué)頭腦，提高人們的理性洞察能力。歷史知識(shí)對(duì)個(gè)人的補(bǔ)益是一個(gè)較長(zhǎng)的潛移默化的過(guò)程，他的啟迪、開發(fā)、教育、鼓舞作用是十分明顯的，是調(diào)動(dòng)全民族積極性和創(chuàng)造性、促進(jìn)精神文明建設(shè)不可缺少的一環(huán)。第四，史學(xué)能夠幫助人們正確認(rèn)識(shí)人類與自然的關(guān)系，為人類的實(shí)踐活動(dòng)提供歷史經(jīng)驗(yàn)。在人類與自然打交道的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)歷了許多挫折，既有成功的經(jīng)驗(yàn)，又有失敗的教訓(xùn)，獲得了大量關(guān)于大自然的知識(shí)，認(rèn)識(shí)的大自然的許多規(guī)律，能夠利用自然規(guī)律，改造自然。也使人類由茹毛飲血、刀耕火種原始狀態(tài)發(fā)展到了今天的自動(dòng)化、信息化的時(shí)代。在這一人類進(jìn)步的過(guò)程中，歷史經(jīng)驗(yàn)起了重要的作用，所以馬克思說(shuō)，“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的”。今天，隨著人類生產(chǎn)力的空前發(fā)展，改造自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，同時(shí)對(duì)自然的破壞力也越來(lái)越大，招致的大自然的報(bào)復(fù)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，威脅到人類自身的生存，使我們重新審視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人不是世界的主宰，不能隨心所欲改變自然界，只能遵循自然規(guī)律，與大自然和平、和諧共處。實(shí)際上，中國(guó)古代在人與自然的關(guān)系方面，就提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)，認(rèn)為，如果當(dāng)政者不尊天道，肆意妄為，弄得民怨沸騰，破壞了世界的和諧，就會(huì)招到“上天”的懲罰，已經(jīng)猜想到了人與自然應(yīng)該和平共處。荀子也說(shuō)，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。也是強(qiáng)調(diào)大自然有其自身規(guī)律，人只能遵守；司馬遷也把“究天人之際，通古今之變”作為他修史的目的。這也是我們應(yīng)該汲取的寶貴的歷史財(cái)富。第五，學(xué)習(xí)歷史，可以使人了解古今中外的優(yōu)秀文化，提高人的思辨能力，增加人智慧。如中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了光輝燦爛、絢麗多彩的文化。以自然科學(xué)而言，中國(guó)古代在天文、地震、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、水文等方面的豐富成就，今天仍然是我們研究的寶貴材料。在文學(xué)藝術(shù)（書法、繪畫、雕刻）方面，成績(jī)斐然，可以陶冶我們的性情，提高我們的對(duì)美的鑒賞能力，還能豐富我們的想象力，開拓我們的思維空間。在政治歷史中，也活生生地展現(xiàn)了辯證法的觀點(diǎn)。如關(guān)于歷史事件中的成與敗的關(guān)系，就是驕兵必?cái)?，而敗而不餒則可能反敗為勝，劉邦與項(xiàng)羽大戰(zhàn)七十，小戰(zhàn)三十，一敗再敗，卻最后取勝。曾國(guó)藩對(duì)太平天國(guó)也是屢敗屢戰(zhàn)，最終鎮(zhèn)壓了太平軍。歷史人物的功過(guò)也是如此，偉大的人物不可能沒(méi)有瑕疵，反動(dòng)統(tǒng)治者也有可能對(duì)歷史做出一些貢獻(xiàn)。毛澤東，隋煬帝。豐富多彩的歷史，為不同層次、職業(yè)的人提供了取之不盡的營(yíng)養(yǎng)。政治家以史為鑒，治國(guó)安邦，軍事家閱讀兵書、參考?xì)v史著名戰(zhàn)例，可以克敵制勝，等等?？傊?，史學(xué)對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)人都是不可缺少的。“一個(gè)民族忘記了歷史，就像一個(gè)人失去記憶一樣可怕”。民眾的歷史感是一個(gè)社會(huì)文明程度的指示器，現(xiàn)在青年中尤其缺少這種歷史感，所以，史學(xué)對(duì)青年一帶的教育具有特殊作用。古羅馬政治家西塞羅說(shuō)：“不知道你出生之前的歷史的人永遠(yuǎn)是個(gè)孩子”。記憶是人類不可缺少的東西，而史學(xué)是人類科學(xué)的正確的記憶，它的社會(huì)功能是任何其他學(xué)科無(wú)法代替的。三、如何更好地實(shí)現(xiàn)史學(xué)的社會(huì)功能歷史總是隨著時(shí)代的變遷而發(fā)展的，時(shí)代的發(fā)展要求歷史學(xué)反思過(guò)去，跟上時(shí)代步伐，推陳出新，對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，以適應(yīng)社會(huì)不斷發(fā)展的需要，更好地實(shí)現(xiàn)史學(xué)的社會(huì)功能。為此，史學(xué)研究必須改進(jìn)。第一，轉(zhuǎn)變研究目的。為了跟上時(shí)代的步伐，史學(xué)研究必須面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)、面向世界，解