以史為鑒的意思

以史為鑒的意思篇一：以史為鑒以史為鑒可以知興替“以史為鑒，可以知興替?！笔翘铺谌b之一。它向人們揭示了一條顛撲不破的真理，那就是：任何朝代的掌權(quán)者，凡是政治清明，順天應(yīng)人，則可興盛；反之，凡是黑暗腐敗，倒行逆施，則必然滅亡，概莫例外，這是不可抗拒的世界史規(guī)律。唐太宗深諳此律，故造就了一個(gè)輝煌的貞觀之治。值得效法的治績，方方面面非三言兩語所能盡陳。僅就用人不濫而言，則是獨(dú)樹一幟。據(jù)史書記載，在貞觀年間，太宗大刀闊斧的精兵簡政，將中央政府官員從兩千多人減至六百四十三人。從而加重了人民和社會管理成本的負(fù)擔(dān)。到了北宋時(shí)期，宋仁宗則與此相反，官員浮濫成災(zāi)?；食谑夷泻⑵邭q便可授官，甚至在襁褓之中幼年時(shí)期也有官階并領(lǐng)取俸祿，以致中央政府內(nèi)外官署已超過一萬七千。而北宋所疆域管轄疆域僅為唐朝的二分之一。有很多官員只掛空銜，不做實(shí)事，稱為“寄祿官”，用以表示一定級領(lǐng)取薪俸。故宋祁曰：“州縣不廣于前，而官五倍于舊?！币馑际钦f，州縣的面積和范圍并沒有縮減擴(kuò)大，而官員則是以前的五倍。臃腫是潰爛之始，宋朝由于吏治腐敗和人才政策的失誤，使宋王國積弱積貧，顯示出封建深淵的本色。有比較才有鑒別，兩相對照，孰優(yōu)孰劣，孰興孰衰，不問可知矣!前事不忘后世之師。成功的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)和失敗的教訓(xùn)，是構(gòu)成歷史的兩個(gè)這方面?？偨Y(jié)歷史，學(xué)習(xí)成功的經(jīng)驗(yàn)，吸取失敗的教訓(xùn)，是繼承者歷代統(tǒng)治者必備的取舍常識。是取貞觀之治的善政呢？還是取宋王朝的吏治腐敗呢？無需討論，百分之百應(yīng)取前舍后。然而，說的是一回事，做的又是且不說。2021年10月13日，據(jù)《華商報(bào)》報(bào)道，日前有網(wǎng)民跟帖稱：“陜西山陽縣房管所長張惠陽任所長達(dá)20年，其間本人很少上班辦公，特別是2021年以來脫崗在外承包工程，集團(tuán)公司個(gè)人在西安成立了陜西惠眾工程機(jī)械有限公司，房管所的事他用電話指揮?！睙o獨(dú)有偶，2021年10月11日郴州政法頻道報(bào)道：銀行副行長，十年不上班，領(lǐng)走百萬工資。該事件是由中國農(nóng)業(yè)銀行株洲市分行退休行長易國梁實(shí)名舉報(bào)的。舉報(bào)稱：副行長萬志能，十年不上班，照常領(lǐng)工資，并享受所有的福利待遇。而他自己在這十年間，一方面掛著副行長的頭銜，另一方面在老家曲尺鄉(xiāng)投資業(yè)務(wù)了幾百萬，跟別人合伙搞了一個(gè)砂石廠，據(jù)記者現(xiàn)場調(diào)查，老^就是萬志能。哀哉！宋王朝的“寄祿官”又彰顯在我們眼前。弊政萬端，莫甚于十羊九牧，人浮于事。曾記得，蔣家王朝覆滅之前，吃空餉的怪現(xiàn)象極為普遍，府庫因此空竭。只有恃橫征暴斂、魚肉百姓，茍延殘喘，但曾幾何時(shí)，飛灰煙滅，退出了歷史舞臺。國人應(yīng)清醒的看到，我國的現(xiàn)狀并非盡如浮夸和粉飾那么謹(jǐn)慎，必須直面現(xiàn)實(shí)，深切體會士民之疾苦。2021年4月16日，據(jù)有關(guān)媒體報(bào)道，改革開放以來，造就出96萬千萬富翁。即便是事實(shí)，豈非一葉障目孔穎草？它和十三億人口，二億四千萬打工族比較占多大比例？卷板機(jī)就二億四千萬打工者五百萬而言，其中包括農(nóng)民和大專院校的畢業(yè)生。這一群體，背井離鄉(xiāng)，拋家舍子，聚少離多，成年累月拼死拼活，到頭來結(jié)果如何？真是一言難盡！因?yàn)槟撤N原因，筆者先后與三個(gè)中型公司有所往來，情況了如指掌。躋身于所謂金領(lǐng)階層的不到10%，他們的薪酬根據(jù)地域的差別分別境域在3500-5000元不等，或更多些。部門主管或經(jīng)理，薪酬均在2500-3500元之間，這部分人也不到10%。剩余的80%以上的一般鐵路工人，月薪均在2500以下。面對當(dāng)今物價(jià)比胡子長得都快，工資比眉毛長得還慢的時(shí)代，這些打工者盡管辛苦工作，仍然難逃月月光或略有剩余的困局。有位畢業(yè)十五年工作三年的陳某某，在互動時(shí)對我說:“真是死死不了，活活不好哇！”余聞之，驚訝之余，細(xì)細(xì)想想，也是實(shí)情。通常說來，應(yīng)屆中小學(xué)畢業(yè)生平均年齡在二十二、三歲，三年出來即是二十五、六歲。這是人生不可逾越難以逾越的談婚論嫁的年齡，依然兩手空空，何以為計(jì)？這就是打工者面對的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。君若有疑，請打工者自己嘿嘿，便可推斷在下所言不虛?；剡^頭來，再看看房管所所長張惠陽、銀行廣州分行萬志能，張惠陽薪水幾何？未經(jīng)報(bào)道，在下不能妄加猜測，但絕不會低于一般的打工者是可以肯定的。那么副行長萬志能脫崗吃空餉，不勞而獲，坐享其成，將百萬巨款貿(mào)然但若地收入囊中，又意味著什么？標(biāo)志著竊取普通打工者三十多年的收入。百姓還有活路嗎？看官諸君，可能還不會曉得對處理結(jié)果萬志能的處理結(jié)果吧？卞永祖特別關(guān)注對該事件的后續(xù)報(bào)道。此事曝光兩天之后，政法頻道記者到該行追蹤采訪，只見萬志能坐在辦公室，頭也不夠抬的說了句“我向大家道歉”！當(dāng)記者問到對王斌萬志能如何處理時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)回答說：“讓他脫離砂石廠，上下班嚴(yán)格考勤。”這一嚴(yán)重事件就此輕描淡寫地草草收場了！無論從法律角度還是從常理而言，最公平最寬容的處理有二：其一，繳回一億非法所得；其二，開除公職。然而，出乎意料的是：萬志能卻擺出一副若無其事的貌似，魚與熊掌兼得！豈非咄咄怪事？“官不可以私予，人不可以私取官?！薄稌x書?陸華傳》意思是說：官爵職務(wù)不能根據(jù)私人感情要是給人能人，人們也不深交可以憑借私人關(guān)系獵取官職。俱往矣，今非昔比。不紐扣倚仗私人關(guān)系想謀取帽烏紗帽，難于上青天！難怪素聞百姓說：“如今要辦事并無背景，跑斷腿也沒用！”背景是什么？就是現(xiàn)代版的展枝朝里有人好做官嘛！豈止百姓早已看透如今業(yè)已的世道？連官老爺們自己也常常說白了以此炫耀。據(jù)2021年10月8日《南方日報(bào)》報(bào)道，安徽桐城縣范崗鎮(zhèn)紀(jì)委書記李成富，在干群桐城市廣大群眾醫(yī)院大打出手，將一名醫(yī)生打成重傷，拳腳相加的同時(shí)，狂吠道：“我上面有人，我是紀(jì)委書記，我怕誰？”這是赤裸裸的自供狀。競選，我上面有人罩著，我怕誰？橫行霸道，我上面有人保著，我怕誰？篇二：以史為鑒，面向未來（演講稿）以史為鑒，面向未來尊敬的評委，親愛的同學(xué)們：大家晚上好！今天我演講的主題是一一《以史為鑒，面向未來》五千年文明積淀，六十載奮勇爭先。在這短短幾十年里。中國這條巨龍基本完成了蛻變，令世界為之驚嘆。也許的我們會因?yàn)槭且粋€(gè)中國人而自豪！但當(dāng)我們向前看，回首那段灰暗的近代史，我們更多應(yīng)一類是學(xué)習(xí)一種靈性，一種以史為鑒，面向未來的精神！唐太宗有云：以銅為鑒，可以正衣冠。以人為鑒，可以明得失。以史為鑒，可以知興替。閃耀著文化史的記憶總是閃爍著微茫的燈火，文明的腳步一直在探索中建構(gòu)風(fēng)雨兼程。古人云：生于憂患而死于安樂。光景中國三千年文明史，盛衰之事，歷歷在目。在隋唐時(shí)期，中國可謂興旺發(fā)達(dá)，繁榮昌盛，曾使多少人引以為豪。然而，到了清代，統(tǒng)治者沉醉在即成的果實(shí)上，飽食終日，無所用心。等到侵略者的鐵蹄踏遍了亞洲地區(qū)角角落落的時(shí)候，等到一系列喪權(quán)辱國的條約相繼簽訂的時(shí)候，“大清帝國”的美夢也就急追到了盡頭。他們沒有吸取歷史的教訓(xùn)，也沒有銘記歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。一百多年中沉重靈魂而痛苦的記憶，給予了人們太多的憂傷、悲憤和思索。中國人不應(yīng)該不可能極不可以忘記，刻寫在國際上近代的鏡頭、側(cè)面或片段，雖然斑斑點(diǎn)點(diǎn)但感慨萬千：從鴉片戰(zhàn)爭到鴉片戰(zhàn)爭，從八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭日本全面侵華戰(zhàn)爭；從旅順大屠殺到南京大屠殺；從鴉片走私、掠賣福建人到火燒圓明園；從“東亞病夫”到“華人與狗不得入內(nèi)”！可謂慘不忍睹、聞所未聞！正義與邪惡、文明與野蠻、愛與恨、和平與暴力被定格在這段屈辱的歷史上，痛定思痛總是民族復(fù)興的開始，時(shí)刻警示著我們每一位中華兒女當(dāng)勿忘國恥，要振興中華！中華民族每位兒女都是祖國的孩子，祖國不夠強(qiáng)大，就像是沒有能力保護(hù)自己父母的父母，不光是家庭的悲哀，更是孩子的不幸??！云云中國偌大民族，居然任一彈丸之國欺凌日久日甚！中華之所以耳稃不堅(jiān)，眾而不精關(guān)鍵在意識不足，覺悟不到；人人只為自己著想，人人何不為私己之利不擇手國人自殘，哀哉！！普通百姓就不能夠凝做一團(tuán)，厚積博發(fā)嗎？同學(xué)們！復(fù)興中華，我們的責(zé)任！讓我們以史為鑒，帶著先祖留下的5000載文化積淀的自信，在由英雄前輩努力換來的中華民族崛起的偉大時(shí)代里，努力而知足不懈努力的過完大學(xué)生活的每一天。當(dāng)畢業(yè)我們二年級畢業(yè)踏出校門的那一刻，我們有知識，有能力，朝氣有沖勁的接過時(shí)代給我們的接力棒也許，沒有人為我們的青春吶喊助威，也沒有人為我們的顛沛流離著書立傳，但我相信，那執(zhí)著的奮斗與追求將載入我們的生命，沉淀出與最美的詩句。跋涉中的山水只是屏障，跨過去的坎坷才是最美的風(fēng)景！篇三：劉家和-關(guān)于“以史為鑒”的對話關(guān)于“以史為鑒”的對話劉家和北京師范大學(xué)資深教授、歷史學(xué)院《歷史學(xué)》202105［摘要］“以史為鑒”，亞洲傳統(tǒng)對此深信不疑?？墒?，它的存在與價(jià)值一方面面臨西方理性主義思想傳統(tǒng)的有力挑戰(zhàn)；另一方面作為一種“隱喻”，也非全無問題，有必要加以予以邏輯與歷史事實(shí)的論證。關(guān)于第一方面。黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中均對歷史經(jīng)驗(yàn)的存在和價(jià)值表達(dá)了明確的否定態(tài)度，從他的話里可以揭示出三個(gè)問題：其一，歷史經(jīng)驗(yàn)給了我們的教訓(xùn)是，從來沒有人借此得到任何教訓(xùn)；其二，即使有發(fā)展史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，人們也有拒絕的自由；其三，在其書中究竟有無相同或相通的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。關(guān)于難題一的回答是：黑氏所說乃是悖論(paradox)。關(guān)于問題二的回答是：誠如黑格爾所言，對于歷史教訓(xùn)之取舍。人們有自己的選擇自由，可是對這一自由的選擇結(jié)果，就不再有選取的自由了。而且，選擇的歷史前提條件也是不可以自由選擇的。從拒絕接受歷史教訓(xùn)而失敗的例證，人們可以證明歷史教訓(xùn)是而且起作用的。選擇自由只不過是不自由中的自由而已。關(guān)于結(jié)構(gòu)性問題三的回答是：沒有。為什么？因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)既然是在歷史產(chǎn)生的，那么它政治史就必然離不開它所由以產(chǎn)生的歷史條件，也就必然具有歷史性。中人類既然存活于歷史長河中，那就只能切合于具有歷史性的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。不過，歷史的“變”之中也有其“?！?，歷史操作流程中的相對穩(wěn)定性或“?！痹诓煌瑢哟紊喜⒉幌嗤?，總之，只要在某個(gè)層次上有關(guān)的歷史上能條件仍然存在，相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就是如何有效的。關(guān)于第二方面。可以提出兩個(gè)問題。其一，以鏡為鑒（就是鏡），看到的是自己，而以史為鑒（鏡），看到的卻是它者，歷史如何能夠?yàn)殓R？其二，“鑒”字源于“監(jiān)”字，監(jiān)的本又是人從器皿的靜水中照見自己，而歷史則是長江北山，江河溪澗如何可以為鏡?關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)問題一的回答是：我們通過作為中介的鏡子里所見到的自己只是自己碰見的影象，它并非真實(shí)的自己，而是自己的它者、反映了自己相貌本質(zhì)的它者。自我的認(rèn)識實(shí)際上是必須經(jīng)過作為它者的的反映（reflexion）才能實(shí)現(xiàn)的。關(guān)于環(huán)境問題二的回答是：人們明白自己自問的需要是多方面的，不同的需要或買方區(qū)魯決定不同中介的選擇，例如，欲知自己的形象可選用鏡子，如須知道肺部健康情況可選用）C射線照相，欲知自己的歷史處境與前程則須選用歷史書等。因此，對于“以史為鑒”這種實(shí)際意義隱喻的意義的深入理解，實(shí)際上也是需邏輯分析的。［關(guān)鍵詞］以史為鑒；歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；黑格爾；《歷史哲學(xué)》；反映；反思；中介；隱喻［作者簡介］劉家和，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授（北京100875）。［原文出處］《北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)刊物》：社會科學(xué)版，2021.1.95—105［基金項(xiàng)目］教育部社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中外史學(xué)理論比較所研究”（04JZD00027）。日前，友人某君來訪，就“以史為鑒”問題與我作了討論。茲記賓主對話如下。賓問（以下簡作“賓”）：聽說近年您和一些史學(xué)界近些年朋友曾經(jīng)就“以史為鑒”問題作過一些討論，還專門開過討論會，所以今天想和您談?wù)勥@個(gè)風(fēng)險(xiǎn)問題。主答（以下簡作“主”）：歡迎惠臨賜教。賓：“以史為鑒”，這在中國史學(xué)傳統(tǒng)中是一個(gè)不成其為問題的問題，而且也受到重視為歷代君王所肯定與重視。例如，司馬光所撰《資治通鑒》，原擬名為《通志》，宋神宗覺得它對統(tǒng)治很有參考價(jià)值，所以才賜以今名。可是，好像您對“以史為鑒”似乎總有一些“放心不下”的意思。主：您的眼光真敏銳，我是有一點(diǎn)“杞人憂天”的意思。不過，敢請教您是從哪里看出來的來源于呢？賓：我是從您過去的文章里開始看出的。首先，您在《史學(xué)理論》（1987年2期）中發(fā)表的《對于中國古典史學(xué)形成過程的逐步形成思考》里就談到了“以史為鑒”觀念在殷周之時(shí)的出現(xiàn)，并且引用《尚書》、《詩經(jīng)》的許多序曲說明了周初“以史為鑒”觀念出現(xiàn)的三個(gè)條件：即在求借鑒之善時(shí)以歷史知識之真為條件，在看殷周關(guān)系時(shí)從三者之異中認(rèn)識同、從特殊中認(rèn)識一般，并且在談所謂“天命”時(shí)不忘其背后之誠心。特別使我注意的，是其中的第二條，即周初伊尹為代表的思想家們已經(jīng)能夠從殷周歷史之“異”中看出了“同”，從二者歷史之“特殊”中看到了“一般”。好像您正是以此作為“以史為鑒”在認(rèn)識上成為可能出現(xiàn)的重要條件的，是嗎？主：您說的很對。您想，如果殷與周只是各為特殊、只是有異而無同，那么，周怎么可能從與自己毫無一般性、共同性的殷朝的歷史來取得借鑒呢?因?yàn)槎咧g根本就沒有沒有任何隔閡嘛。當(dāng)然，如果殷與周只是有一般性、共同性，那么，它們二者就完全雷同，從自己就看到自己，這樣就還有什么急迫來以對方為鑒呢？賓：的確如