社會(huì)主義主流文化核心價(jià)值體系

《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》課程第七小組課堂展示主流文化社會(huì)主義核心價(jià)值體系主題：什么是社會(huì)主義核心價(jià)值體系？為什么堅(jiān)持主流文化？是什么？聯(lián)系？是什么？聯(lián)系？社會(huì)主義核心價(jià)值堅(jiān)持主流文化是什么？聯(lián)系？社會(huì)主義核心價(jià)值堅(jiān)持主流文化社會(huì)主義核心價(jià)值堅(jiān)持主流文化第一部分：兩者分別是什么？聯(lián)系如何？提出背景意義基本內(nèi)容地位內(nèi)容聯(lián)系社會(huì)主義提出背景意義基本內(nèi)容地位內(nèi)容聯(lián)系社會(huì)主義提出背景意義基本內(nèi)容地位內(nèi)容聯(lián)系社會(huì)主義1

黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出：在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。

2?馬克思主義指導(dǎo)思想?中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想?以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?社會(huì)主義榮辱觀

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社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成了完整的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，共同構(gòu)成了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體內(nèi)容。4?精神旗幟——建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，向世人展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨思想上精神上的旗幟。?思想基礎(chǔ)——建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的需要。4?重要性——建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有

利于引導(dǎo)全社會(huì)在思想道德上共同進(jìn)步。?迫切需要——建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是增強(qiáng)民族凝聚力、提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代受到倡導(dǎo)的、起著主要影響的文化,是順應(yīng)歷史的發(fā)展和符合客觀規(guī)律及社會(huì)心理而產(chǎn)生的精神文化主流是一種表達(dá)國(guó)家的意志、利益和意識(shí)形態(tài)的文化是促進(jìn)人與社會(huì)積極健康向上發(fā)展的精神動(dòng)力。主流文化主流文化一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代受到倡導(dǎo)的、起著主要影響的文化,是一種表達(dá)國(guó)家的意志、利益和意識(shí)形態(tài)的文化是促進(jìn)人與社會(huì)積極健康向上發(fā)展的精神動(dòng)力。是順應(yīng)歷史的發(fā)展和符合客觀規(guī)律及社會(huì)心理而產(chǎn)生的精神文化主流

主流文化在文化競(jìng)爭(zhēng)中形成,具有高度的整合力,強(qiáng)大的推動(dòng)力,深遠(yuǎn)的傳導(dǎo)力和廣泛的認(rèn)同性。不同時(shí)期具有不同的主流文化。第二部分1.中國(guó)傳統(tǒng)文化3.中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來（1921）產(chǎn)生的思想文化2..外來文化4.當(dāng)代中國(guó)的文化1.什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？儒家倫理、道家生命哲學(xué)和釋家宗教信仰是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，它構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的個(gè)完整體系?！軐帲◤B門大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)）：中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在和西方文化深入碰撞之前，整個(gè)中國(guó)物質(zhì)文化和精神文化的總稱。——張頤武（北京大學(xué)中文系教授）相反，我認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化跟西方許多潮流和走向有著明確的界別?！α_（中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所研究員）思想碰撞——先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓第一，國(guó)家民族立場(chǎng)上的統(tǒng)一意識(shí)。第二，為政治國(guó)理念上的民本要求第三，社會(huì)秩序建設(shè)上的和諧意愿，

政治國(guó)理念上的民本要求。第四，倫理關(guān)系處理上的仁義主張第五，事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神。第六，解決矛盾方式上的中庸選擇。第七，個(gè)人理想追求上的修齊治平。第八，社會(huì)理想上追求康大同。1、國(guó)家民族立場(chǎng)上的統(tǒng)一意識(shí)

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，國(guó)內(nèi)諸民族經(jīng)歷了戰(zhàn)和更替、聚散分合、遷徙融匯，卻始終不曾割斷共同的文化傳統(tǒng)，文明認(rèn)同始終如一。

而能夠達(dá)到這一境界，其根本因素就是國(guó)家統(tǒng)一的理念。472、社會(huì)秩序建設(shè)上的和諧意愿儒家“中和”，“禮之用，和為貴”。道家“遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，海涵寬容”。墨家“兼相愛，交相利”。3、為政治國(guó)理念上的民本要求

西周初年，“敬德保民”的命題。春秋時(shí)期，“重民輕神”“恤民為德”成為較為普遍的思潮。秦漢以降，“重民愛民”成為歷代王朝宣稱的基本政治原則。民本思想4、倫理關(guān)系處理上的仁義主張

仁義為核心形成了一整套的倫理價(jià)值觀念。這些觀念可以用“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字來概括。5、事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神

天行健，君子以自強(qiáng)不息——周易三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也——孔子舍生取義，推崇大丈夫精神——孟子6、解決矛盾方式上的中庸選擇

中庸合宜的分寸、合宜的度，恰到好處，收放恰宜。7、個(gè)人理想追求上的修齊治平

“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄Y記《大學(xué)》8、社會(huì)理想上追求康大同

大同小康VS棄其糟粕，取其精華2.外來文化馬克思主義列寧主義辯證思維從思維方式上看，西方人注重思辯理性分析實(shí)證，剖析整體再加以綜合；中國(guó)人注重直觀、整體、經(jīng)驗(yàn)。在西方哲人看來，只有思辯性的東西才是最真實(shí)、最完善、最美好的。邏輯思維和實(shí)證分析便成為西方人的思維方式和方法。個(gè)人主義縱情惡欲的人生觀無政府主義拜金主義好萊塢大片、日本動(dòng)漫、韓劇受到國(guó)人的追捧，肯德基、麥當(dāng)勞、必勝客等快餐在中國(guó)熱銷，“圣誕節(jié)“、“情人節(jié)”、“感恩節(jié)”等洋節(jié)故宮的星巴克萬圣節(jié)魯迅先生的態(tài)度：運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來，‘拿來’之后或使用，或存放，或毀滅。文化霸權(quán)

美國(guó)基辛格同仁公司作為美國(guó)政府的重要智囊團(tuán)，其總裁曾經(jīng)在美國(guó)《外交季刊》上撰文直言不諱地宣稱：“美國(guó)應(yīng)該確保：如果世界向統(tǒng)一語言方向發(fā)展，那么這種語言就應(yīng)該是英語；如果世界向統(tǒng)一的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，那么這些標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)；如果世界逐漸被電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起，那么節(jié)目的編排就應(yīng)該是美國(guó)的；如果世界正形成共同的價(jià)值觀，那么這些價(jià)值觀就應(yīng)該是符合美國(guó)人意愿的價(jià)值觀?！?.中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來（1921）產(chǎn)生的思想文化?五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)?馬克思主義在中國(guó)的早期傳播?毛澤東思想的行程一、五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)

1919年5月4日在北京爆發(fā)的中國(guó)人民徹底的反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。是中國(guó)革命史上劃時(shí)代的事件，是中國(guó)舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二、馬克思主義在中國(guó)的早期傳播

李大釗是在中國(guó)大地舉起社會(huì)主義革命旗幟的第一人

二、馬克思主義在中國(guó)的早期傳播

三、毛澤東思想的形成

毛澤東思想的萌芽從1921年7月到1927年國(guó)民革命失敗是毛澤東思想的萌芽時(shí)期。代表著作《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中明確指出“誰是我們的敵人，

誰是我們的朋友”這個(gè)問題是革命的首要問題。

毛澤東思想的形成土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的初期和中期，即從1927年的八七會(huì)議到1935年1月的

遵義會(huì)議是毛澤東思想的形成時(shí)期?！吨袊?guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》

、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)本本主義》。

三、毛澤東思想的形成

毛澤東思想的系統(tǒng)總結(jié)土地革命后期到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東思想得到系統(tǒng)總結(jié)新民主主義革命理論的形成是毛澤東思想成熟的主要標(biāo)志，其代表作是毛澤東在這一時(shí)期撰寫的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《新民主主義論》3篇文章。毛澤東思想發(fā)展史上的一個(gè)里程碑1945年黨的七大，毛澤東思想被確定為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。這是毛澤東思想發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。

毛澤東思想的萌芽從1921年7月到1927年國(guó)民革命失敗是毛澤東思想的萌芽時(shí)期。代表著作《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中明確指出“誰是我們的敵人，

誰是我們的朋友”這個(gè)問題是革命的首要問題。

毛澤東思想的形成土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的初期和中期，即從1927年的八七會(huì)議到1935年1月的遵義會(huì)議是毛澤東思想的形成時(shí)期。《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》、《反對(duì)本本主義》。

主流文化建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向木來的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化外來霸權(quán)文化侵襲外來政治和平演變封建腐朽文化復(fù)活邪教文化突起不良網(wǎng)絡(luò)文化傳播一切有利于弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神1集體主義愛國(guó)主義社會(huì)主義中國(guó)夢(mèng)感動(dòng)中國(guó)人物中國(guó)夢(mèng)國(guó)家富強(qiáng)民族振興人民幸福中國(guó)夢(mèng)中國(guó)夢(mèng)，不是重塑漢代雄風(fēng)、大唐偉業(yè)，也不是再造康乾盛世；中國(guó)夢(mèng)，不是復(fù)興帝王的舊夢(mèng)，也不是食洋不化的他國(guó)夢(mèng)。插入視頻我的夢(mèng)想，不能忘，怕是多年以后，我變成一個(gè)在菜市場(chǎng)上和人斤斤計(jì)較的庸俗女子，萬般可悲，我也不能忘，我有過這樣的夢(mèng)想。生活再艱難，世界再萬惡，我們也要充滿希望。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，我們迷茫，困惑，不知哪個(gè)方向，哪條路是屬于自己的。那么現(xiàn)在讓我們停下來想一想，回頭望一望，走過的人生旅途中一定有我們夢(mèng)想的痕跡，最初的夢(mèng)想深埋在心中，我們就會(huì)找到自己的路，堅(jiān)定地走下去。-最初的夢(mèng)想緊握在手上，最想要去的地方怎么能在半路就返航……哼著最初的夢(mèng)想，身處現(xiàn)實(shí)的世界，走在屬于自己的人生旅途中，相信我們不會(huì)孤單，不會(huì)寂寞，不會(huì)被現(xiàn)實(shí)世界所束縛，因?yàn)槲覀儞碛凶畛醯膲?mèng)想。-一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神2創(chuàng)新意識(shí)憂患意識(shí)敢闖敢創(chuàng)敢為人先生于憂患死于安樂經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立以來，一代又一代特區(qū)人大力弘揚(yáng)我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，敢為人先、敢冒風(fēng)險(xiǎn)，開放包容、海納百川，開拓創(chuàng)新、不斷進(jìn)取，艱苦創(chuàng)業(yè)、樂于奉獻(xiàn)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)特區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，培育形成了敢闖敢試精神。敢闖敢試精神順應(yīng)時(shí)代潮流、體現(xiàn)時(shí)代特征、反映時(shí)代風(fēng)貌，凝聚著特區(qū)人的汗水和智慧，是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)。憂患意識(shí)，居安思危，是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力，是金融改革的動(dòng)力十八屆三中全會(huì)是改革一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神3抗震救災(zāi)奧運(yùn)精神自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏，萬眾一心、同舟共濟(jì)，自力更生、艱苦奮斗相互理解、友誼、團(tuán)結(jié)公平競(jìng)爭(zhēng)感動(dòng)中國(guó)人物汶川地震，大災(zāi)面前有大愛5月20日，在美國(guó)首都華盛頓，一位華人在中國(guó)駐美國(guó)大使館留下吊唁卡，悼念四川汶川大地震遇難同胞5月24日，在地震災(zāi)區(qū)什邡市紅白鎮(zhèn)受災(zāi)群眾安置點(diǎn)的帳篷外，一位小朋友和參加抗震救災(zāi)的兩位解放軍戰(zhàn)士“互動(dòng)”

5月19日，一塊寫有“感謝親人子弟兵”的木牌被豎在路中央的隔離帶上。綿竹地震災(zāi)區(qū)部分受災(zāi)群眾自發(fā)在路邊豎起“感謝牌”，表達(dá)對(duì)各界援救的感激。5月26日，在青川縣木魚鎮(zhèn)一災(zāi)民安置區(qū)內(nèi)，一名小姑娘在學(xué)習(xí)。四川省青川縣25日發(fā)生里氏6.4級(jí)余震，目前災(zāi)區(qū)群眾繼續(xù)開展生產(chǎn)自救，努力恢復(fù)正常的生活秩序奧運(yùn)精神太多太多社會(huì)主義集體主義愛國(guó)主義共產(chǎn)主義道德的基本原則。它從無產(chǎn)階級(jí)的根本利益出發(fā)，處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的集體利益高于個(gè)人利益，要求個(gè)人利益服從集體利益、眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益服從全局利益。1愛國(guó)主義是對(duì)祖國(guó)和民族的忠誠(chéng)、熱愛和報(bào)效的思想、行為有機(jī)統(tǒng)一的完整體系吳敬璉：我定義社會(huì)主義就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和共同富裕，這就叫社會(huì)主義，社會(huì)主義是一種社會(huì)理想。第三部分：為什么要堅(jiān)持主流文化？社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人的全面發(fā)展社會(huì)進(jìn)步社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人的全面發(fā)展社會(huì)進(jìn)步人的全面發(fā)展社會(huì)進(jìn)步社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)1、中國(guó)特色社會(huì)主義文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。社會(huì)主義先進(jìn)文化，社會(huì)主義精神文明在觀念形態(tài)上反映著社會(huì)主義物質(zhì)文明和政治文明的基本特征，同時(shí)又對(duì)物質(zhì)文明和政治文明起著巨大的促進(jìn)作用。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)2023/10/4社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)——文化企業(yè)或迎發(fā)展高峰

十八屆三中全會(huì)公報(bào)指出,要緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)深化文化體制改革,加快完善文化管理體制和文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制,建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系、現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系,推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。2023/10/4社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)——十八屆三中全會(huì)?公共文化服務(wù)體系建設(shè)?推動(dòng)國(guó)有文化企業(yè)體制改革?進(jìn)一步推動(dòng)文化市場(chǎng)體系建設(shè)?社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)2、先進(jìn)文化對(duì)弘揚(yáng)民族精神，形成民族凝聚力，有著極大的激勵(lì)和促進(jìn)作用。

刻苦耐勞、勤儉持家、不畏強(qiáng)暴等民族性格和愛國(guó)主義精神.在歷史上對(duì)于中華民族的發(fā)展、進(jìn)步、穩(wěn)定和統(tǒng)一起了重要的作用。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)社會(huì)冷漠：深圳地鐵令人心寒的一幕信仰缺失：南昌算命之風(fēng)興盛道德失范：挾尸要價(jià)國(guó)家認(rèn)同和民族意識(shí)淡化1、先進(jìn)文化VS落后文化社會(huì)進(jìn)步2.文化作為人類社會(huì)不可缺少的組成部分，在人類社會(huì)的發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。一般來說，主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：一是記錄、存儲(chǔ)、加工和傳承社會(huì)信息；二是影響、制約人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)結(jié)果；三是調(diào)控社會(huì)實(shí)踐和人與人之間的關(guān)系；四是超越現(xiàn)實(shí)局限性、創(chuàng)造出新的觀念和理想，為社會(huì)進(jìn)步明確前進(jìn)的方向。

3.新世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展、人民物質(zhì)文化生活需要的日益增長(zhǎng)和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，文化在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用比以往任何時(shí)候都顯得更加重要、更加突出。1、先進(jìn)文化VS落后文化促進(jìn)人的全面發(fā)展“不論是對(duì)于滿足人民精神生活多方面的需要，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義新人，對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的思想、文化、道德水平”，文化工作“都負(fù)有其他部門所不能代替的重要責(zé)任。”——鄧小平“我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分