詩經(jīng)大學講座實用課件

1、詩的起源2、《詩經(jīng)》簡介。3、《詩經(jīng)》的編纂4、《詩經(jīng)》的分類5、《詩經(jīng)》的作用6、《詩經(jīng)》名篇導讀1、詩的起源1一、詩的起源魯迅認為詩歌起源于勞動和宗教。1、起源于勞動西漢時代的典籍《淮南子·道應訓》里有這樣的記載:“今夫舉大木者，前呼“邪許”，后亦應之，此舉重勸力之歌也?！彼^“邪許”意思如同后代集體勞動(如抬木頭、打夯)中的勞動號子，許多人一起抬大木頭，用喊號子協(xié)調(diào)大家的步伐，鼓勵大家出力，號子很有節(jié)奏。如果在號子中加進一些有內(nèi)容的話，那就是原始詩歌了。魯迅曾把這種喊著“杭育杭育”聲音的勞動號子稱作最早的詩歌，并風趣地說這就是“杭育杭育”派。一、詩的起源魯迅認為詩歌起源于勞動和宗教。2打夯號子碌zhu高抬起呀，噯嗨吆哇

砸下第一夯啊，······

一夯二百斤哪，······

不比一袋糠啊，······

一夯打個坑啊，······

兩夯坑一雙啊，······

夯夯要平穩(wěn)哪，······

一點別晃蕩啊，······

碎步往前挪呀，······

一夯挨一夯啊，······

夯夯砸得實啊，······

砸實好蓋房啊，······

侄子長成人啦，······

蓋房娶新娘啊，······

新娘娶進門哪，······

生倆鳳和凰啊，······

大伙來道喜呀，······

喜酒喝一缸啊，······

全家都歡喜呀，······

隔壁都沾光啊，······

沾光先不表哇，······

拐彎往北夯啊，······

咱們夯得好哇，······

喝辣又吃香啊，······

咱們夯不好哇，······

晌午喝菜湯啊，······

餓得塌了鍋呀，······

倆眼冒綠光啊，······

綠光暫不表啦，······

大伙歇歇涼啊，······

打夯號子碌zhu高抬起呀，噯嗨吆哇

砸下第一夯啊，·····3詩的起源

2.詩歌的起源還同宗教和娛樂有關系。古書《呂氏春秋·古樂篇》記載:昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。葛天氏是傳說中的古代部落。他們的宗教兼娛樂活動是，由三個人拿著牛尾巴，邊跳舞，邊唱歌，歌辭有八段。歌辭沒有流傳下來，但從同書所記的《玄鳥》、《遂草木》、《奮五谷》等題目推測，內(nèi)容大約是有關圖騰崇拜、神話傳說和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。古代有“玄鳥生商”的說法，商民族奉“玄鳥”(燕子)為圖騰，這里的“玄鳥”可能也是類似的神話傳說?！安菽尽?、“五谷”顯然是有關牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的事。這些歌辭就是原始的詩歌，不過它們不是獨立存在，而是和音樂、舞蹈結合在一起的。這種情形從現(xiàn)在世界上某些原始民族中仍可看到。詩歌首先和舞蹈脫離，后來又漸漸脫離曲調(diào)，成為朗誦和閱讀的詩歌，但仍保留著音樂性，即有節(jié)奏和韻律。詩又稱“詩歌”，就說明了它與音樂的關系。詩的起源

2.詩歌的起源還同宗教和娛樂有關系。古書《呂氏春秋4二、《詩經(jīng)》簡介

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。它收集了西周初年（公元前11世紀）至春秋中葉（公元前6世紀）大約500年間的詩歌作品三百零五篇。原稱為《詩》或《詩三百》，后被漢代儒者奉為經(jīng)典，故改稱《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》里的作品都是合樂而唱的歌詞，按音樂和內(nèi)容可分為風、雅、頌三大類。共有15國風，160篇，大部分都是民間歌謠?！把拧狈譃椤按笱拧焙汀靶⊙拧?，共有105篇，大多是貴族所作的樂歌，只有小雅保存了少量的民歌。二、《詩經(jīng)》簡介《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。它收56三、詩經(jīng)的編集獻詩說采詩說刪詩說6三、詩經(jīng)的編集獻詩說7獻詩制度《國語》召公諫厲王弭謗曰：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書……百工諫，庶人傳語。”7獻詩制度《國語》召公諫厲王弭謗曰：8采詩制度《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻使太師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下?！?采詩制度《漢書·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木9孔子刪詩說《論衡·正說篇》：“《詩經(jīng)》舊時亦數(shù)千篇，孔子刪去其重復，正而存三百五篇。”唐代孔穎達最先提出懷疑，主張刪定者當是周朝的樂官。9孔子刪詩說《論衡·正說篇》：“《詩經(jīng)》舊時亦數(shù)千篇，孔子刪1、“風”是樂調(diào)的意思十五《國風》就是十五個地區(qū)的地方樂。2、“雅”是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂“雅”與“夏”通，“夏”是地名。因為對地方土樂來說，就是政治中心地區(qū)的樂，因此“雅”又有了“正”的意思。3、“頌”是廟堂之音“頌”，一般認為是“容”的意思，指舞蹈的樣子，故以《頌》為舞曲。一說“頌”是“誦”的假字，就是誦辭．是廟堂之音，用于祭祀典禮。四、《詩經(jīng)》的分類（一）《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)分類1、“風”是樂調(diào)的意思四、《詩經(jīng)》的分類（一）《詩經(jīng)》的傳10

《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法為“賦”“比”“興”。

“賦”：就是賦陳其事而直言之也，就是鋪敘。

“比”：就是以彼物比此物也，即比喻。

“興”：就是先言它物以引起所詠之詞也，就是托物起興。

“風、雅、頌、賦、比、興”被稱為《詩經(jīng)》的“六義”?！对娊?jīng)》的表現(xiàn)手法為“賦”“比”“興”。1112（二）《詩經(jīng)》的重新分類時代的變遷和古樂的失傳，《詩經(jīng)》的分類標準也由音樂變?yōu)閮?nèi)容。12（二）《詩經(jīng)》的重新分類時代的變遷和古樂的失傳，《詩經(jīng)》13《詩經(jīng)》的六大類周民族史詩農(nóng)事詩燕饗詩戰(zhàn)爭徭役詩政治美刺詩婚姻愛情詩13《詩經(jīng)》的六大類周民族史詩《詩經(jīng)》的作用

一、立身之本二、考取功名三、政治與社交四、文學引用五、起名《詩經(jīng)》的作用

一、立身之本141、立身之本子曰：“小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！笨鬃樱ü?51-公元前479）子曰：人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？1、立身之本孔子（公元前551-公元前479）子曰：人而不為15《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！笨既」γ未醢彩选兑坠倭x》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周禮》、《禮記》稱為大經(jīng)，《論語》、《孟子》稱為兼經(jīng)，定為應考士子的必讀書?！墩撜Z·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”考取功163、社交（社會、政治）陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也?！粚W詩，無以言?！幫硕鴮W詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也?！粚W禮，無以立?！幫硕鴮W禮，聞斯二者?！薄保ā墩撜Z·季氏》）孔子（公元前551-公元前479）3、社交（社會、政治）孔子（公元前551-公元前479）17《左傳·定公四年》“申包胥如秦乞師”吳軍攻打楚國,楚臣申包胥跑到秦國求援,秦哀公不答理。于是,申包胥“立,依于庭墻而哭,日夜不絕聲,勺飲不入口,七日。秦哀公為之賦《無衣》;九頓首而坐。秦師乃出?！鼻匕Ч珵樯臧愕膼蹏鵁崆樗袆?答應了他乞師救楚的請求。但秦哀公的態(tài)度是通過賦《無衣》來表達的。詩曰：“豈曰無衣,與子同袍。王于興師,修我戈矛;與子同仇。”申包胥從詩中聽出了意圖,“九頓首”表示拜謝。緊接著“秦師乃出”?！蹲髠鳌ざü哪辍贰吧臧闳缜仄驇煛眳擒姽ゴ虺?楚臣申18《左傳·襄公二十七年》孫穆子以詩辱慶封《左傳·襄公二十七年》載:“齊慶封來聘,其車美?！鍖O與慶封食,不敬,為賦《相鼠》,亦不知?！濒敶蠓蚴鍖O穆子很看不起齊國大夫慶封，但他表達意見的方式就是“言詩”——“為賦《相鼠》”！‘相鼠有皮,人而無儀,人而無儀，不死何為?’可惜這位慶封大夫顯然是未達到“告諸往而知來者”，在“言詩”的場合他就是白癡?！蹲髠鳌は骞吣辍穼O穆子以詩辱慶封《左傳·襄公二十七19（一）、文人寫作引用《詩經(jīng)》名句1、所謂伊人，在水一方。2、它山之石,可以攻玉。3、一日不見，如三月兮。4、鳳凰于飛，翙翙其羽。。5、言者無罪，聞者足戒。6、鶴鳴于九皋，聲聞于天。7、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

8、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

9、死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。

10、溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。

11、我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。四、文學引用

（一）、文人寫作引用《詩經(jīng)》名句1、所謂伊人，在水一202、古人論證引用《詩經(jīng)》名句子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而之來者?！?、古人論證引用《詩經(jīng)》名句213、今人寫作借用《詩經(jīng)》名句瓊瑤筆名——“投我以木桃，報之以瓊瑤”。瓊瑤小說：《在水一方》——“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。3、今人寫作借用《詩經(jīng)》名句瓊瑤筆名——“投我以木桃，報之以223、人格鑒定南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。（《論語·先進》）孔子（公元前551-公元前479）詩·大雅·抑之》篇曰：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也?！蹦先菀蝗杖龔痛搜裕w有意于以謹言自戒?？鬃釉Q之，曰：“邦無道，免于刑戮”，正為其能慎言。3、人格鑒定孔子（公元前551-公元前479）詩·大雅·抑之234《詩經(jīng)》與取名“女詩經(jīng)，男楚辭，文論語，武周易”4《詩經(jīng)》與取名“女詩經(jīng)，男楚辭，文論語，武周易”24諸葛亮：字孔明。三國時期蜀漢丞相、杰出的政治家、軍事家、散文家、書法家。在世時被封為武鄉(xiāng)侯?！翱酌鳌背鲎浴缎⊙拧ば拍仙健罚骸办胧驴酌鳌！笨酌鳎庵^完備周詳也，此正是諸葛亮為人處事的性格特征的體現(xiàn)。諸葛亮：字孔明。三國時期蜀漢丞相、杰出的政治家、軍事家、散文25

包令儀

孔令儀令儀：出自《小雅·南有嘉魚之什·湛露》：“豈弟君子，莫不令儀”。是一首周天子夜宴諸侯的樂歌。包令儀26不錯！正是本府的父親！不錯！正是本府的父親！27王國維：我國近代文學大師，在文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學等各方面成就卓著?！皣S”取于《大雅·文王》：“思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨?！薄皣S”即為“王國”與“維周”的重新組合。而“王國”之“王”，又恰與其姓同。王國維：我國近代文學大師，在文學、美學、史學、哲學、古文字學28梁思成及其夫人林徽音：這對志同道合之夫婦的名字都取之于《詩經(jīng)》。“思成”，見《商頌·那》：“湯孫奏假，綏我思成?！薄盎找簟?，見《大雅·思齊》：“大姒嗣徽音，則百斯男。”徽音，美譽也。梁思成及其夫人林徽音：這對志同道合之夫婦的名字都取之于《詩經(jīng)29臧克家：杰出詩人，著名作家、編輯家，忠誠的愛國主義者

“克家”由《周頌·桓》“于以四方，克定厥家”兩句合并而成。意思是，立志四方，以求能夠穩(wěn)定周朝之天下。臧克家：杰出詩人，著名作家、編輯家，忠誠的愛國主義者

“克30吳邦國：十六屆、十七屆中央政治局委員、常委，十一屆全國人大常委會委員長、黨組書記?！鞍顕背鲇凇对姟旐灐らs宮》》：“宜大夫庶士，邦國是有。”吳邦國：十六屆、十七屆中央政治局委員、常委，十一屆全國人大常3132《詩經(jīng)》名篇選讀32《詩經(jīng)》名篇選讀33婚姻詩與愛情詩《詩經(jīng)》表現(xiàn)男女愛情婚姻題材的作品約有50余篇。根據(jù)內(nèi)容不同可分為愛情詩、婚嫁詩和棄婦詩三類。33婚姻詩與愛情詩《詩經(jīng)》表現(xiàn)男女愛情婚姻題材的作品約有501、追慕與苦思：《關雎》《蒹葭》

《子衿》《采葛》《將仲子》《狡童》等。

2、相戀與歡會：《靜女》《木瓜》等。

3、婚嫁：《桃夭》《摽biào有梅》等。

4、棄婦：《谷風》《氓》等。

詩經(jīng)·愛情婚姻詩1、追慕與苦思：《關雎》《蒹葭》

《子衿》《采葛》《將仲子》34353536蕩舟心許，鹢首徐回，兼?zhèn)饔鸨?。棹將移而藻掛，船欲動而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步。夏始春余，葉嫩花初?？终瓷讯鴾\笑，畏傾船而斂裾——梁元帝《采蓮賦》36蕩舟心許，鹢首徐回，兼?zhèn)饔鸨?。棹將移而藻掛，船欲動而萍開荇菜圖是一首描寫男女戀愛的情歌。首章以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女配君子的聯(lián)想。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。荇菜圖是一首描寫男女戀愛的情歌。首章以雎鳥相向合鳴，相依相戀37詩經(jīng)大學講座實用課件38蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。蒹葭蒼蒼，白露為霜。39蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻（chí)

）。蒹葭凄凄，白露未晞。40蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。追求意中人而不得蒹葭采采，白露未已。追求意中人而不得41詩經(jīng)大學講座實用課件42青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音。青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

女子思念情人青青子衿，悠悠我心。女子思念情人43詩中的女子焦急地等待她的戀人，她不明白心上人為什么沒有音信？她一趟一趟地爬上城樓眺望愛人的蹤影，她獨自徘徊在城樓上苦苦等待——這種分別的日子，雖然才離開了一天，好比已經(jīng)隔了漫長的三個月！

女子思念情人詩中的女子焦急地等待她的戀人，她不明白心上人為什44

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！

《采葛》

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見，如45

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！

彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！

《采葛》

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見，如46那個采葛的人兒啊。一日不見他，好像三個整月長啊。那個采蒿的人兒啊。一日不見他，好像三個季節(jié)長啊。那個采艾的人兒啊。一日不見他，好像三個周年長啊?！恫筛稹纺莻€采葛的人兒啊。《采葛》47本詩三章正是抓住這一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟誦，重疊中只換了幾個字，就把懷念情人愈來愈強烈的情感生動地展現(xiàn)出來了。從科學時間概念衡量，三個月、三個季節(jié)、三個年頭怎能與"一日"等同呢?當是悖理的，然而從詩抒情看卻是合理的藝術夸張，合理在熱戀中情人對時間的心理體驗，一日之別，逐漸在他或她的心理上延長為三月、三秋、三歲，這種對自然時間的心理錯覺，真實地映照出他們?nèi)缒z似漆、難分難舍的戀情。這一悖理的"心理時間"由于融進了他們無以復加的戀情，所以看似癡語、瘋話，卻能妙達離人心曲，喚起不同時代讀者的情感共鳴。本詩三章正是抓住這一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，48

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！秾⒅僮印?/p>

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲49彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。

女子失戀，難忘舊情彼狡童兮，不與我言兮。女子失戀，難忘舊情50男女密約歡會男女密約歡會51靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。青年男女的幽期密約靜女其姝，俟我于城隅。青年男女的幽期密約52青年男女的幽期密約【翻譯】嫻靜的姑娘多么美麗，在城的角樓等我。隱藏起來不讓我看見，急得我撓著頭來回走。嫻靜的姑娘多么美好，送我一支紅色的笛管。紅色的笛管色澤鮮亮，漂亮的笛管真讓我喜愛。

姑娘從郊野采來草芽送我作為信物，真是美好新異。并不是茅草芽多美，而是因為美人所贈。青年男女的幽期密約【翻譯】姑娘從郊野采來草芽送我作為信物，53【內(nèi)容賞析】這首詩歌的成功是對人物性格的刻畫，《詩經(jīng)》里雖則只是男主人公自言自語的幾句話，可是把他的憨厚實誠表現(xiàn)得淋漓盡致。同時，女主人公機靈刁鉆的形象也便呼之欲出了。作者由靜女而彤管，由荑而靜女之情，把人、物、情巧妙地融合起來，淋漓精致地展示了把情人相戲的情景。表現(xiàn)了男女青年熱烈而純樸的戀情。青年男女的幽期密約【內(nèi)容賞析】青年男女的幽期密約54衛(wèi)風木瓜投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！瓊琚，佩玉名，古代的飾物。后邊“瓊玖”、“瓊瑤”同此。衛(wèi)風木瓜投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！55婚

嫁婚

嫁56摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，傾筐塈之！求我庶士，迨其謂之！

女子待嫁摽有梅，其實七兮！女子待嫁57女子待嫁【譯文】

梅子落地紛紛，

樹上還留七成。

有心求我的小伙子，

請不要耽誤良辰。

梅子落地紛紛，

枝頭只剩三成。

有心求我的小伙子，

到今兒切莫再等。

梅子紛紛落地，

收拾要用簸箕。

有心求我的小伙子，

快開口莫再遲疑。女子待嫁【譯文】

梅子落地紛紛，

樹上還留七成58女子待嫁

摽：讀biào。意思有：落，掉下，打落。

梅子在古代習俗中被看做媒之果。

紅顏易逝，青春易老，唐代的杜秋娘有：“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”之句，而在千年前，這位望梅興嘆的女孩就已唱出了懷春女孩兒焦急的心情。

女子待嫁

摽：讀biào。意思有：落，掉下，打落。59詩經(jīng)大學講座實用課件60祝賀女子成婚桃之夭夭①，灼灼其華②。之子②于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡③其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁④。之子于歸，宜其家人。注釋：①夭夭：狀桃樹柔弱、隨風搖曳之貌。②之子：這個女子（古代出嫁的女子亦稱“子”，所謂“女子”猶今之“女孩”，嫁后謂之“婦”）。③蕡(fén)，肥大，果實將熟的樣子。有蕡其實：它的果實十分繁盛。④蓁蓁(zhēn)：繁茂的樣子。祝賀女子成婚桃之夭夭①，灼灼其華②。之子②于歸，宜其室家61祝賀女子成婚譯文茂盛桃樹嫩枝芽，開著鮮艷粉紅花。古樸美艷這位姑娘要出嫁，定使夫家和又順。茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結得大又肥。這位姑娘要出嫁，定使夫家美且滿。茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。這位姑娘要出嫁，定使夫家幸福長。祝賀女子成婚譯文62祝賀女子成婚是女子出嫁時所演唱的詩歌。唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬，詩中塑造的形象十分生動。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有"宜室"、"宜家"的內(nèi)在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講"宜其家人"，要使家庭和美祝賀女子成婚是女子出嫁時所演唱的詩歌。唱出了女子出嫁時對婚63新臺有泚，河水彌彌。燕婉之求，籧篨不鮮。新臺有灑，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。魚網(wǎng)之設，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。泚:(cǐ）籧篨(qúchú)蛤蟆。浼:(měi每)形容水勢盛大的樣子。諷刺歷史——新臺新臺光鮮又明亮，河水盛大且充盈。本想嫁個俊公子，這個丑貨還不死。新臺高大又雄偉，河水湍急且豐沛。本想找個好配偶，可這老丑不短壽。人家捕魚得鴻雁，叫人好生不艷羨。本想找個如意郎，誰料蛤蟆丑難擋。新臺有泚，河水彌彌。諷刺歷史——新臺新臺光鮮又明亮，河水盛大64背景故事衛(wèi)宣公做公子時，與其父王之妾夷姜私通，生子伋。衛(wèi)宣公繼位后，寵信庶母夷姜，接回伋，立為嗣子。打算為伋聘娶齊僖公長女。衛(wèi)宣公知齊女美，便派伋出使宋，自己在淇河邊筑新臺，娶齊女為妾，百姓作詩諷之背景故事衛(wèi)宣公做公子時，與其父王之妾夷姜私通，生子伋。衛(wèi)宣公65棄婦詩棄婦詩66詩經(jīng)·邶風·谷風習習谷風3，以陰以雨4。黽勉同心5，不宜有怒。采葑采菲6，無以下體7？德音莫違8，及爾同死。行道遲遲9，中心有違10。不遠伊邇11，薄送我畿12。誰謂荼苦13？其甘如薺14。宴爾新昏15，如兄如弟。涇以渭濁16，湜湜其沚17。宴爾新昏，不我屑矣18。毋逝我梁19，毋發(fā)我笱20。我躬不閱21，遑恤我后22！就其深矣，方之舟之23。就其淺矣，泳之游之。何有何亡24，黽勉求之。凡民有喪25，匍匐救之26。不我能慉27，反以我為讎28，既阻我德，賈用不售29。昔育恐育鞫30，及爾顛覆31。既生既育，比予于毒32。我有旨蓄33，亦以御冬34。宴爾新昏，以我御窮35。有洸有潰36，既詒我肄37。不念昔者，伊余來塈38。[1]詩經(jīng)·邶風·谷風習習谷風3，以陰以雨4。黽勉同心5，不宜有怒67山谷來風迅又猛，陰云密布大雨傾。夫妻共勉結同心，不該動怒不相容。采摘蘿卜和蔓青，難道要葉不要根？往日良言休拋棄：到死與你不離分。邁步出門慢騰騰，腳兒移動心不忍。不求送遠求送近，哪知僅送到房門。誰說苦菜味最苦，在我看來甜如薺。你們新婚多快樂，親兄親妹不能比。渭水入涇涇水渾，涇水雖渾河底清。你們新婚多快樂，不知憐惜我心痛。不要到我魚壩來，不要再把魚簍開。既然現(xiàn)在不容我，以后事兒誰來睬。好比過河河水深，過河就用筏和船。又如河水清且淺，我就游泳到對岸。家中有這沒有那，為你盡心來備辦。左鄰右舍有災難，奔走救助不遲延。你不愛我到也罷，不該把我當仇家。我的好心你不睬，就像貨物沒人買。從前害怕家貧窮，患難與共苦經(jīng)營。如今家境有好轉，嫌你厭我如毒蟲。備好干菜和腌菜，貯存起來好過冬。你們新婚多快樂，拿我積蓄來擋窮。粗聲惡氣欺負我，粗活重活我擔承。當初情意全不念，往日恩愛一場空。[2][3]山谷來風迅又猛，陰云密布大雨傾。夫妻共勉結同心，不該動怒不相68釋義詩中的女主人公被丈夫遺棄，她滿腔幽怨地回憶舊日家境貧困時，她辛勤操勞，幫助丈夫克服困難，丈夫對她也體貼疼愛;但后來生活安定富裕了，丈夫就變了心，忘恩負義地將她一腳踢開。因此她唱出這首詩譴責那只可共患難，不能同安樂的負心丈夫。釋義詩中的女主人公被丈夫遺棄，她滿腔幽怨地回憶舊日家境貧困時69國風·衛(wèi)風·氓氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

國風·衛(wèi)風·氓氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉70國風·衛(wèi)風·氓桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！國風·衛(wèi)風·氓桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯71國風·衛(wèi)風·氓作品以一個被拋棄的女子的口吻，敘述自己從與丈夫相見相戀到結婚成家、最終被拋棄的經(jīng)過，表達受騙的悔恨與痛苦，同時也含有告誡年輕女子“無與士耽”之意。國風·衛(wèi)風·氓作品以一個被拋棄的女子的口吻，敘述自己從與丈夫72《詩經(jīng)》愛情詩特點:

詩經(jīng)愛情詩的藝術魅力是無法遮蓋的，它們不是空泛的，單調(diào)的，模式化地歌詠愛情，而是觀察深入，感受細膩，題材廣泛，視角多樣，大凡人類愛情生活中的世情形態(tài)——歡樂，甜蜜，波折，煩惱，痛苦等，都做了一個生動，鮮明，凝練的刻畫。

1.《詩經(jīng)》中愛情詩歌多是用女性的口吻來寫的，她們對于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這是因為那時古樸的民風使然。

《詩經(jīng)》愛情詩特點:詩經(jīng)愛情詩的藝術魅力是無法遮73

2.《詩經(jīng)》中很多的婚戀詩都與山水有關，如淇水，揚之水，溱，洧等。大概因為依山傍水的地方比較幽靜，是戀人相會的好地方。水是柔情的，純潔的，象征著愛情的高潔和戀人的淳樸，所以后人常說女人是水做的。

3.《詩經(jīng)》中對戀人的心理刻畫很細膩，自然。一般通過極為平常自然的事物，就可以樸實無華，情真意切地將主人公復雜的感情表達出來，余味無窮。2.《詩經(jīng)》中很多的婚戀詩都與山水有關，如淇水，揚之74《詩經(jīng)》自由愛情觀形成之原因:1.《詩經(jīng)》時代是我國社會發(fā)展形態(tài)從奴隸制社會向封建社會演變的時期。

郭沫若在《中國古代社會研究》一文中指出：“在奴隸制昌盛的時候，人是失掉他的獨立的存在的”，“但是，在這宗教思想動搖的時候，人的存在便抬起了頭來?！?/p>

2.母系氏族社會對女子自尊自信的影響。

在母系氏族社會，女性在社會中處于主導地位。母系氏族社會對女性至高無上的尊重、崇敬，隱性地影響了后代女子的主體意識。3.原始的民風民俗為周代女子主動追求愛情提供了必要條件

原始的民風民俗為青年男女提供了相識的機會。原始的民風民俗為青年男女互表愛意提供了依據(jù)。

《詩經(jīng)》自由愛情觀形成之原因:1.《詩經(jīng)》時代是我國社會發(fā)展75結束語

《詩經(jīng)》中優(yōu)美的愛情詩當然遠遠不只這些，但是我們通過這幾道詩，可以看到冰山一角，可以體會古代青年男女的歡樂與痛苦，可以從他們大膽的追求自由幸福的領悟出人生的道理，那就是愛情在相知中，幸福在勞動中，永恒的愛情來自純結和忠貞。兩千年后的我們，再次重溫這些詩歌時，那些鮮活的靈魂仿佛又出現(xiàn)在我們面前。

愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。感情沖動同時也是個體的一種自我選擇。《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，它從各方面反映了西周初年至春秋中葉社會的真實面貌?！对娊?jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。形象生動得展示了當時男女的自由戀愛活動，描述了戀愛活動的整個過程，栩栩如生、耐人尋味。

結束語

《詩經(jīng)》中優(yōu)美的愛情詩當然遠遠不只76

做一個有風骨的女子

前幾天在姐姐的微信上讀了一篇文章《為什么林徽因比張愛玲幸福》，說到在人的一生中，給予我們最大影響的是伴侶，伴侶的高度決定著你一生的高度。林徽因棄徐志摩，選擇梁思成，是清醒而明智的，梁思成的德才兼?zhèn)?，的確是丈夫的不二人選；而張愛玲，見到胡蘭成，便愿意低到塵埃里，絲毫看不見他人格的殘缺、品質的低劣。

讀到這篇文章的時候，我倒還想到了兩個與徐志摩糾纏一生的女子，陸小曼和張幼儀。如果要把林徽因、張幼儀、陸小曼、張愛玲分成兩類，那么徽因和幼儀是一類，她們是有風骨的女子；而小曼和愛玲是一類，她們是任性的女子。

也許大家會疑惑，徽因向來不乏男人的青睞與摯愛，徐志摩為她魂牽夢縈，梁思成陪她品讀時光，金岳霖愛她矻矻一生；幼儀呢，愛志摩愛得一廂情愿，愛得悲壯而唏噓，愛得不忍直視。但她們真的是一類人啊，在愛之外，她們始終能找到自己的價值和位置。

徽因跟隨思成，在烽火連天的歲月里，輾轉東西，固守在貧窮的李莊，不離不棄跟隨著丈夫考查我國的古建筑，在異常艱難的環(huán)境里，他們完成11萬字的《中國建筑史》?；找蚰睦锸侵欢檬軇e人呵護的公主呢？她的堅韌、執(zhí)著、無私與奉獻同樣讓我們贊嘆不已。思成說：“中國在受難，要與自己的祖國一起受苦?！蔽蚁?，徽因一定也會說：“丈夫在受苦，我也要與他一起受苦?！币粋€真正讓人發(fā)自內(nèi)心欽佩與欣賞的女子，絕對不單純來自于她的容貌，更來自于她的品格！

再說幼儀，她雖然不像徽因那樣出現(xiàn)在祖國大事需要的時刻，但是她的自強自立自愛讓人感佩深深。她將愛志摩當成是她一輩子的事業(yè)，她將這事業(yè)經(jīng)營得富麗而輝煌。志摩傷她至深，有了孩子后，冷酷無情地要她流產(chǎn)，一個男人在他愛的女子那里可以如康河中的水草，但在他不愛的女子那里卻如暗夜的冰冷的鐵器，冷血無情。她沒有將孩子流產(chǎn)，獨自一人將他撫養(yǎng)，她還幫助志摩贍養(yǎng)她的雙親，直至終老。更難得的是，在舉目無情的國外，她刻苦學經(jīng)商，竟也在商界取得不錯的成績。這樣的女子，教人敬重??！

徽因與幼儀，一樣在于她們能承受苦楚，懂得吃苦，懂得付出，懂得如何去愛世間更多的人，而不是眼前的那一個男人。她們有風骨，有氣度，有讓男人長久癡愛的優(yōu)雅，后來的幼儀，找到屬于自己的幸福歸屬，她的雖然些些落寞，卻終歸圓滿。

小曼呢，我一直覺得她是罌粟，可以遠觀，卻不可擁有。她的愛任性而熾烈，所以不管不顧地棄王庚，追隨志摩而去。某種意義上看，小曼和志摩的性格相似，為了自由，為了愛，不管不顧，活得極其自我，或者也能說是自私。

以愛為名的兩個人終于走到一起，我細細看《徐志摩傳》的時候，很是為他們的這段婚姻感慨了一番?；楹蟮男÷?，依然故我，揮霍無度，衣食用度，樣樣講究排場，架勢顯赫，徐志摩為了供應小曼的日常開銷，辛苦奔波，為生計忙碌。但小曼，看不到志摩的苦辛經(jīng)營，看不到男人養(yǎng)家的不易，更看不到志摩婚后的一地狼狽。對于她來說，自我的需求永遠是最最重要的。

我不由想到她的才情，她很有才，畫畫、唱歌、舞蹈、文字樣樣在行，但她從未認真勤勉地做過一件事，在她那里，只有享受的需求，沒有承擔責任的義務，吃苦，對于她來說，更是天方夜譚。她的才學，她的情思，不過是吸引男人的附麗啊！男人愛上她，就愛上了沉淪，愛上了迷茫。這樣的小曼，哪里會給人清醒，她自己就是糊涂的?。?/p>

論出身，小曼不及徽因，但徽因追隨思成，所承受的苦楚，她從不抱怨。小曼呢，結婚后對志摩的怨言，對生活的委屈，時常訴諸筆端或者流露在言辭里。男人也需要女人給予某種高度，徽因能給，小曼卻欠缺。

再說愛玲，我以前愛極了愛玲的文字，她寫得真是好?。∷墓吕渑c才情，化在文字里，炫得你睜不開眼睛。但她，實在算不上一個教人敬重的女子??！

她愛胡蘭成，愛得低到塵埃，用自己的錢去供養(yǎng)他，甚至別的女子懷有胡蘭成的孩子，她都要出錢幫忙打胎。我不知愛玲的心到底是啥，也或許，在愛的世界里，女子的智商真的會歸為零，為了所謂的愛，任何世間的失常都能承受和忍受?？伤秊槭裁磿凵虾m成呢？

我想起姐姐說的一句話，你是什么樣的人，就會遇到什么樣的人。愛玲是沒有原則和風骨的人啊，她對胡蘭成包括后來的賴雅，都是沒有底線的愛。男人在她那里，沒有正確的概念。男人的擔當、男人的責任、男人的襟懷、男人的志向，在她那里一片空白，所以，她寧愿自己養(yǎng)活著他們。

可是，她對唯一的弟弟呢？卻那樣薄情寡淡，對金錢錙銖必較，一分一毫都算得清清楚楚。她的弟弟一生凄苦，有時到門上去找姐姐，她都要想方設法盡快打發(fā)弟弟離去，可是，她卻愿意低到塵埃里傾其所有給她的男人。她活得一樣自私，一樣自我，一樣任性。

有段時間，我喜歡讀愛玲的作品，喜歡她高超的表達技巧，可是后來，我沒有那么癡迷了。許是這些背后的故事觸及到心弦，冷冰冰，不舒服。驀然想到，有個朋友曾經(jīng)說過，上大學的時候，癡迷愛玲，買了她所有的書籍。后來，懂世事的時候，便把所有的書籍送人了。之前，我不理解，現(xiàn)在，我理解了，因為，我也不太喜歡那么自我冷冷的文字以及人了。

自然，世間的人，如世間的物一樣，千奇百怪，千姿百態(tài)，但我想，必要的底線和原則在任何時候都不能欠缺。如同做女子，有風骨的女子，她的人生到底要綺麗些；而柔軟無骨的女子，她的人生到底要讓人唏噓些。