論梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)與兒童觀

論梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)與兒童觀

清末，學(xué)者們對(duì)文學(xué)的作用開(kāi)始有了新的反思。梁?jiǎn)⒊懤m(xù)發(fā)表《譯印政治小說(shuō)序》、《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》等文,繼承并發(fā)展了康有為利用說(shuō)部、戲曲為啟蒙手段的的這一設(shè)想。在這個(gè)以文學(xué)啟蒙國(guó)民的過(guò)程中,梁?jiǎn)⒊孀懔朔g、小說(shuō)創(chuàng)作等各領(lǐng)域,其中的一些作品是以兒童為設(shè)定讀者的。本文即以其翻譯小說(shuō)《十五小豪杰》與《新小說(shuō)》的“雜歌謠”欄目為主要對(duì)象,試圖考察梁?jiǎn)⒊膬和^及兒童文學(xué)觀。一、部書的出現(xiàn)與超越傳統(tǒng)的“原理”早在《變法通議·論幼學(xué)》這篇文章中,梁?jiǎn)⒊呀?jīng)提出了自己對(duì)兒童教育的規(guī)劃藍(lán)圖。在這篇文章中,他認(rèn)為西人發(fā)明創(chuàng)新和識(shí)字率遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于中國(guó)的根本原因不在于雙方的資質(zhì)差別,而在于幼學(xué),認(rèn)為中國(guó)的兒童教育師資蠢陋,教學(xué)方式不符合兒童特點(diǎn),學(xué)習(xí)目的功利。然后他提出了自己的改革方案:教育天下學(xué)究;重編蒙學(xué)之書;安排張弛相間的功課時(shí)間。梁規(guī)劃的蒙學(xué)書有7種,包括識(shí)字書、文法書、歌訣書、問(wèn)答書、說(shuō)部書、經(jīng)書、名物書等。歌訣書和問(wèn)答書這兩種形式早已有之,值得注意的是梁所裝載的內(nèi)容:歌訣書不取傳統(tǒng)的三字經(jīng)、千字文,因其“事物不備,義理亦少”(P52),而應(yīng)包括(已有的)直省府廳縣州韻語(yǔ)、歷代紀(jì)元歌等,和(宜補(bǔ)著的)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、天文、地理、物理書。其中天文書應(yīng)包括“諸星種別名號(hào)歌”、“八星繞日及諸月歌”、“測(cè)候淺理歌(專言潮汐空氣風(fēng)云雷雨等事,亦謂之地面學(xué))”;地理書應(yīng)包括“五洲萬(wàn)國(guó)名目歌”、“中國(guó)內(nèi)地屬地名目歌”、“地球高山大河名目歌”、“中國(guó)大都會(huì)外國(guó)大商會(huì)名目歌”等。物理書應(yīng)包括“原質(zhì)名目歌”、“動(dòng)物情狀歌”、“植物情狀歌”、“微生物情狀歌”等(P53)。這張蒙學(xué)書單,也就是教科書的清單顯示了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)兒童的設(shè)計(jì)框架。語(yǔ)文、地理、歷史、天文、地理、物理,這是對(duì)知識(shí)體系的設(shè)計(jì);經(jīng)學(xué)、子學(xué)則不僅是語(yǔ)文學(xué)習(xí),同時(shí)也是“義理”,即道德倫理體系的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)道德倫理與西方科學(xué)常識(shí)構(gòu)成了這個(gè)框架的主干。在德性與科學(xué)之外,說(shuō)部書的出現(xiàn),為這個(gè)設(shè)計(jì)框架增添了文學(xué)的元素。傳統(tǒng)蒙學(xué)中不是沒(méi)有文學(xué)的因素,梁?jiǎn)⒊奈鍤q時(shí)父母就授以《詩(shī)經(jīng)》;蒙學(xué)讀物中也有講故事的,如《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》。但說(shuō)部書從來(lái)沒(méi)出現(xiàn)在蒙學(xué)讀物中。為什么在幼學(xué)中放入這種新的體裁?他的理由是時(shí)人文字與語(yǔ)言脫節(jié),所以“婦人農(nóng)甿,靡不以讀書為難事”,如果能用“今之俗語(yǔ)”著書,“則解者比多,而讀者亦伙”(P54)。說(shuō)部書的內(nèi)容有“誨淫誨盜”的,那是因?yàn)楸恍∪税雅胖劣诖?只要改動(dòng)內(nèi)容,就“可以雜述史事,近之可以激發(fā)國(guó)恥,遠(yuǎn)之可以旁及彝情,乃至官途丑態(tài),試場(chǎng)惡趣,鴉片頑癖,纏足虐刑,皆可窮極異形,振厲末俗,其為補(bǔ)宜,豈有量哉”(P54)。亦即說(shuō)梁?jiǎn)⒊哪繕?biāo)在于激發(fā)國(guó)恥,諷刺時(shí)弊,改造社會(huì)風(fēng)氣。說(shuō)部書被委以重任,并不是因其審美或娛樂(lè)功能,而是因?yàn)檫@種體裁的傳播效率,凡是會(huì)說(shuō)話會(huì)認(rèn)字的人就能閱讀,不存在文字艱深難解之慮,對(duì)于梁的目標(biāo)而言,它能最大程度地?cái)U(kuò)大受眾范圍。說(shuō)部與兒童聯(lián)系在一起,這個(gè)主張?jiān)俅纬霈F(xiàn)在隨后的《蒙學(xué)報(bào)演義報(bào)合敘》中。梁?jiǎn)⒊诖宋闹兄貜?fù)指出兒童教育的重要性,認(rèn)為科舉制度窒塞性靈,造成了才盡氣敝之天下,所以“他日救天下者,其在今日十五歲以下之童子夫”(P56)。在兒童教育的手段中,他仍然拈出小說(shuō)來(lái):西國(guó)教科之書最甚,而出于游戲小說(shuō)者尤伙。故日本之變法,賴俚歌與小說(shuō)之力,蓋以悅童子,以導(dǎo)群氓,未有善于是者也。(P56)要救天下,就要教育兒童,要教育兒童,就要重視“俚歌與小說(shuō)”,日本變法成功,就是這一邏輯的證據(jù)。兒童、歌謠、小說(shuō),三者就在這一邏輯下結(jié)合在一起。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)歌謠的推崇不止見(jiàn)于這篇序言,更多見(jiàn)于《飲冰室詩(shī)話》,其中對(duì)他人的歌謠創(chuàng)作屢有熱情贊美。他介紹東京音樂(lè)學(xué)校的曾志忞時(shí),將音樂(lè)與詩(shī)歌并提,認(rèn)為“欲改造國(guó)民之品質(zhì),則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件”(P59),中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌,如詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐絕句等,原本都是與音樂(lè)合為一體的,但這一傳統(tǒng)已經(jīng)中斷。所以他讀到《江蘇》雜志上登載的軍歌、學(xué)校歌時(shí),“拍案叫絕”,甚至說(shuō)“此中國(guó)文學(xué)復(fù)興之先河也”(P59)。可見(jiàn)他認(rèn)為歌謠這一體裁既能恢復(fù)詞曲一體的文學(xué)傳統(tǒng),又能滿足“改造國(guó)民之品質(zhì)”這一新形勢(shì)的需要?！讹嫳以?shī)話》第九十七則再次介紹曾志忞,贊揚(yáng)他的《教育唱歌集》填補(bǔ)了小學(xué)唱歌這一空白,以至于“吾見(jiàn)刻本,不禁為之狂喜”(P77),并發(fā)表了他的兒童唱歌理論與作品?！对?shī)話》第五十四則及七十七則兩次發(fā)表了黃遵憲的歌謠,其一為《出軍歌》、《軍中歌》,其二為《小學(xué)生上學(xué)歌》。在介紹黃遵憲的軍歌時(shí),梁感嘆中國(guó)人無(wú)尚武精神,并認(rèn)為“音樂(lè)靡曼”是造成這一現(xiàn)象的原因之一,所以“見(jiàn)黃公度出軍歌四章,讀之狂喜,大有‘含笑看吳鉤’之樂(lè)”(P43),對(duì)其作品高度評(píng)價(jià),認(rèn)為其“精神之雄壯活潑沈渾深遠(yuǎn)不必論,即文藻亦二千年所未有也”(P43)。由上可見(jiàn),在述及歌謠之時(shí),梁多次“拍案”、“狂喜”,表示了激賞,一個(gè)原因是因?yàn)樗谋磉_(dá)方式本來(lái)就比較感情化,筆端常帶感情。另一個(gè)原因是在他心目中,音樂(lè)、詩(shī)歌是改造國(guó)民品質(zhì)的重要手段,歌謠可以用來(lái)塑造剛健雄壯的國(guó)民氣質(zhì),他是為了國(guó)家的前途而數(shù)次“狂喜”的。小說(shuō)與歌謠就這樣作為兒童教育的手段被梁?jiǎn)⒊x中。梁并沒(méi)有提出“兒童文學(xué)”這個(gè)概念,但是他把文學(xué)與兒童在“救天下”的目標(biāo)下結(jié)合起來(lái),兒童不再只承載一個(gè)家庭的未來(lái),也被設(shè)想要承載國(guó)家、“天下”的未來(lái)。這一兒童觀的變化使兒童讀物的體裁與內(nèi)容也發(fā)生了變化。二、《新政》中的“最表現(xiàn)自由”梁?jiǎn)⒊](méi)有為兒童創(chuàng)作過(guò)他自己所設(shè)計(jì)的歌訣書、問(wèn)答書,但小說(shuō)、歌謠是坐言起行,付諸了實(shí)踐的。1898年,他在《新民叢報(bào)》上發(fā)表了翻譯小說(shuō)《十五小豪杰》?！妒逍『澜堋肥欠▏?guó)人儒勒·凡爾納的作品,講述英屬鈕西侖島上的15個(gè)少年在海上遭遇暴風(fēng)雨后漂流到荒島,在荒島上如何征服自然,組織自治,最后安全返回的故事。故事原名《兩年間學(xué)校暑假》,日本森田思軒譯為《十五少年》,梁?jiǎn)⒊菑纳锼架幍娜兆g版轉(zhuǎn)譯的。作為一部翻譯小說(shuō),梁?jiǎn)⒊膭?chuàng)作意圖并不體現(xiàn)在情節(jié)、人物的設(shè)定中,而是體現(xiàn)在序言與各回末點(diǎn)評(píng)中,它們集中體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)少年兒童的期待。翻譯這部小說(shuō)的緣起,結(jié)尾處自述是:“各國(guó)莫不有了這本十五小豪杰的譯本,只是東洋還有一老大帝國(guó),從來(lái)還沒(méi)有把他那本書譯出來(lái),后來(lái)到《新民叢報(bào)》發(fā)刊,社主見(jiàn)這本書可以開(kāi)發(fā)本國(guó)學(xué)生的志趣智識(shí),因此也就把它從頭譯出。”(P63)表明選擇這部小說(shuō)是由于其在外國(guó)的暢銷,并且看中其可以“開(kāi)發(fā)本國(guó)學(xué)生的志趣智識(shí)”,指明了青少年學(xué)生為設(shè)定讀者。實(shí)際上,這部小說(shuō)被選中,還有一個(gè)原因。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中論及新民“取法之所宜”時(shí)提出:世界上最優(yōu)勝之民族可以知矣:五色人相比較條頓最優(yōu),以條頓人相比較盎格魯撒遜人最優(yōu)。(P9)盎格魯撒克遜人就是梁?jiǎn)⒊哪恐凶钪档眯聡?guó)民模仿的西方民族,而本書的主角就是盎格魯薩克遜人。梁?jiǎn)⒊菍⑦@本書中的少年人作為中國(guó)少年的“取法”對(duì)象選中的。作品的選擇首先就服從于“新民”這一目標(biāo)。小說(shuō)開(kāi)頭,作者“寄調(diào)摸魚兒”為序:莽重洋驚濤橫雨,一頁(yè)破帆漂渡,入死出生人十五,都是髫齡乳稚。逢生處,更墮向天涯絕島無(wú)歸路。停辛貯苦。但抖擻精神,斬除荊棘,容我兩年住。英雄業(yè),豈有天公能妒,殖民儼辟新土,赫赫國(guó)旗耀南極,好個(gè)共和制度。天不負(fù),看馬角烏頭奏凱同歸去,我非妄語(yǔ),勸年少同胞,聽(tīng)雞起舞,休把此生誤。(P93)從序言來(lái)看,梁?jiǎn)⒊潎@少年人不畏困難、開(kāi)疆辟土的進(jìn)取精神,也著重點(diǎn)出他們?cè)诨膷u上組織自治的“共和制度”。而“進(jìn)取”與“自治”,也是《新民說(shuō)》的關(guān)鍵詞?！缎旅裾f(shuō)》第七節(jié)即名為《論冒險(xiǎn)進(jìn)取》,指出“歐洲民族之強(qiáng)于中國(guó)者,原因非一,而富于進(jìn)取冒險(xiǎn)之精神,殆其尤要者也”(P23)。第十節(jié)《論自治》則提出要學(xué)習(xí)英國(guó)人有序組織公共生活的素質(zhì)。梁?jiǎn)⒊谛蜓灾刑匾恻c(diǎn)出的少年人氣質(zhì)正是《新民說(shuō)》中主張新國(guó)民學(xué)習(xí)的國(guó)民素質(zhì)。除序言外,后面若干回末點(diǎn)評(píng),也是圍繞冒險(xiǎn)進(jìn)取與自治共和這兩點(diǎn)展開(kāi)的。如第三回回末評(píng)道:學(xué)生放假時(shí)不做別的游戲,卻起航海思想,此可見(jiàn)泰西少年活潑進(jìn)取氣慨。(P98)特別指出泰西學(xué)生對(duì)航海的喜愛(ài)以及由此體現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)取精神。序言與回末評(píng)語(yǔ)所特別拈出的都緊扣《新民說(shuō)》中主張學(xué)習(xí)吸收的精神氣質(zhì)及公共倫理觀。這在下一條評(píng)語(yǔ)中也有體現(xiàn):最富于自由性質(zhì)者,莫英國(guó)人若;最富于服從性質(zhì)者,亦莫英國(guó)人若;蓋其受教育之制裁者有自來(lái)矣。立憲政體之國(guó)民,此二性質(zhì)缺一不可。盎格魯撒遜人種獨(dú)步于世界,皆此之由也。(P98)“立憲政體之國(guó)民”所具有的“性質(zhì)”,這本來(lái)就是以“欲維新吾國(guó),必先維新吾民”為宗旨的《新民叢報(bào)》以及《新民說(shuō)》的關(guān)鍵詞。“最富于自由性質(zhì)者,莫英國(guó)人若;最富于服從性質(zhì)者,亦莫英國(guó)人若”,《新民說(shuō)》中“論自由”一節(jié)有一處幾乎一模一樣的論述。值得注意的是上述兩條評(píng)語(yǔ)在提到國(guó)民應(yīng)具有的公共倫理觀時(shí),自由與服從、勇猛與服從是并提的。英人最貴自由,此全球所共知也……殊不知自由與服從如車之兩輪,鳥(niǎo)之兩翼,相反而相成也。(P98)二者相輔相成,不可偏廢任何一端。梁?jiǎn)⒊m然鼓勵(lì)青少年勇猛進(jìn)取,贊美共和制度,但對(duì)于只知自由不知服從抱有相當(dāng)?shù)木?在對(duì)少年讀者的發(fā)話中毋庸說(shuō)更為側(cè)重教育對(duì)方“服從公議”。這樣的警惕并不來(lái)自于實(shí)際的政治生活經(jīng)驗(yàn),而是來(lái)自梁?jiǎn)⒊瑹崆薪ㄔO(shè)新國(guó)民的目的,那就是救亡圖存。第二回末,他引用書中人物的話:“今日尚是我輩至危極險(xiǎn)之時(shí),大家同在一處,緩急或可相救,若彼此分離,是滅亡之道也”,慨嘆“我同胞當(dāng)每日三復(fù)斯言”(P98),借小說(shuō)的酒,澆的還是救國(guó)保種的塊壘。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自由的警惕從反面證實(shí),這個(gè)階段的兒童設(shè)計(jì)與國(guó)家緊密相連,設(shè)計(jì)者對(duì)于可能危害現(xiàn)代國(guó)家藍(lán)圖的因素持警惕態(tài)度,因此對(duì)“自由”這一思想資源做出的是有前提、有限度的提倡?！妒逍『澜堋返倪x題、序言、點(diǎn)評(píng)與《新民說(shuō)》內(nèi)容的高度貼合,可以看做是《新民說(shuō)》的小說(shuō)詮釋版,學(xué)生讀者在梁心目中,就是未來(lái)的新國(guó)民。他在評(píng)語(yǔ)中反復(fù)提出的冒險(xiǎn)、進(jìn)取、自治,就是他對(duì)兒童精神氣質(zhì)與政治素養(yǎng)的設(shè)計(jì),是他為未來(lái)新國(guó)民所勾勒的畫像。三、《黃粱夢(mèng)》的歌謠內(nèi)容梁?jiǎn)⒊凇睹蓪W(xué)報(bào)演義報(bào)合敘》中對(duì)于“俚歌”的重視也并非虛言,《新小說(shuō)》專門辟出“雜歌謠”欄目,第一卷第一號(hào)就發(fā)表了他的《愛(ài)國(guó)歌》4章,其內(nèi)容如下:泱泱哉我中華,最大洲中最大國(guó),廿二行省為一家,物產(chǎn)肥沃甲大地,天府雄國(guó)言非夸。君不見(jiàn),英日區(qū)區(qū)三島尚崛起,況乃堂堂吾中華。結(jié)我團(tuán)體,振我精神,二十世紀(jì)新世界,雄飛宇內(nèi)疇與倫,可愛(ài)哉我國(guó)民,可愛(ài)哉我國(guó)民。蕓蕓哉我黃種,黃帝之胄盡神明,浸昌浸熾徧大陸,縱橫萬(wàn)里皆兄弟,一脈同胞古相屬。君不見(jiàn),地球萬(wàn)國(guó)戶口誰(shuí)最多,四百兆眾吾種族。結(jié)我團(tuán)體,振我精神,二十世紀(jì)新世界,雄飛宇內(nèi)疇與倫,可愛(ài)哉我國(guó)民,可愛(ài)哉我國(guó)民。彬彬哉我文明,五千余年歷史古,光焰相屬何繩繩,圣做賢述代繼起,浸濯沈黑揚(yáng)光晶。君不見(jiàn),朅來(lái)歐北天驕驟進(jìn)化,寧容久疴吾文明。結(jié)我團(tuán)體,振我精神,二十世紀(jì)新世界,雄飛宇內(nèi)疇與倫,可愛(ài)哉我國(guó)民,可愛(ài)哉我國(guó)民。轟轟哉我英雄,漢唐鑿孔縣西域,歐亞博張地天通,每談黃禍窖且栗,百年噩夢(mèng)亥西戎。君不見(jiàn),博望定遠(yuǎn)芳蹤已千古,時(shí)哉后起吾英雄。結(jié)我團(tuán)體,振我精神,二十世紀(jì)新世界,雄飛宇內(nèi)疇與倫,可愛(ài)哉我國(guó)民,可愛(ài)哉我國(guó)民。4章內(nèi)容分別吟唱中國(guó)的地大物博、人口眾多、文明悠久、武功卓著,并舉出外國(guó)進(jìn)化崛起之例,反復(fù)鼓勵(lì)國(guó)民團(tuán)結(jié)振作,“雄飛宇內(nèi)”。稍后他為橫濱大同學(xué)校亞雅音樂(lè)會(huì)所寫的《黃帝歌》和《終業(yè)式》,內(nèi)容基本相似?！饵S帝歌》共4首,其一為:赫赫我祖名軒轅,降自昆侖山。北逐獯鬻南苗蠻,馳驅(qū)戎馬間。掃攘異族定主權(quán),以貽我子孫。嗟我子孫無(wú)忘無(wú)忘乃祖之光榮。(9)(P99)《終業(yè)歌》共4首,其一為:五千年來(lái)文明種,神裔君傳統(tǒng)。二十世紀(jì)大舞臺(tái),天驕君承寵。國(guó)民分子盡人同,責(zé)任君為重。於乎,眇眇一少年,中國(guó)主人翁。(9)(P99)梁?jiǎn)⒊@些歌謠在內(nèi)容上的特點(diǎn)是一致的:對(duì)民族地理歷史的贊美與強(qiáng)調(diào),對(duì)奮起直追的告誡與催促。這也是在“雜歌謠”欄目上所發(fā)表的其他兒童歌謠的主要內(nèi)容之一,如第一卷第一號(hào)“出軍歌四章”,作者嶺東故將軍(黃遵憲),其一為:四千余歲古國(guó)古,是我完全土,二十世紀(jì)誰(shuí)為主,是我神明胄。君看黃龍萬(wàn)旗舞,鼓鼓鼓。無(wú)論梁?jiǎn)⒊€是黃遵憲都在反復(fù)告訴兒童,你的祖先曾經(jīng)如此輝煌,你一定要重恢復(fù)這曾經(jīng)的榮光。傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀本里也有歷史典故、地理歌訣,但從梁?jiǎn)⒊@一代才開(kāi)始高歌民族歷史的燦爛和國(guó)家地理的宏大。這一方面是形成民族國(guó)家所需要構(gòu)造的共同想象,希望少年人通過(guò)這一共同想象對(duì)自己的國(guó)家產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感及民族自尊心,并且以恢復(fù)帝國(guó)的輝煌為理想,另一方面也折射出作者對(duì)現(xiàn)狀的不安。如果不是憂慮少年人會(huì)對(duì)本國(guó)失去信心,何須反反復(fù)復(fù)向他們敘述帝國(guó)的崢嶸往昔,甚至提到“黃禍”以壯聲威?這些歌謠背后,潛藏著的是落后現(xiàn)狀與燦爛歷史之間的緊張拉扯,它們所呈現(xiàn)的,與其說(shuō)是自信,毋庸說(shuō)是焦慮?！半s歌謠”這一欄目的開(kāi)辟,目的仍如《蒙學(xué)報(bào)演義報(bào)合敘》一文中所述,是以歌謠為傳播載體來(lái)“悅童子”、“導(dǎo)群氓”、啟蒙大眾,最終達(dá)到救國(guó)保種的目的。欄目中所發(fā)表的兒童歌謠除上述《愛(ài)國(guó)歌》、《出軍歌》外,還有劍公的《新少年歌》、張敬夫的《警醒歌》等,內(nèi)容多以尚武、思救國(guó)為主,呈現(xiàn)濃烈的危機(jī)感,與《愛(ài)國(guó)歌》中對(duì)帝國(guó)崢嶸往昔的贊美互為表里,如第一卷五號(hào)上發(fā)表的《警醒歌》:警警警,黑種奴,紅種燼,黃種酣眠鼾未竟,毋依冰做山,毋飲鴆如釀,剝膚吸髓髓幾何,四百兆人瞥眼同一穽,醒醒醒。一面高歌民族的宏偉歷史,一面疾呼民族的危急現(xiàn)狀,在這些歌謠中,民族國(guó)家的前途是對(duì)兒童喊話的主旋律。在一片為中華之存亡而警醒的氣氛中,第一卷第三號(hào)所載黃遵憲的《幼稚園上學(xué)歌》是其中別具一格的作品:春風(fēng)來(lái),花滿枝,兒手牽娘衣,兒今斷乳兒不啼,娘去買棗梨,待兒讀書歸,上學(xué)去,莫遲遲。兒口脫娘乳,牙牙教兒語(yǔ),兒眼照娘面,娘又教字母,黑者龍,白者虎,紅者羊,黃者鼠,一一圖,一一譜,某某某某兒能數(shù),去上學(xué),上學(xué)去。歌謠用母親的期望、大小魚的不同前程、不學(xué)無(wú)術(shù)的后果、父親的告誡、蒙師的態(tài)度等等來(lái)鼓勵(lì)孩子上學(xué)。親子的對(duì)話、玩伴的嬉戲,還有兒童天生親近的動(dòng)物,一幅幅畫面緊貼兒童的生活,容易引起兒童的共鳴。語(yǔ)言通俗又生動(dòng),音韻清脆,易解易唱,充滿民間氣息。黃遵憲的這首歌謠與梁?jiǎn)⒊淖髌沸纬闪艘粋€(gè)對(duì)照,它不是要求兒童為帝國(guó)的未來(lái)讀書,而是以反復(fù)出現(xiàn)的慈母形象、以倫理的溫情勸諭孩子勤學(xué)上進(jìn),可以說(shuō)是為親情、為個(gè)人未來(lái)讀書。也許因?yàn)檫@是首寫給幼兒園小朋友的歌謠,文體與內(nèi)容都較為遷就低齡兒童。這篇與兒童“對(duì)話式”的作品是“雜歌謠”中例外的一抹清新之色?！熬选薄ⅰ皭?ài)國(guó)”、“出軍”、“上學(xué)”,縱觀“雜歌謠”上發(fā)表的梁?jiǎn)⒊八说母柚{,他們苦心召喚的是勇猛陽(yáng)剛而又勤奮好學(xué)的新一代兒童。更重要的是,在民族轉(zhuǎn)折的緊要關(guān)頭,這必須是同時(shí)具有民族危機(jī)感與自豪感的一代兒童。梁?jiǎn)⒊瑸閮和瘎?chuàng)作的歌謠與翻譯小說(shuō),主旋律都是民族與國(guó)家。四、在文字上“合兒童諷悟之程度”在以文學(xué)教育兒童這一設(shè)想下,梁?jiǎn)⒊x擇了小說(shuō)與歌謠。無(wú)論是在《變法通譯·論幼學(xué)》,還是在《蒙學(xué)報(bào)演義報(bào)合敘》中,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)兒童教育的設(shè)計(jì)都以小說(shuō)、歌謠為重點(diǎn)體裁。除了“雜歌謠”這一欄目,《新小說(shuō)》所登載的《海底旅行》、《二勇少年》等翻譯小說(shuō)也為后來(lái)的兒童文學(xué)開(kāi)拓了冒險(xiǎn)小說(shuō)這一新資源?？梢哉f(shuō),從梁?jiǎn)⒊_(kāi)始,兒童讀物增添了小說(shuō)這種新的體裁,冒險(xiǎn)等新的題材,民族、國(guó)家、國(guó)民素質(zhì)這些新的觀念。在將兒童視作未來(lái)國(guó)民規(guī)劃時(shí),梁注意到了這一群體在認(rèn)知能力上的特點(diǎn),因此在文體上做出了特別的配合。他在翻譯《十五小豪杰》時(shí),原計(jì)劃要依水滸紅樓等書體裁,純用白話,但后來(lái)發(fā)現(xiàn)翻譯之時(shí)甚為困難,從第四回才開(kāi)始參用文言,可見(jiàn)他為了預(yù)設(shè)中的學(xué)生讀者在文字上也是頗費(fèi)了功夫的。寫《黃帝歌》時(shí),他認(rèn)識(shí)到“今欲為新歌,適教科用,大非易易,蓋太文雅則不適,太俗則無(wú)味,斟酌兩者之間,使合兒童諷誦之程度,而又不失祖國(guó)文學(xué)之精粹,真非易也”(P97),留意到歌謠要在文字上“合兒童諷誦之程度”,要在雅俗之間取得平衡。在內(nèi)容的選擇上,梁?jiǎn)⒊毮康氖钦?很少涉及