中國(guó)古代人力資源開(kāi)發(fā)與管理的思想源流及中國(guó)古代兵家對(duì)將領(lǐng)的心理品質(zhì)研究

中國(guó)古代人力資源開(kāi)發(fā)與管理的思想源流中國(guó)有五千年的文明歷史，且素有文官治國(guó)的傳統(tǒng)，在如何重人、育人、選人、用人與管理方面，都有著豐富的思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?？偨Y(jié)、批判、繼承和發(fā)展這些思想與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)做好現(xiàn)代人力資源的開(kāi)發(fā)與管理工作具有重要價(jià)值。

一、古代的重人思想

中國(guó)古代以儒學(xué)為主流的諸子百家，在論及為政、治民、興邦、創(chuàng)業(yè)等問(wèn)題時(shí)，十分推崇人本主義，表達(dá)出了豐富的尊重、關(guān)懷、愛(ài)惜人的思想。

古代的重人思想是通過(guò)對(duì)人與自然物的比較，對(duì)人在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)作用的認(rèn)識(shí)而不斷完善的。這一思想最早體現(xiàn)在孔子對(duì)天命、鬼神等超自然物的懷疑態(tài)度及對(duì)人的尊重心理上?？鬃诱J(rèn)為人不同于自然物，人具有某些共同社會(huì)特性，即“性相近也”，肯定了人的正常感情與現(xiàn)實(shí)需求，認(rèn)為人的共性使人能組成社會(huì)，而理想的社會(huì)與道德的行為要靠人去實(shí)現(xiàn)。因此，提出“為仁由己”，也就是強(qiáng)調(diào)了人的自主性與能動(dòng)性。這一思想經(jīng)孟子、荀子等人發(fā)展而進(jìn)一步完善。孟子認(rèn)為人與動(dòng)物的最大區(qū)別在于人有理性和共同追求，故提出“人皆可以為堯、舜”。荀子更明確提出“人為萬(wàn)物之靈”，他說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！比伺c萬(wàn)物的差別在于有知、有義，因此人們能夠組成一個(gè)有秩序的社會(huì)，能夠駕馭萬(wàn)物，成為世間最尊貴的事物。這是對(duì)人的地位和作用的充分肯定。

早在先秦時(shí)期，一些思想家就從不同角度論證了以人為本的合理性。如孔子提出“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”；墨子提出人與人之間能夠“兼相愛(ài)，交相利”，說(shuō)明人的本性相同，要求互惠相利，而不是相仇相害。孟子從性本善出發(fā)，提出“惻隱之心，人皆有之；善惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”的理論，荀子則從人的群體性出發(fā)，論證人在社會(huì)發(fā)展中的地位。他說(shuō)：?jiǎn)蝹€(gè)人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用何也？曰：人能群，彼不能群也”，意思是說(shuō)人與其他萬(wàn)物相比，可貴之處是人類具有群體性，人與人之間的相互合作可以產(chǎn)生改造自然的巨大力量。

以人為本的管理思想，要求以愛(ài)護(hù)他人為基本出發(fā)點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為人性使人能組成社會(huì)，人性的本質(zhì)體現(xiàn)為“仁”，所以“仁者愛(ài)人”、“愛(ài)人能仁”，愛(ài)人就是要承認(rèn)人的地位和尊嚴(yán)，要考慮人的利益，要關(guān)心和尊重他人。

古代的重人思想隨著思想家們對(duì)“為天下”、“治國(guó)家”的認(rèn)識(shí)而不斷深化。古人講：“凡為天下，治國(guó)家，必先務(wù)本而后務(wù)末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也?！泵献臃治觥拌罴q之失天下，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”。正是基于這種認(rèn)識(shí)，孟子指出“民為貴，社稷次之，君為輕”，以及“仁人無(wú)敵于天下”。后人也因此而提出：“食者民之本，民者國(guó)之本，國(guó)者君之本?！碧铺诟且徽Z(yǔ)中的，他說(shuō)：“國(guó)以人為本?！苯y(tǒng)治者要以人為本，就必須施行仁政，須懷有對(duì)人的真實(shí)情感和同情心，要充分考慮人民的利益，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以財(cái)”，就是要輕徭薄賦，使農(nóng)民受益。

人為本，人才更重要。古代學(xué)者涉及人才的概念大致有“士”、“賢士”、“君”、“君子”、“智者”等，主要是指掌握文化知識(shí)，能分辨是非曲直的知識(shí)階層。對(duì)這樣的人才不僅要親近、愛(ài)護(hù)，還要“富之貴之”、“敬之譽(yù)之”，因?yàn)槿瞬啪褪秦?cái)富，人才就是國(guó)寶。墨子把人才視為“國(guó)家之珍”、“社會(huì)之佐”，把人才與國(guó)家的興亡聯(lián)系起來(lái)，與社會(huì)的治亂聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣”，“緩賢忘士而能以其國(guó)存者，未曾有也”。因此，“歸國(guó)寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士?！蹦訉?duì)人才的高度重視，在歷史上樹(shù)起了一面鮮艷的大旗。

古代學(xué)者高度評(píng)介了人才對(duì)國(guó)家的作用：一是對(duì)政治的穩(wěn)定作用，政治人才能夠治國(guó)、興邦、富民，“是故賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”。二是對(duì)人民的師表作用，“民從于賢”，說(shuō)明賢才為人們提供了學(xué)習(xí)的榜樣和人們對(duì)賢才的向往心理。因此，孔子提倡“見(jiàn)賢思齊”，孟子認(rèn)為“圣人，百世之師矣”。三是對(duì)社會(huì)的改造作用，人心向往賢才，因而“見(jiàn)賢人，則往不可止”，賢才作為人民的先鋒，便可以帶領(lǐng)人民去達(dá)到改造社會(huì)的目的。

二、古代的育人思想

人才重要，但不能自然產(chǎn)生，而需要培養(yǎng)教育。我國(guó)古代的育人思想主要反映在對(duì)育人的意義、對(duì)象、目的與方法等方面的認(rèn)識(shí)上。

我國(guó)古代學(xué)者均習(xí)慣于以人性論作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)探討育人的意義，盡管他們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)不同，但對(duì)教育是完善人性、培養(yǎng)人才的重要途徑的認(rèn)識(shí)卻是一致的。

孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，認(rèn)為人的先天本性差不多，只是后天的培養(yǎng)、教育與學(xué)習(xí)不同，才形成了人的差異，所以人都是“學(xué)而知之者”，孟子主張“人性善”，即認(rèn)為人的各種優(yōu)良品質(zhì)是先天就有的，教育的作用就在于使人能克服外界的干擾，保持住自己的善性。他說(shuō)：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸”，意指人只知道吃飯、穿衣、睡覺(jué)、玩樂(lè)，就與禽獸沒(méi)有多大差別了。而接受教育、刻苦學(xué)習(xí)，則“人皆可以為堯舜”。荀子認(rèn)為“人性惡”，不學(xué)習(xí)就無(wú)法改變這種惡性?！盀橹?，人也；舍之，禽獸也”，“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！”學(xué)習(xí)與否不僅決定了一個(gè)人是做人還是當(dāng)禽獸，而且關(guān)系到一個(gè)人的貧富貴賤和聰明愚蠢。

為了廣泛開(kāi)啟人的智慧才能，古代一些杰出的思想家們主張大力發(fā)展教育。孔子最早提出“有教無(wú)類”的觀點(diǎn)，即提倡所有的人不分國(guó)別、民族、階級(jí)、貧富、年齡、性別都應(yīng)接受教育。教育的內(nèi)容是“文、行、忠、信”，即文化、德行、忠誠(chéng)與守信。孟子主張對(duì)所有人應(yīng)“設(shè)為癢序?qū)W校以教之”，“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。這些主張對(duì)于加強(qiáng)全民文化教育，提高民族素質(zhì)，形成禮儀之邦都是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的，也可以看成是我國(guó)古代人力資源開(kāi)發(fā)思想和人力資本投資理論的雛形。

人才的培養(yǎng)既要開(kāi)發(fā)才智，又要完善德行，是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的過(guò)程，因此管仲提出：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。一樹(shù)一獲者，谷也；一樹(shù)十獲者，木也；十樹(shù)百獲者，人也?！焙笕税堰@一思想概括為“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，意指人才培養(yǎng)的長(zhǎng)期與艱難過(guò)程。王安石將復(fù)雜的“樹(shù)人”過(guò)程概括為養(yǎng)、教、取、任四個(gè)環(huán)節(jié)，即“教之、養(yǎng)之、取之、任之，有一非其道，則足以敗亂天下之人才”，就是說(shuō)，對(duì)人應(yīng)教之學(xué)問(wèn)，養(yǎng)以禮法，取以賢能，任以專職，任何一個(gè)環(huán)節(jié)偏離了正確的方向，都足以損毀天下之人才。這種把教育、培養(yǎng)與選拔、任用看成是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體的思想，可以看做是有關(guān)人力資源系統(tǒng)工程的最早表述。

古人不僅認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)人是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，同時(shí)也指出學(xué)習(xí)是一個(gè)終身的過(guò)程。如荀子提出“學(xué)不可以已”，“學(xué)至乎沒(méi)而后止也”，即人們常說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”。這也可以看成是最早的終身教育思想。

對(duì)于整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，古代學(xué)者首先強(qiáng)調(diào)要勤奮好學(xué)。孔子說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！币簿褪且笕嗽谏钌喜灰懈咭螅鴳?yīng)該從日常生活和工作實(shí)踐中，學(xué)習(xí)辦事的效率、講話的分寸、做人的道理，時(shí)時(shí)處處注意學(xué)習(xí)，才算真正的“勤奮好學(xué)”。其次強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭J(rèn)為只是讀書而不思考，食而不化，就會(huì)迷亂不明，難免上當(dāng)受騙；而思考不以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，則會(huì)流于空想，使自己迷惑不定。其三，強(qiáng)調(diào)學(xué)行結(jié)合。孔子特別注重學(xué)習(xí)后的行為，他講到“行有余力，則以學(xué)文”；“訥于言而敏于行”；“言必信，行必果”，即要求在學(xué)習(xí)中要身體力行，要少說(shuō)多做，要言行一致。荀子說(shuō)：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜?！?/p>

古代學(xué)者認(rèn)為，在充分了解學(xué)生個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，實(shí)施有針對(duì)性的教學(xué)，是成功教育的前提，這就是因材施教原則?？鬃邮且虿氖┙痰牡浞?，孟子也像孔子一樣，主張學(xué)生的素質(zhì)不同，在教育的內(nèi)容與方法上應(yīng)各有區(qū)別。揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短、因人而教仍然是今天育人的重要原則。

三、古代的選人思想

人才選擇的合理與否，直接關(guān)系到事業(yè)的成敗，我國(guó)歷史上有作為的政治家、軍事家都注意招賢納士、延攬人才。選人思想主要體現(xiàn)在選人的標(biāo)準(zhǔn)、吸引人的條件與選人的方法等方面。

選人標(biāo)準(zhǔn)歷來(lái)是人事管理中的根本問(wèn)題。古代許多學(xué)者非常強(qiáng)調(diào)人才兼?zhèn)涞倪x人標(biāo)準(zhǔn)，如管仲提出，君主選用人才一定要審查三個(gè)問(wèn)題：“一曰德不當(dāng)其祿，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官”。這三個(gè)問(wèn)題之所以重要，是因?yàn)樽屍返赂呱械娜颂幍臀?，就是人才浪費(fèi)，讓品德低下的人處于高位，更是一種錯(cuò)誤；無(wú)功者受祿，有功者就得不到激勵(lì)；無(wú)才之輩身居高位，有才能者就會(huì)被埋沒(méi)。漢代王符對(duì)德薄能鮮者身居高位的危害作了深刻的分析，他說(shuō)：“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大?！闭f(shuō)明一個(gè)人的品德與職務(wù)不相稱，或其能力與職務(wù)不適應(yīng)，都會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果；只有德才兼?zhèn)湔?，才是惟一正確的選擇。

德與才之間并非并列的關(guān)系。司馬光認(rèn)為“才者，德之資也；德者，才之帥也”，闡釋了德與才之間是統(tǒng)帥與被統(tǒng)帥的關(guān)系。這個(gè)看法頗為深刻。司馬光進(jìn)而分析了不同的人的德才素質(zhì)，認(rèn)為：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣。?/p>

德才兼?zhèn)涞倪x人標(biāo)準(zhǔn)是我國(guó)歷史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，今天仍然具有重要的價(jià)值。

有德有才的人，往往也是有思想、有個(gè)性的人。對(duì)于這類賢才，瞎指揮或命令式的管理是不能奏效的，因此墨子講“良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)；良才難令，然可以致君見(jiàn)尊?！笨鬃右蔡岢觥熬硬黄鳌钡挠^點(diǎn)，不能把人才當(dāng)做器具使用，而應(yīng)以禮相待，尊重他們的人格，承認(rèn)他們的自主權(quán)。

杰出人才雖然不是惟命是從的人，但只要以禮相待，即尊重他們，就能充分調(diào)動(dòng)他們的積極性。管仲說(shuō)：“夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人?！倍鵂?zhēng)人的一個(gè)重要原則，就是“圣王卑禮以下天下之賢”，意即高明的統(tǒng)治者應(yīng)甘心居于賢人之下，這就是“禮賢下士”。他還說(shuō)：對(duì)賢者要“親之以仁，養(yǎng)之以義，報(bào)之以德，結(jié)之以信，待之以禮”。這里所說(shuō)的“仁、義、德、信、禮”主要是指對(duì)人才要關(guān)心、要尊重、要信用。老子說(shuō)：“善用人者為之下”，認(rèn)為善于用人的人，待人必謙下，不盛氣凌人?？鬃右舱f(shuō)：“群使臣以禮，臣事君以忠”，認(rèn)為只有國(guó)君做到了以禮待臣，臣子才會(huì)忠心地輔佐君主。古代思想家提出的“以禮招才”思想，已被歷史證明是非常正確的，從某種意義上講，禮遇、尊重比高官厚祿更能吸引人才。

考核是選人的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，沒(méi)有嚴(yán)格的考核，就難以區(qū)分賢愚優(yōu)劣，也難于做到合理運(yùn)用。管仲有一句名言：“成器不課不用，不試不藏。”即對(duì)于人才，不經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考核不加以任用，不經(jīng)過(guò)試用，不作為人才儲(chǔ)備。

古代考核的辦法主要有考試、招賢、自薦與推薦。西周是通過(guò)逐級(jí)考試選擇人才，入仕考試分三級(jí)五等進(jìn)行：先由鄉(xiāng)大夫進(jìn)行“秀士”、“選士”的考試，再由司徒進(jìn)行“俊士”、“造士”的考試；最后由學(xué)政大司從“造士”中選出優(yōu)秀者交司馬量才錄用，被錄用者稱“進(jìn)士”。先秦時(shí)期主要是通過(guò)國(guó)君派人直接招賢或出榜招賢的方式選擇人才，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自薦也是一種較為普遍的方式，如“毛遂自薦”已成為人人皆知的歷史故事?？鬃?、孟子、管仲等人主張推薦，推薦的方式有官員舉薦，賢人舉薦和群眾舉薦等。

舉薦選拔有賴于對(duì)人才的全面考察。古代考察人才的具體方法有耳聽(tīng)、口問(wèn)、考言、視聲、視色、察情、觀誠(chéng)、觀友、觀隱與綜合分析等。如孔子主張“聽(tīng)其言而觀其行，退而省其私”；諸葛亮提出“七觀法”：“一曰，問(wèn)之以是非而觀其志；二曰，窮之以辭辯而觀其變；三曰，資之以計(jì)謀而觀其識(shí)；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信?！边@些考察人才的方法為古代正確選擇人才提供了依據(jù)，也為現(xiàn)代的人力資源開(kāi)發(fā)與管理提供了借鑒。

四、古代的用人思想

我國(guó)古代許多政治家與思想家深知合理用人對(duì)于治國(guó)安邦的重要作用，提出了許多寶貴的用人思想。

古代許多思想家、政治家都把任用賢能之士看做治國(guó)之首務(wù)，為政之根本。如墨子指出“尚賢者，政之本也”，唐太宗講“為政之要，惟在得人”，司馬光說(shuō)：“為政之要，莫先于用人。”明太祖朱元璋將這一思想發(fā)展得更為具體，他說(shuō)：“構(gòu)大廈者，必資于眾工；治天下者，必賴于群才?！彼选爸翁煜隆北茸鳌皹?gòu)大廈”，蓋大樓是百年大計(jì)，靠的是一批有精湛技藝的工匠；“治天下”更是長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，靠的是一大批善于治國(guó)的人才。

“賢”主要是指人的思想境界、道德品質(zhì)；“能”主要是指人解決問(wèn)題、完成任務(wù)的本領(lǐng)。荀子提出“無(wú)能不官”、“尚賢使能，而等位不遺”，認(rèn)為沒(méi)有能力的人不能任命為官吏，對(duì)于每個(gè)官吏的等級(jí)地位，要與他們的賢能程度相當(dāng)，這也就是“量能而授官，皆使其人載其事而各得其所宜”。管仲主張“察能授官”，是使用人才的總原則，認(rèn)為“授事以能，則人上功?！薄拔闩c不可，毋強(qiáng)不能，毋靠不知，與不可，強(qiáng)不能，靠不知，謂之勞而無(wú)功。”強(qiáng)調(diào)只有根據(jù)人們的實(shí)際能力分配任務(wù)，才能鼓勵(lì)人們積極爭(zhēng)取立功。

善任就是用人所長(zhǎng)，古代用人最忌求全責(zé)備。司馬光對(duì)漢高祖劉邦的評(píng)價(jià)是“奮布衣提三尺劍，八年而成帝業(yè)，……惟其知人善任使而已”。司馬光認(rèn)真總結(jié)了歷代王朝興亡更替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)無(wú)一不與當(dāng)朝者用人政策相關(guān)，因而得出：“興亡在知人”的結(jié)論?？梢?jiàn)，合理用人的前提是知人。只有知人，才能做到“任其所長(zhǎng)，不任其所短，故事無(wú)不成，而功無(wú)不主。

用人不疑與疑人不用是古代使用人才的一個(gè)重要原則。管仲說(shuō)：“不知賢，害霸也；知而不用，害霸也；用而不任，害霸也；任而不信，害霸也；信而復(fù)使小人參之，害霸也?！边@五個(gè)問(wèn)題都是有關(guān)用人政策的問(wèn)題，它說(shuō)明只有知人才能善任，也只有知人才能用人不疑，只有用而不疑才能不使小人讒言危害霸業(yè)。宋代政治家歐陽(yáng)修指出：“任人之道，要在不疑。寧可艱于擇人，不可輕任而不信”，意為寧可擇人時(shí)多費(fèi)一些精力，看準(zhǔn)了再用，但不可輕易任用卻不信任，不敢放手讓其施展才干。用人不疑，就是對(duì)人才的充分信任，是一種重要的精神激勵(lì)，能夠增強(qiáng)人的事業(yè)心、責(zé)任感與向心力。

五、古代的管人思想

中國(guó)古代的思想家倡導(dǎo)人本管理，而管好人的關(guān)鍵是要重視人的利益需求，管理要做到分工合理，恩威并用，領(lǐng)導(dǎo)者要能夠身先道御，以身示范。

“欲”和“求”是指人的欲望與需求。正確認(rèn)識(shí)與合理滿足人的欲求，對(duì)調(diào)動(dòng)人的積極性和管理好人具有重要意義。荀子認(rèn)為，人生下來(lái)之后受主、客觀世界的影響，必然會(huì)產(chǎn)生欲求；欲求的發(fā)展有三條規(guī)律，第一是“欲不可去”，人人都有欲求，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也”。第二是“欲不可盡”，人的欲望是無(wú)止境的，欲望也是不可能完全滿足的；第三是欲物“相持而長(zhǎng)”，亦即物質(zhì)和欲望在相互影響、相互制約中增長(zhǎng)。荀子分析，人的欲望若得不到必要的滿足，就會(huì)導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗、禍亂和貧窮；既要促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，又要防止禍亂，就應(yīng)制定禮義，以培養(yǎng)人的合理的欲望，節(jié)制不合理的欲望，使人的欲望與社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)相適應(yīng)。人的欲望發(fā)展是有層次的。管仲說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，就是把人的欲求分為兩個(gè)層次：“倉(cāng)廩實(shí)”、“衣食足”是低層的物質(zhì)欲求，“知禮節(jié)”與“知榮辱”為高層次的精神需求。明末清初思想家王夫之則認(rèn)為：“蓋凡聲色、貨利、權(quán)勢(shì)、事功之可欲者，皆謂之欲”。這里，王夫之把人的欲求分為生理、物質(zhì)、權(quán)力和功名四個(gè)層次。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)古代關(guān)于欲求的這些認(rèn)識(shí)都是比較深刻的。

先秦時(shí)期，有些政治家就認(rèn)識(shí)到，管理者必須明確各自的職責(zé)，而不能互相干擾和替代，這是由管理的客觀規(guī)律性所決定的。管仲就非常強(qiáng)調(diào)一種順乎自然、遵循規(guī)律、合理分工的管理思想。他說(shuō)：“心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理，嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事?！彼孕谋染跃鸥[喻百官，認(rèn)為君治百官，就像心制九竅一樣，九竅雖受制于心，但心卻不能代替和包辦九竅的功能，否則就會(huì)“目不見(jiàn)色，耳不聞聲”。而心不干擾九竅之能，九竅就會(huì)很好地實(shí)現(xiàn)自己的功能。同樣，君臣各有其職，也不應(yīng)該相互干擾。君主若不包辦大臣的事，大臣自會(huì)處理好自己的事務(wù)，君主也不會(huì)因日常瑣事纏身而政務(wù)煩心?！靶闹凭鸥[”的思想反映了古代政治家已從哲學(xué)的高度，非常明確地認(rèn)識(shí)到了人事管理的客觀規(guī)律性。

自古以來(lái)，剛?cè)嵯酀?jì)就是公認(rèn)的管理人的原則?？鬃诱f(shuō)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！本褪侵鲝?jiān)诠芾碇幸獙⒌赖赂谢椭贫燃s束兩手并用。歷史上許多著名的政治家、軍事家都注重運(yùn)用這一管理人原則。例如，諸葛亮治軍之方講柔，他說(shuō)：“古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子。有難，則以身先之；有功，則以身后之；傷者，泣而撫之；死者，哀而葬之；饑者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，禮而祿之；勇者，賞而功之。將能如此，所向必捷矣?！彼髮㈩I(lǐng)愛(ài)兵如子，愛(ài)民如子，以心換心，以情感人。另一方面要靠法令、刑罰維護(hù)紀(jì)律，規(guī)范下級(jí)行為，維護(hù)上級(jí)權(quán)威，做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，不能有絲毫變通的余地。

剛?cè)岵?jì)必須賞罰分明。韓非子主張：“誠(chéng)有功，則雖疏賤必賞；誠(chéng)有過(guò)，則雖近愛(ài)必誅?！敝T葛亮在論及獎(jiǎng)懲原則時(shí)，強(qiáng)調(diào)“誅罰不避戚”，“賞賜不避仇怨”。唐太宗李世民也用精煉的語(yǔ)言闡述了賞罰嚴(yán)明的原則：“賞當(dāng)其勞，無(wú)功者自退。罰當(dāng)其罪，為惡者咸懼?！闭_地使用獎(jiǎng)懲可以引導(dǎo)人們的行為，這是古代管理者從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的今天仍然普遍有效的管人原則。

領(lǐng)導(dǎo)者帶好隊(duì)伍，除需要有健全的管理制度，有效的管理手段外，還需要領(lǐng)導(dǎo)者有良好的修養(yǎng)與作風(fēng)，孔子說(shuō)：“欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之?！边@里的“以身先之”，是指領(lǐng)導(dǎo)者的示范作用，身教勝于言教；這里的“以道御之”是指領(lǐng)導(dǎo)者以正確的思想、方法去帶好隊(duì)伍，做到上下一心，行動(dòng)一致?！耙陨硐戎钡那疤崾穷I(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的“身正”，孔子指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)者只有管好自己，才能管好別人；領(lǐng)導(dǎo)者的帶頭作用就是無(wú)聲的命令。身正是“修己”，亦即自我修養(yǎng)的結(jié)果?？鬃诱f(shuō)“修己以敬”，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者只有認(rèn)真地修養(yǎng)自己，才能嚴(yán)肅地對(duì)待工作，從而搞好領(lǐng)導(dǎo)工作。修己有著多方面的內(nèi)容，“非淡薄無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非寬大無(wú)以兼覆，非慈厚無(wú)以懷眾，非平正無(wú)以判斷”，指出清淡寡欲、清正廉潔、寬容大度、仁慈民主、公平正直，是領(lǐng)導(dǎo)者加強(qiáng)自我修養(yǎng)的重點(diǎn)。中國(guó)古代把修身看成是同齊家、治國(guó)、平天下緊密聯(lián)系在一起的一個(gè)系統(tǒng)，是非常深刻的人事管理思想。

領(lǐng)導(dǎo)者要做到以身先之，必須做到自得自勝。商鞅說(shuō)：“得天下者，先自得者也；能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也?！彼^“自得”，就是說(shuō)要統(tǒng)一天下的人，首先要自己具備統(tǒng)一天下的條件，包括自己對(duì)天下形勢(shì)及發(fā)展趨勢(shì)的確切洞察，自己的素質(zhì)、能力能夠團(tuán)結(jié)眾人等。所謂“自勝”，是指自己能不斷克服自身的不足，不斷戰(zhàn)勝自己的缺點(diǎn)。而要自得、自勝，還必須做到自知、自省、自察、自律。這方面，古代有許多論述。如《呂氏春秋》寫道：“欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知”；孔子講：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，曾子講：“吾日三省吾身”。諸葛亮對(duì)將領(lǐng)的自省、自察、自律有明確的要求。他說(shuō)：“故善將者，不恃強(qiáng)，不怙勢(shì)，寵之而不喜，辱之而不懼，見(jiàn)利不貪，見(jiàn)美不淫，以身殉國(guó)，一意而已。”即將領(lǐng)應(yīng)不恃強(qiáng)凌弱，不受榮辱支配，經(jīng)得住金錢美女的考驗(yàn)，一心一意為國(guó)捐軀，這就是自省、自察的具體內(nèi)容。這些要求在今天對(duì)所有領(lǐng)導(dǎo)者仍然是適用的。中國(guó)古代兵家論將領(lǐng)的心理品質(zhì)中國(guó)古代兵家對(duì)將領(lǐng)心理品質(zhì)的論述，以期對(duì)現(xiàn)代軍事心理學(xué)的研究有所啟發(fā)。關(guān)鍵詞五德，五材十過(guò)，六術(shù)，十守，八征中國(guó)古代的軍事心理學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在世界軍事心理學(xué)史中占有極其重要的地位。本文僅就古代兵家對(duì)將領(lǐng)心理品質(zhì)的認(rèn)識(shí)，作初步的整理研究，以便借鑒和作進(jìn)一步的探討。1

將領(lǐng)類型論根據(jù)將領(lǐng)的才能、品德和個(gè)性，古代兵家把將領(lǐng)劃分成不同的類型。主要的觀點(diǎn)有如下5種：1.1

三類型說(shuō)《淮南子·兵略訓(xùn)》根據(jù)將領(lǐng)能力的高低，將其分為上、中、下3種類型：“上將”，能夠得天道、得地利、得人心，且用兵堅(jiān)定而有氣勢(shì)，是常勝將軍；“中將”，不知天道、不知地利，但得人心，有氣勢(shì)，是勝多而敗少的將領(lǐng)；“下將”，無(wú)堅(jiān)定主張，性自多疑，“居則恐懼，發(fā)則猶豫”，動(dòng)輒敗北。明代末年的兵書《投筆膚談》也把將領(lǐng)分成3種類型：“夫?qū)⒂腥鍖?，有武將，有大將。儒將者，決勝?gòu)R堂者也。武將者，折沖千里者也。大將者，深明天地、兼資文武者也?！保?］這種劃分，不僅根據(jù)將領(lǐng)的能力，而且也參考了他們的個(gè)性。1.2

五類型說(shuō)明末清初的兵家揭暄把將領(lǐng)分為5種類型：儒將、勇將、敢將、巧將、藝將；并指出：“儒將智，勇將戰(zhàn)，敢將膽，巧將制，藝將能?！保?］就是說(shuō)，儒將足智多謀，勇將能征善戰(zhàn)，敢將膽略過(guò)人，巧將長(zhǎng)于制造，藝將身兼數(shù)技。1.3六類型說(shuō)《將苑·將器》篇認(rèn)為“將之器，其用大小不同?！辈?jù)此把將領(lǐng)分成6種類型，并具體分析了各類將領(lǐng)的才能與性格：十夫之將，能夠明察是非，發(fā)現(xiàn)禍端，為眾人所信服，百夫之將，勤勞負(fù)責(zé)，說(shuō)話謹(jǐn)慎周密；千夫之將，耿直而有計(jì)謀，勇敢善戰(zhàn)；萬(wàn)夫之將，外貌威風(fēng)凜凜，工作熱心，體察、關(guān)心部屬；十萬(wàn)人之將，招賢納士，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，待人誠(chéng)懇，講究信用，寬大待人，善于解決復(fù)雜的問(wèn)題；天下之將，仁愛(ài)，講信用，上知天文，中察人事，下識(shí)地理，以四海為家。1.4

八類型說(shuō)北宋許洞把將領(lǐng)分成兩類八種：“其大者，一曰天將，二曰地將，三曰人將，四曰神將；其小者，一曰威將，二曰強(qiáng)將，三曰猛將，四曰良將”。［3］在此基礎(chǔ)上，作者對(duì)這8種將領(lǐng)從軍事才能、品德和性格等方面作了全面的分析：天將，能審時(shí)度勢(shì)，判斷吉兇；能運(yùn)籌帷幄，進(jìn)退得當(dāng)；能神機(jī)妙算，靈活用兵，以迷惑敵人，戰(zhàn)勝敵人；對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)有先見(jiàn)之明，行動(dòng)有度，靜居有方，能安定軍心。地將，善于打仗布陣，善察地形；能靈活指揮部隊(duì)，使其進(jìn)退自如；善于使部隊(duì)起死回生，也能使部隊(duì)安然靜處，“動(dòng)而決勝”。人將，廉潔、節(jié)制、無(wú)不良嗜好；講究禮儀，忠于君主，與士兵同甘苦、共患難；善于招賢納士，果敢決斷，仁義有度；對(duì)士兵寬宏大度，獎(jiǎng)懲嚴(yán)明；能明辨是非，使軍心穩(wěn)定；能根據(jù)士兵的特點(diǎn)區(qū)別對(duì)待；在軍事指揮上能夠待機(jī)而動(dòng)，將計(jì)就計(jì)，能充分利用有利形勢(shì)果斷進(jìn)攻。神將，能靈活運(yùn)用天時(shí)地利等條件，能選用優(yōu)秀人才，3種將領(lǐng)(天將、地將、人將)的品性兼而有之。威將，由于原文缺失，具體內(nèi)容不得而知。強(qiáng)將，行軍打仗時(shí)能借助天時(shí)地利，能使用各類人才，能使各類官兵“聞敵而即行，心無(wú)疑慮”；能依法治軍，使敵人聞風(fēng)喪膽，戰(zhàn)之能勝。猛將，指揮自如，行動(dòng)變化多端，作戰(zhàn)出敵不意，即使單槍匹馬，亦能“使敵失懼而遠(yuǎn)遁?！绷紝ⅲ耙酝楸?，以猛為里；以強(qiáng)居中，兼三將而有之?！保?］1.5

九類型說(shuō)《將苑·將材》篇，根據(jù)將領(lǐng)的才能、品德、個(gè)性等，把將領(lǐng)分成9種類型，即仁將、義將、禮將、智將、信將、步將、騎將、猛將、大將。各類將領(lǐng)的特征如下：仁將，以自己高尚的道德感化、教導(dǎo)士兵，以禮節(jié)規(guī)范士兵的行為，關(guān)心、體貼、愛(ài)護(hù)部下；義將，遇事不敷衍躲避，不讓私利動(dòng)搖自己的決心，以戰(zhàn)死為榮，不忍辱偷生；禮將，地位高而不驕矜，得勝而不居功自傲，有才能但對(duì)部屬謙和，性格剛強(qiáng)但能忍辱負(fù)重；智將，善用計(jì)謀，變化莫測(cè)，隨機(jī)應(yīng)變，變不利因素為有利因素，在戰(zhàn)局危急的情況下取得勝利；信將，行賞公正及時(shí)，處罰不分貴賤；步將，身體強(qiáng)健，勇氣壓倒千人，善于固守陣地，擅長(zhǎng)用劍戟撕殺；騎將，善騎善射，進(jìn)攻時(shí)做先鋒，撤退時(shí)當(dāng)后衛(wèi)；猛將，氣概橫貫全軍，蔑視強(qiáng)敵，不屑于打小仗，面臨大敵則勇氣倍增；大將，見(jiàn)到人才喜出望外，虛心采納別人意見(jiàn)，性格寬厚而又剛毅，勇猛而又足智多謀。2

將領(lǐng)素質(zhì)論將領(lǐng)應(yīng)具備什么素質(zhì)?自《孫子兵法》以來(lái)，眾說(shuō)紛紜，大致說(shuō)來(lái)，主要有如下一些看法：2.1

“五德五危”論《孫子兵法·計(jì)篇》云：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！本褪钦f(shuō)，作為將領(lǐng)必須具備多謀善斷、賞罰有信、愛(ài)護(hù)士卒、勇敢堅(jiān)定、明法審令五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，后人稱之為“五德”。這并不能概括孫武對(duì)將領(lǐng)素質(zhì)的要求。他在《九變》篇中還寫道：“將有五危：必死，可殺；必生，可虜；忿速，可侮；廉潔，可辱；愛(ài)民，可煩。凡此五者，將之過(guò)也，用兵之災(zāi)也。”這是從將領(lǐng)性格方面考慮的，補(bǔ)充了“五德”的不足。“勇”是美德，但“必死”、魯莽就可能被敵誘殺；“愛(ài)人”是美德，但過(guò)分愛(ài)民則會(huì)因掩護(hù)民眾而導(dǎo)致煩勞；“廉”是美德

，但過(guò)分廉潔自愛(ài)亦會(huì)因受不起敵人的侮辱，而失去理智。至于貪生怕死，一觸即發(fā)的將領(lǐng)，自然是不堪大任的。這樣，孫武就從正反兩個(gè)方面，對(duì)將領(lǐng)應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)作了較為全面的分析。2.2

“三具”論《管子》認(rèn)為，“為兵之?dāng)?shù)，……在于遍知天下，而遍知天下無(wú)敵?！保?］為此，將領(lǐng)必須“三具”，即要“知形”、“知能”、“知意”：“人之眾寡，士之粗精，器之功苦，盡知之，此乃知形者也；知形不如知能；知能不如知意。故主兵必參具者也。［5］所謂“知形”，就是要認(rèn)識(shí)敵我雙方軍事物質(zhì)力量的“輕重強(qiáng)弱之形”；“知能”，就是要認(rèn)識(shí)敵我雙方將領(lǐng)的才能；“知意”，就是要認(rèn)識(shí)敵我雙方軍事行動(dòng)的意圖。作為將領(lǐng)必須具備這三方面的能力，才能“聞無(wú)極”，“見(jiàn)未形”。2.3

“五德”論《司馬法》認(rèn)為，將領(lǐng)必須具備“仁”、“勇”、“智”、“義”、“信”等條件?！胺裁?，以仁救，以義戰(zhàn)，以智決，以勇斗，以信專，以利動(dòng)，以功勝。故心中仁，行中義，堪物智也，堪大勇也，堪久信也?！保?］將領(lǐng)的思想要合乎“仁”，行為要合乎“義”，處理事務(wù)要靠“智”，制服強(qiáng)敵要靠“勇”，長(zhǎng)久地贏得人心要靠“信”。2.4

“五慎四德”論《吳子兵法》把將領(lǐng)的素質(zhì)概括為“總文武，兼剛?cè)帷?，要求將領(lǐng)文武兼?zhèn)?、智勇雙全。在此思想指導(dǎo)下，作者具體提出“五慎四德”的要求：“故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡；備者，出門如見(jiàn)敵；果者，臨敵不懷生；戒者，雖克如始戰(zhàn)；約者，法令省而不煩。”［7］又說(shuō)：“凡兵有四機(jī)：一曰氣機(jī)，二曰地機(jī)，三曰事機(jī)，四曰力機(jī)?！怂恼?，乃可為將，然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑。”[7]從這兩段話中可以看出，將領(lǐng)應(yīng)具有“治眾如治寡”的治軍才能，“出門如見(jiàn)敵”的敵情觀念，“雖克如始戰(zhàn)”的謹(jǐn)慎態(tài)度，“法令省而不煩”的治軍作風(fēng)。除此之外，還必須具有掌握士氣、利用地形、運(yùn)用謀略、增強(qiáng)戰(zhàn)斗力的能力，具備威嚴(yán)、品德、仁愛(ài)、勇敢四個(gè)方面的修養(yǎng)。這樣的將領(lǐng)才能統(tǒng)率下屬，穩(wěn)定軍心，威懾?cái)耻?，決斷疑難。2.5

“三德”論春秋時(shí)代的申包胥認(rèn)為，將領(lǐng)帶兵打仗，最重要的是必須具備“智、仁、勇”三個(gè)條件：“夫戰(zhàn)，智為始，仁次之，勇次之。”［8］因?yàn)闆](méi)有“智”，就不能了解人民的內(nèi)心，估量不到天下眾寡強(qiáng)弱的形勢(shì)；沒(méi)有“仁”，就不能和三軍將士同甘共苦，得到戰(zhàn)士的愛(ài)戴；沒(méi)有“勇”，就不能果斷地解決疑難問(wèn)題，實(shí)施戰(zhàn)略大計(jì)。2.6

“知道五德”論戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孫臏對(duì)將領(lǐng)素質(zhì)提出了較為嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，將領(lǐng)必須“知道”，即必須掌握指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的規(guī)律，具有駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)全局的才能和本領(lǐng)。為此，將領(lǐng)要有豐富的知識(shí)－－“上知天之道，下知地之理”；要有很高的政治威望－－“內(nèi)得其民心”；還要洞悉敵情－－“外知敵之情”，精通戰(zhàn)術(shù)－－“陣則知八陣之經(jīng)”，靈活指揮－－“見(jiàn)勝而戰(zhàn)，弗見(jiàn)而諍”。［9］他還進(jìn)一步提出為將者必須具備“義、仁、德、信、智等“五德”，并分析了它們的地位和作用：“義者，兵之首”；“仁者，兵之腹”；“德者，兵之手”；“信者，兵之足”；“智者，兵之尾”。［9］2.7

“五材十過(guò)”論《六韜》提出，“將有五材十過(guò)”，即將領(lǐng)必須具備5種品質(zhì)，避免10種缺點(diǎn)。“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯；智則不可亂；仁則愛(ài)人；信則不欺；忠則無(wú)二心?！保?0］“所謂十過(guò)者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛(ài)人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者?！保?0］這就從正反兩方面論述了將領(lǐng)應(yīng)具備的素質(zhì)。2.8

“十二陵”論《尉繚子》中的《十二陵》篇，是專門論述將領(lǐng)素質(zhì)的，“十二陵”即將領(lǐng)應(yīng)該具備的12種素質(zhì)：“威在于不變，惠在于因時(shí)，機(jī)在于應(yīng)事，戰(zhàn)在于治氣，攻在于意表，守在于外飾，無(wú)過(guò)在于度數(shù)，無(wú)困在于豫備，慎在于畏小，智在于治大，除害在于敢斷，得眾在于下人。”這是作者從正面提出12條要求，也是治軍打仗的必備條件。作者還從反面論述了將領(lǐng)的12種錯(cuò)誤作法：“悔在于任疑，孽在于屠戮，偏在于多私，不祥在于惡聞已過(guò)，不度在于竭民財(cái)，不明在于受間，不實(shí)在于輕發(fā)，固陋在于離賢，禍在于好利，害在于親小人，亡在于無(wú)所守，危在于無(wú)號(hào)令?！?.9

“六術(shù)五權(quán)”論這是荀子提出的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，將領(lǐng)必須懂得和掌握“六術(shù)”、“五權(quán)”、“三至”、“五無(wú)曠”。所謂“六術(shù)”，指將領(lǐng)應(yīng)具備的6項(xiàng)有關(guān)治軍和作戰(zhàn)指揮的能力：“制號(hào)政令，欲嚴(yán)以威”；“慶賞刑罰，欲必以信”；“處舍收藏，欲周以固”；“徙舉進(jìn)退，欲安以重，欲疾以速”；“窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參”；“遇敵決戰(zhàn)，必道吾所明，無(wú)道吾所疑?！彼^“五權(quán)”，指作為將領(lǐng)，應(yīng)經(jīng)常

考慮的5個(gè)問(wèn)題：“無(wú)欲將而惡廢”，即將領(lǐng)應(yīng)時(shí)刻為國(guó)家利益著想，不以個(gè)人喜惡定取舍；“無(wú)急勝而忘敗”，作戰(zhàn)時(shí)不可急于求勝，而忽視草率從事的嚴(yán)重后果；“無(wú)威內(nèi)而輕外”，不要只注意內(nèi)部建立權(quán)威而輕視敵人；“無(wú)見(jiàn)其利而不顧其害”，不要只看到作戰(zhàn)有利的一面，而不顧及其有害的另一面；“凡慮事欲熟而用財(cái)欲泰”，凡是考慮軍隊(duì)大事，要深思熟慮，而在獎(jiǎng)賞士兵時(shí)，不要吝嗇財(cái)物。所謂“三至”，是指在三種情況下，將領(lǐng)可以不按君主的命令而自由處置軍政大事：“所以不受命于主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓”。所謂“五無(wú)曠”，指優(yōu)秀將領(lǐng)在使用謀略、從事戰(zhàn)爭(zhēng)、敬重地方官吏、敬愛(ài)士兵、對(duì)待敵人等5個(gè)方面都要謹(jǐn)慎小心，不可大意。將領(lǐng)如能做到上述各項(xiàng)要求，“是之謂天下之將”，即能成為杰出的將領(lǐng)。［11］2.10

“十二能”論《三略》一書對(duì)將領(lǐng)素質(zhì)作了大量論述，提出“十二能”、“八患”、“四戒”作為將領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)?！笆堋敝笇㈩I(lǐng)應(yīng)具備的12種治軍才能：能“清”：清廉無(wú)私，能“靜”：沉著冷靜，能“平”：處事公平，能“整”：嚴(yán)整軍紀(jì)，能“受諫”：接受批評(píng)建議，能“聽(tīng)訟”：明斷是非，能“納人”：善納人才，能“采言”：善于聽(tīng)下屬反映，能“知國(guó)俗”：知道敵國(guó)風(fēng)俗，能“圖山川”：通曉地理，能“表險(xiǎn)阻”：明察地形險(xiǎn)陰，能“制軍權(quán)”：能有效管理軍隊(duì)?！鞍嘶肌敝笇㈩I(lǐng)應(yīng)克服的8種缺點(diǎn)：“拒諫”、“策不從”、“善惡同”、“專己”、“自我”、“信讒”、“貪財(cái)”、“內(nèi)顧”，即要求將領(lǐng)不要拒絕規(guī)勸，不要不聽(tīng)良策，不要不分好壞，不要一意孤行，不要自我夸耀，不要聽(tīng)信讒言，不要貪圖財(cái)物，不要迷戀女色?！八恼]”指將領(lǐng)應(yīng)謹(jǐn)防：“無(wú)慮”、“無(wú)勇”、“妄動(dòng)”、“遷怒”。2.11

“五行十守”論《淮南子·兵略訓(xùn)》針對(duì)將領(lǐng)的素質(zhì)，提出“三隧”、“四義”、“五行”、“十守”的觀點(diǎn)。所謂“三隧”，就是要求將領(lǐng)上知天道、下習(xí)地形、中察人情?！八牧x”就是要求將領(lǐng)做到：“使國(guó)不負(fù)兵，為主不顧身，見(jiàn)難不畏死，決疑不避罪”。“五行”指將領(lǐng)應(yīng)該柔中有剛，剛中有柔，愛(ài)中有嚴(yán)，誠(chéng)中有智，勇中有謀。而“十守”是指要求將領(lǐng)具備的10種心理品質(zhì)：清白、遠(yuǎn)慮、堅(jiān)定、清醒、不貪、不淫、不好辯、不推委、不喜、不怒。2.12

“六德”論東漢王符認(rèn)為，將領(lǐng)必須具備智、仁、敬、信、勇、嚴(yán)等6種優(yōu)秀心理品質(zhì)：“智以折敵，仁以附眾，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴(yán)以一令。故折敵則能合變，眾附愛(ài)則思力戰(zhàn)，賢智集則英謀得，賞罰必則士盡力，勇氣益則兵勢(shì)自倍，威令一則惟將所使。必有此六者，乃可折沖擒敵，輔主安民。”［12］2.13

“十五律”論《將苑》一書是專門論述將領(lǐng)的，對(duì)將領(lǐng)的素質(zhì)作了全面、系統(tǒng)地分析，提出了“十五律”等觀點(diǎn)。第一，“將有五善四欲”?！拔迳啤敝福骸吧浦獢持蝿?shì)，善知進(jìn)退之道，善知國(guó)之虛實(shí)，善知天時(shí)人事，善知山川險(xiǎn)阻”?！八挠敝福骸皯?zhàn)欲奇、謀欲密、眾欲靜、心欲一”。［13］第二，“將有五強(qiáng)八惡”?！拔鍙?qiáng)”指：“高節(jié)可以厲俗，孝弟可以揚(yáng)名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功”?！鞍藧骸敝福骸爸\不能料是非，理不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟(jì)窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達(dá)不能舉所知，敗不能無(wú)怨謗”。［14］第三，“將有八弊”，“一曰貪而無(wú)厭，二曰妒賢嫉能，三曰信饞好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自覺(jué)，六曰荒淫于酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮?！保?5］第四，在上述條件的基礎(chǔ)上，提出“十五律”作為將領(lǐng)治軍和用兵時(shí)必須具備的素質(zhì)：慮：明察敵情，詰：檢查守備，勇：敵眾不撓，廉：見(jiàn)利思義，平：賞罰公平，忍：忍受恥辱，寬：能容眾人，信：信守諾言，敬：尊敬賢能，明：不聽(tīng)讒言，謹(jǐn)：不違禮法，仁：善待士卒，忠：以身殉國(guó)，分：知止知足，謀：知己知彼，深謀遠(yuǎn)慮。［15］2.14

“八德”論唐代杜牧認(rèn)為，“取吏無(wú)他述也，無(wú)異道也，俱止于仁、義、忠、信、智、勇、嚴(yán)、明也。”［16］他在孫武的“五德”基礎(chǔ)上，加上“忠、義、明”三德，并把“仁、義、忠、信”放在“智”的前面，說(shuō)明他特別注重將領(lǐng)的道德素質(zhì)。2.